【關(guān)鍵詞】唐甄；2014—2024年；研究綜述【中圖分類號(hào)】B249.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.003【文章編號(hào)】2097-2261（2025）15-0012-04

【基金項(xiàng)目】省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地思想家研究中心2024年度課題“唐甄儒家思想的體系化建構(gòu)——基于對(duì)‘學(xué)’‘才’‘德’三位一體的圣人觀分析”（項(xiàng)目編號(hào)：SXJZX2024—0016）。

唐甄是明末清初重要的思想家和政論家，他與王夫之、黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初“四大著名啟蒙思想家”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，以侯外廬先生在《中國(guó)思想通史》第五卷中對(duì)唐甄進(jìn)行專章論述為重要起點(diǎn)，學(xué)界對(duì)唐甄思想的研究日漸增多。近十年來(lái)，對(duì)唐甄思想的研究呈現(xiàn)出研究?jī)?nèi)容更豐富、研究視角更新穎、研究方法更多樣等特點(diǎn)，產(chǎn)出了許多頗具影響的研究成果。因此，對(duì)唐甄思想研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)全面梳理總結(jié)，有助于從整體上把握唐甄思想的研究問(wèn)題、方法、方向和意義，并對(duì)未來(lái)唐甄思想研究提供有益參考。

一、主要研究成果

近年來(lái)，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，關(guān)于唐甄思想的研究取得了一系列階段性重要成果，唐甄思想的豐富內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值得到了更加充分的挖掘與展示。

（一）原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文拓寬了研究廣度

在知網(wǎng)學(xué)術(shù)平臺(tái)以“唐甄”為主題進(jìn)行檢索，從1957年至2024年之間，涉及唐甄思想的相關(guān)學(xué)術(shù)論文共計(jì)245篇。其中，2014年以來(lái)的學(xué)術(shù)論文有55篇，這在一定程度上反映出當(dāng)前學(xué)界對(duì)唐甄的學(xué)術(shù)研究熱情仍呈持續(xù)增長(zhǎng)之勢(shì)。在這些論文中，學(xué)者們繼續(xù)對(duì)唐甄的倫理道德思想、社會(huì)批判思想等進(jìn)行更加深入的研究闡釋，如譚利思《唐甄倫理思想及其現(xiàn)代意義》從儒家傳統(tǒng)人性論、五倫觀、義利之辨和理欲之分等角度對(duì)唐甄的倫理思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，強(qiáng)調(diào)其對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代人際關(guān)系、正確處理個(gè)人私欲與國(guó)家集體利益的關(guān)系具有重要意義[1。

張磊《唐甄社會(huì)批判思想研究》全面分析唐甄社會(huì)批判思想產(chǎn)生的根源、內(nèi)涵及價(jià)值，指出唐甄雖然反思了中國(guó)古代社會(huì)的政治傳統(tǒng)，對(duì)專制政治展開(kāi)猛烈批判，并提出君主專政是暴政叢生、民生困厄的根本原因，但在如何約束君主權(quán)力、防止暴政的問(wèn)題上卻未能找到切實(shí)可行的方法，甚至將問(wèn)題的解決之道寄托于圣王明君的開(kāi)明統(tǒng)治[2]。

此外，也有學(xué)者著眼于時(shí)代需要，進(jìn)一步在研究方法和研究?jī)?nèi)容上進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新。如王榮成《唐甄廉政思想簡(jiǎn)析》從廉政建設(shè)角度進(jìn)行考察，指出唐甄由“凡事為民”政論出發(fā)，主張通過(guò)革除冗雜官階、治理貪腐官員、倡導(dǎo)為官在德等措施實(shí)現(xiàn)廉政[3]。

柴永昌《唐甄的德育方法論》從德育重要性日益凸顯的實(shí)際出發(fā)，指出唐甄特別強(qiáng)調(diào)教師在德育過(guò)程中重要作用，詳細(xì)闡述了“善講”“親和”“同異結(jié)合”“以身作則”“用好勢(shì)位”“嚴(yán)格規(guī)矩”“注意實(shí)踐教學(xué)”以及“創(chuàng)造好環(huán)境”等八種對(duì)現(xiàn)代教育實(shí)踐具有重要的啟示價(jià)值德育方法[4]。

（二）開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)專著拓展了研究深度

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于唐甄的思想研究除了以學(xué)術(shù)論文形式出現(xiàn)外，主要還是將其作為明清之際學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史或思想史中的代表性人物來(lái)進(jìn)行介紹，不僅研究篇幅有限，而且研究?jī)?nèi)容也缺乏系統(tǒng)性與整體性。

