摘要：本文選取孟子的《魚(yú)我所欲也》作為研究對(duì)象，從主旨辨析、理性分析以及辯證態(tài)度三個(gè)層面，深入探討了初中階段文言文思辨性閱讀所面臨的難點(diǎn)。呼吁教師在講授文言文經(jīng)典時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展思辨性閱讀，以便全面而深刻地把握文言經(jīng)典的核心要義。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；思辨性閱讀；《魚(yú)我所欲也》

《魚(yú)我所欲也》乃孟子之經(jīng)典思辨性散文佳作，被收錄于統(tǒng)編版初中語(yǔ)文九年級(jí)教材之中。對(duì)《魚(yú)我所欲也》的解讀，無(wú)論將其還原于《孟子·告子上》原文，還是置于《孟子》整本書(shū)去統(tǒng)觀，都強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有“本心”及保有“本心”不變的重要觀點(diǎn)。明晰孟子“知人論世”理論，才是深讀《魚(yú)我所欲也》的門(mén)徑所在。

一、主旨辨析：《孟子·告子上》講了什么道理

《孟子·告子上》中的主要觀點(diǎn)是“人性本善”，這一觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)以及人性研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《孟子·告子上》中，孟子與告子就人性問(wèn)題進(jìn)行多次論辯，在前4章中，孟子與告子的論辯以孟子勝出告終，其他16章孟子以獨(dú)白式闡述自己的觀點(diǎn)和主張，所不同的是第5章、第6章、第15章是孟子直接解答學(xué)生公都子的疑問(wèn)。

《孟子·告子上》中，告子認(rèn)為人性無(wú)所謂善惡，就像水流不分東西，因而人不應(yīng)分善惡。孟子則主張人性本善，人有別于禽獸，是因?yàn)橐粋€(gè)人生來(lái)就具有上天賦予的道德本能，而不是人為設(shè)定的。孟子所說(shuō)的“本心”，就是指人生來(lái)就具有的道德本能，包括“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。在這里，孟子“本心”論非常重要?！皭烹[之心”是對(duì)他人痛苦和不幸予以同情和憐憫的情感；“羞惡之心”是對(duì)自己的不道德行為感到羞愧和厭惡的情感；“恭敬之心”是對(duì)于他人的尊敬和尊重的情感；“是非之心”是對(duì)于是非曲直有明確辨別和判斷的能力。孟子還認(rèn)為，人性本善是至純至愛(ài)的，也是發(fā)展的，甚至?xí)l(fā)生轉(zhuǎn)向變質(zhì)。因后天環(huán)境和自身經(jīng)歷的巨大影響，“本心”會(huì)被消磨或遮蔽。因此，孟子呼吁人們保持“本心”，盡可能修養(yǎng)道德，涵養(yǎng)心間良知。

二、理性分析：《魚(yú)我所欲也》的主題內(nèi)涵

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》第10章，孟子著重強(qiáng)調(diào)“羞惡之心”，認(rèn)為人應(yīng)時(shí)刻保持對(duì)自己言行有羞愧和厭惡情感，借以完善自身。始終保持“本心”，才能成為君子。

其間有一個(gè)分論點(diǎn)，生命與道義無(wú)法兼得時(shí)，孟子表達(dá)了人應(yīng)該舍棄生命而追求道義。一旦有比死亡更使人厭惡的東西，那么對(duì)肉體的失去和肢體的殘缺也會(huì)刻意不顧惜。但也有人貪生怕死，不顧道義和顏面，這與禽獸又有何區(qū)別呢？那些只顧利欲的人棄道義而不顧，這就是禽獸的本質(zhì)。

但“舍生取義”并非《魚(yú)我所欲也》的全部主題內(nèi)涵所在，該文的中心論點(diǎn)是——不只是有賢德的人有追求道義的本性，每個(gè)人都有；只是有賢德的人，始終保持道義的不喪失。性善論是孟子思想所系，也是其教育哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。

孟子還認(rèn)為，人的本性雖然是善的，但如果沒(méi)有羞惡之心，善就會(huì)轉(zhuǎn)化為惡。羞惡之心是孟子人性本善思想的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自己的不道德行為感到羞恥和不安，才能借以保有“本心”。

接下來(lái)，孟子通過(guò)兩個(gè)正反對(duì)比的例子闡釋保持“本心”的重要性，第一個(gè)例子是“不食嗟來(lái)之食”，它證明了即使是路人和乞丐也有著“羞惡之心”。第二個(gè)例子是“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，其中“萬(wàn)鐘”指的是非常豐厚的物質(zhì)待遇或俸祿，代指高官厚祿、財(cái)富和地位。接受“萬(wàn)鐘”的人，雖與生死無(wú)大關(guān)聯(lián)，但涉及“羞惡之心”。孟子意指，沒(méi)有羞恥之心、被物質(zhì)利益所驅(qū)動(dòng)的人，枉稱(chēng)君子。

孟子堅(jiān)稱(chēng)，一個(gè)人應(yīng)始終保持自己的道德原則和價(jià)值觀，即使在面臨生死抉擇的情況下，也要堅(jiān)守自身的信仰和原則[1]。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人總會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)，但如果能堅(jiān)定保有“本心”，就能為自己和他人樹(shù)立一個(gè)好的榜樣。

三、辯證態(tài)度：《魚(yú)我所欲也》并非單純宣揚(yáng)舍生取義

就《魚(yú)我所欲也》而言，其主旨并非單純宣揚(yáng)舍生取義，而強(qiáng)調(diào)人人具有羞恥心的本性，要始終厭惡不義行為。舍生取義，只是文中的一個(gè)觀點(diǎn)或分論點(diǎn)，不能將其等同于中心論點(diǎn)。

在孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯征戰(zhàn)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孟子強(qiáng)調(diào)真正的人在生死存亡關(guān)頭，要選擇正義而非貪生怕死?！吧嵘×x”關(guān)乎道德、正義、信仰及價(jià)值觀的理念，這種觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置，被視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

盡管孟子“性善論”對(duì)中國(guó)的思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但《魚(yú)我所欲也》所傳達(dá)的“舍生取義”精神更為慷慨悲壯，甚至為志士仁人所效仿和敬仰。它影響了中國(guó)士大夫階層整整兩千多年，這個(gè)觀念激勵(lì)許多中華兒女為了正義和真理而奮斗，直到今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

孟子認(rèn)為，人有天賦的善良本性，但若飽食、暖衣、享安逸而不受教育或繼續(xù)完善，這些天賦本性就會(huì)喪失。只有教育，才能使人與生俱來(lái)的善良發(fā)揚(yáng)光大。國(guó)君重視道德教育，“人皆可以為堯舜”。而“舍生取義”，也并非孤注一擲的“博名”或絕對(duì)化的“若不義毋寧死”，更多是建立在理性基礎(chǔ)上的高度心靈自覺(jué)。

“舍生取