2007年，秦繼國(guó)先生的《唐甄思想研究》付梓問(wèn)世，成為唐甄思想研究的首部學(xué)術(shù)專著。該書(shū)圍繞唐甄思想的“民本中心論”，較為系統(tǒng)地梳理了唐甄的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想等。此后一段時(shí)間里，盡管對(duì)唐甄思想的研究有所推進(jìn)，但在學(xué)術(shù)專著方面卻未取得顯著成果。直到2020年，陳德述先生的《唐甄啟蒙思想論》出版，全面系統(tǒng)闡述了唐甄早期啟蒙思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、政治思想、富民思想、軍事思想以及廉政建設(shè)思想，指出強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”“實(shí)治”“實(shí)行”“實(shí)功”“貴實(shí)”是唐甄思想最顯著的特點(diǎn)，并深刻揭示出唐甄思想的歷史啟蒙意義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值。學(xué)界普遍認(rèn)為，該學(xué)術(shù)專著代表了唐甄研究領(lǐng)域的最高水平，為此后唐甄思想研究提供了有益參考和借鑒。

（三）開(kāi)放性的學(xué)術(shù)會(huì)議凝聚了研究力量

2014年以后，在豐碩的研究成果基礎(chǔ)上，學(xué)界聚焦唐甄思想研究組織召開(kāi)的重要學(xué)術(shù)會(huì)議包括：2014年12月，宣漢縣人大組織召開(kāi)“唐甄唐瑜教育思想研討會(huì)”，挖掘分析唐甄與唐瑜思想中蘊(yùn)含的富有時(shí)代價(jià)值的教育思想；2020年10月，省社會(huì)科學(xué)院組織召開(kāi)“《唐甄啟蒙思想論》出版暨巴文化研究學(xué)術(shù)座談會(huì)”，就《唐甄啟蒙思想論》的學(xué)術(shù)價(jià)值以及唐甄思想研究的未來(lái)方向進(jìn)行探討交流；2022年4月，文理學(xué)院組織召開(kāi)“巴文化研究專項(xiàng)招標(biāo)項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)評(píng)審及唐甄學(xué)術(shù)研討會(huì)”，匯報(bào)交流《民國(guó)以來(lái)唐甄研究文獻(xiàn)資料的整理與研究》課題成果，并對(duì)唐甄研究的視野、方法、內(nèi)容等進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。此外，在2017年“首屆巴文化與南方絲綢之路專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2018年“首屆南方新經(jīng)濟(jì)論壇”、2019年“重慶‘巴文化與文化遺產(chǎn)’學(xué)術(shù)研討會(huì)\"和“新實(shí)學(xué)新實(shí)踐——2019中國(guó)實(shí)學(xué)大會(huì)\"等學(xué)術(shù)會(huì)議上，部分與會(huì)學(xué)者也從不同角度對(duì)唐甄思想研究的

情況進(jìn)行了有益的交流探討。

總體而言，在這些學(xué)術(shù)會(huì)議上，參會(huì)學(xué)者們各抒己見(jiàn)、暢所欲言，呈現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)此后深入開(kāi)展唐甄思想研究凝聚了更加廣泛的社會(huì)共識(shí)和研究力量。

二、重點(diǎn)研究方向

近十年時(shí)間里，學(xué)術(shù)界不僅在傳統(tǒng)的研究范式框架下對(duì)唐甄思想進(jìn)行了更加深入細(xì)致的研究，同時(shí)也基于全新的問(wèn)題意識(shí)，采用靈活的研究方法，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，對(duì)全面理解唐甄思想內(nèi)涵，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值具有重要意義。

（一）在比較研究下，唐甄思想的啟蒙性得到廣泛關(guān)注

在多維度的比較研究視域下，唐甄的啟蒙思想被置于更為廣闊的歷史和文化背景中，通過(guò)將唐甄的思想與同時(shí)期的其他思想家，以及不同時(shí)期或不同文化背景下的啟蒙思想進(jìn)行對(duì)比，其對(duì)中國(guó)近代思想發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響得到了更加深刻和全面的認(rèn)識(shí)。王記錄《在政治倫理的傳統(tǒng)與啟蒙之間：明末清初士人的君主論》聚焦明末清初啟蒙思想家對(duì)君主制的反思與批判，在與黃宗羲、顧炎武、李勢(shì)、王夫之等人的比較分析中，梳理唐甄以君主為“賊”等對(duì)君主專制激烈的批判觀點(diǎn)，以及唐甄為規(guī)范君主行為而提出的分權(quán)、眾治等制度設(shè)計(jì)，但同時(shí)也指出唐甄對(duì)君權(quán)的限制與改革仍是寄托于君主的自覺(jué)，這又反映出唐甄思想的局限性[5]。

武霞、趙毅《唐甄與盧梭平等思想比較分析》將唐甄與盧梭的平等思想進(jìn)行比較分析，探討二人在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及法治等方面的平等觀念，認(rèn)為唐甄主要是從政治角度抨擊君主專制，并提出經(jīng)濟(jì)上的富民政策和倫理上的男女平等，而盧梭則通過(guò)論述人類不平等的起源及社會(huì)契約理論，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民和法律平等，民本與民主的差異就是他們之間最本質(zhì)的不同[]。

張輝、高景柱在《中西古代平等觀之比較一一以平等思想的兩次發(fā)展高潮為線索》中則嘗試跳出以西方平等思想為主體的思維模式，將以唐甄為代表的中國(guó)古代思想家的平等思想與西方平等思想進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為唐甄基于富民思想提出的財(cái)產(chǎn)平等觀反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)平等意識(shí)的覺(jué)醒；另一方面，唐甄還試圖通過(guò)倡導(dǎo)男女平等以打破封建倫理綱常來(lái)推動(dòng)社會(huì)倫理的平等化，這些觀點(diǎn)反映出唐甄著眼于現(xiàn)實(shí)，對(duì)平等問(wèn)題的深刻反思[]。

張莉、余文盛的《試論唐甄與柳馨遠(yuǎn)的政治革新思想》將唐甄與同時(shí)代的朝鮮思想家柳馨遠(yuǎn)進(jìn)行比較，從重塑“高效”的政府組織結(jié)構(gòu)、以“省官”等為主要舉措的改革吏治措施，以及以“實(shí)功”為主要考核指標(biāo)的人才任用選拔制度等方面分析了二者政治改革思想的相似之處，并指出這些相似主要源于二人所處的相似社會(huì)現(xiàn)實(shí)和儒家民本思想的共同影響[。

（二）在深度研究下，唐甄思想的獨(dú)特性得到深刻闡釋

心性與事功之間的思想張力在唐甄的儒家學(xué)說(shuō)中形成了富有特色的理論結(jié)構(gòu)，一方面，他繼承孟子以降儒家重視心性修養(yǎng)的傳統(tǒng)，另一方面，他又特別強(qiáng)調(diào)事功實(shí)踐的重要性。譚利思《唐甄儒學(xué)思想研究》從儒家道體論、心性論、工夫論、教化論和經(jīng)世論五個(gè)方面深入分析唐甄的儒學(xué)理論體系，看重探究了唐甄對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，全面展現(xiàn)了其試圖將道德性命貫徹于形下事功，既重視個(gè)體道德性命的修養(yǎng)，又重現(xiàn)實(shí)功用的思想精神特質(zhì)[]。

陳德述《論唐甄關(guān)于“心性”與“事功”相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)》從唐甄的人生經(jīng)歷出發(fā)，將其思想發(fā)展演進(jìn)劃分為理想實(shí)現(xiàn)“志在權(quán)衡天下”時(shí)期、“不絕于愿望”不斷探索時(shí)期、探索內(nèi)心矛盾和沖突根源時(shí)期，以及直探心性之學(xué)時(shí)期，認(rèn)為“實(shí)功”乃是唐甄盡心修德的最終落腳點(diǎn)，進(jìn)而將唐甄思想概括為“心性”與“事功\"相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)[10]。

徐爾徽《心事合一：唐甄工夫論研究》從儒家工夫論角度對(duì)唐甄思想展開(kāi)研究，認(rèn)為唐甄的工夫論主要是繼承孟子心性學(xué)傳統(tǒng)和王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)，注重強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)與外在事功的統(tǒng)一，具有鮮明的“心事合一\"的特點(diǎn)[]。

陳鳳英《唐甄心學(xué)語(yǔ)境下的經(jīng)世之道研究》從儒家傳統(tǒng)“道”的概念范疇出發(fā)，指出唐甄在反思程朱理學(xué)偏于內(nèi)圣而忽視外王的基礎(chǔ)上，提出了兼顧內(nèi)圣修德與外圣事功的全體大用之“道”，并倡導(dǎo)通過(guò)治心成人、政道、治道及治法等方式，將“道”具體應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理想人格和治國(guó)平天下的貫通[12]。

譚利思、王蓉《試論唐甄經(jīng)世思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值》基于唐甄思想所體現(xiàn)出的儒家心性學(xué)說(shuō)與事功追求有機(jī)結(jié)合的特性，分析了其經(jīng)世思想的基本內(nèi)涵，即一方面強(qiáng)調(diào)君主的心性修養(yǎng)是治國(guó)平天下的根本，倡導(dǎo)通過(guò)“正君心”來(lái)提升治理者的道德境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)善政；另一方面又高度重視事功，提出養(yǎng)民富民等具體措施，旨在通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)改善民生、促進(jìn)社會(huì)繁榮[3]。

（三）在多維視角下，唐甄思想的多面性得到充分呈現(xiàn)

唐甄的思想體系博大精深，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、教育等多個(gè)領(lǐng)域，近年來(lái)，學(xué)者們從不同的學(xué)科領(lǐng)域、歷史背景和研究視角出發(fā)，挖掘展現(xiàn)了唐甄思想的多面性和豐富性。曹景年《唐甄交游考論一兼論其遺民心態(tài)》以獨(dú)特的交游視角全面考察唐甄與明代遺民、民間文人學(xué)者以及仕清官員的交往情況，認(rèn)為唐甄并不認(rèn)同他們忠君殉國(guó)、消極避世的觀念，而是希望建立經(jīng)國(guó)濟(jì)民之事業(yè)，由此展現(xiàn)了其復(fù)雜的心路歷程和遺民心態(tài)[14]。

熊劍平《兵學(xué)與儒學(xué)之間：唐甄論兵的內(nèi)在理路》探討了明末清初思想家唐甄在兵學(xué)與儒學(xué)之間的融合思想，認(rèn)為唐甄主張構(gòu)建的是包含儒家仁義之學(xué)和兵家治軍謀略的“全能之學(xué)”，他一方面基于儒家傳統(tǒng)主張“仁勝天下”，另一方面又強(qiáng)調(diào)兵家之學(xué)直接關(guān)系國(guó)家安全，是與儒家仁義之學(xué)互為補(bǔ)充的[15]。

高兵《唐甄的女性觀研究》系統(tǒng)探討唐甄女性觀產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)及主要內(nèi)容，認(rèn)為唐甄批判了傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，提出了男女平等的主張，強(qiáng)調(diào)夫婦之間應(yīng)敬且和，父母應(yīng)同尊，子女應(yīng)平等對(duì)待。他的女性觀不僅在當(dāng)時(shí)具有啟蒙意義，對(duì)現(xiàn)代構(gòu)建和諧兩性關(guān)系、解決家庭暴力問(wèn)題以及推動(dòng)男女平等也具有積極的啟示作用[16]。

何云鵬《唐甄“令行則治”法律觀管窺》以《潛書(shū)》的《權(quán)實(shí)》篇為中心，從國(guó)家法律政令施行的維度，對(duì)唐甄“令行則治”的法律觀思想進(jìn)行全面細(xì)致考察，指出唐甄從國(guó)家治理角度高度重視法律政令的重要作用，并提出法律政令務(wù)必符合民眾的要求，還從實(shí)際功用出發(fā)，強(qiáng)調(diào)法律不能只追求形式上的完善，而是要注重實(shí)際效用，這些思想對(duì)今天仍具有一定的借鑒意義[17]。

張則桐《子書(shū)時(shí)代的終結(jié)：唐甄《潛書(shū)》與清初子書(shū)》從《潛書(shū)》作為明末清初子書(shū)的定位出發(fā)，分析了《潛書(shū)》所蘊(yùn)含的政治思想和學(xué)術(shù)主張、主客問(wèn)答的行文形式和縱橫詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格，認(rèn)為《潛書(shū)》接續(xù)了先秦諸子的文風(fēng)，跳出了唐宋古文和八股文的結(jié)構(gòu)模式，是明末清初子書(shū)創(chuàng)作繁興時(shí)期最具時(shí)代特色、最具代表性的子書(shū)，同時(shí)也是清代子書(shū)時(shí)代終結(jié)的標(biāo)志[18]。

三、未來(lái)研究展望

近十年里，學(xué)界圍繞唐甄思想開(kāi)展的系列研究對(duì)深刻理解把握唐甄思想的全貌，挖掘其思想的獨(dú)特性與時(shí)代價(jià)值具有重要意義。但這些研究所取得的成果也在一定程度上反映出當(dāng)前唐甄思想研究仍存在著一些薄弱環(huán)節(jié)與不足之處，為下一步不斷拓展唐甄思想研究的廣度與深度提供了有益思路。

（一）基于文獻(xiàn)分析強(qiáng)化唐甄思想體系化構(gòu)建

《潛書(shū)》作為唐甄思想的重要載體，是今人準(zhǔn)確理解、全面把握其思想精髓最為關(guān)鍵的文獻(xiàn)資料。因此，未來(lái)的研究應(yīng)當(dāng)更加聚焦《潛書(shū)》這一核心文本，以及與之密切相關(guān)的各類文獻(xiàn)，開(kāi)展更為深入細(xì)致的挖掘與分析。借助對(duì)《潛書(shū)》的文獻(xiàn)研究，細(xì)致梳理唐甄的思想脈絡(luò)，揭示唐甄思想的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)，透過(guò)表面的文字表述，深入探究其背后所蘊(yùn)含的思想動(dòng)機(jī)和理論支撐。

具體而言，可從唐甄的哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、教育思想等角度分別進(jìn)行深入研究，在此基礎(chǔ)上整合各思想領(lǐng)域并使之相互貫通，形成對(duì)唐甄思想體系的整體認(rèn)識(shí)。

（二）基于比較研究凸顯唐甄思想獨(dú)特性研究

比較研究是探尋思想家思想獨(dú)到之處的重要研究方法。在后續(xù)研究中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓寬比較研究的范圍，將唐甄的思想融入更寬泛的歷史與文化脈絡(luò)中進(jìn)行審視。

一方面，可繼續(xù)將之與同時(shí)代的黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家進(jìn)行對(duì)比，剖析他們?cè)谒枷胗^點(diǎn)、理論框架、實(shí)踐策略等方面的異同，彰顯唐甄思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。

另一方面，也可繼續(xù)嘗試將唐甄的思想與不同歷史時(shí)期或文化背景下的思想家進(jìn)行跨時(shí)空比較，例如與西方啟蒙思想家進(jìn)行對(duì)照，探討他們?cè)趩⒚衫砟?、社?huì)批判、政治設(shè)想等方面的相似與不同，揭示唐甄思想的時(shí)代烙印和普遍意義。

（三）基于現(xiàn)實(shí)需求挖掘唐甄思想時(shí)代化價(jià)值

未來(lái)的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)更加重視唐甄思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的緊密融合，深入挖掘其時(shí)代價(jià)值?？蓪⑻普缃?jīng)世致用理念運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)治理之實(shí)踐，深入探討實(shí)踐路徑，以推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步與全面發(fā)展；可將唐甄民本思想與現(xiàn)代民主理念相融合，探討如何構(gòu)建更加公平、正義、民主的社會(huì)制度以保障人民主體地位與權(quán)益；可將唐甄廉政觀念與現(xiàn)代反腐斗爭(zhēng)相結(jié)合，深入研討如何通過(guò)制度設(shè)計(jì)與文化建設(shè)的雙重路徑促進(jìn)廉政建設(shè)，維護(hù)社會(huì)的清正廉潔；可將唐甄的教育思想與教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)相聯(lián)系，探索如何培育具備創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的優(yōu)秀人才以支撐國(guó)家教育發(fā)展與繁榮。唯有緊貼社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新性開(kāi)展唐甄思想研究，才能不斷推動(dòng)唐甄思想在當(dāng)代社會(huì)的傳承與弘揚(yáng)，使之持續(xù)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

四、結(jié)語(yǔ)

回顧過(guò)去十年，唐甄思想研究領(lǐng)域取得的學(xué)術(shù)成果不僅為學(xué)術(shù)界提供了豐富的理論資源，也為當(dāng)代社會(huì)的思想文化建設(shè)貢獻(xiàn)了寶貴的智慧。未來(lái)，唐甄思想的研究之路仍任重而道遠(yuǎn)，需要以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)、創(chuàng)新融合的視角，繼續(xù)拓展研究的深度和廣度。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)唐甄思想在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用探索，推動(dòng)唐甄的深邃思想在新的時(shí)代背景下持續(xù)展現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值與獨(dú)特魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

鄒慶超（1986-），男，漢族，吉林磐石人，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義理論、中國(guó)哲學(xué)。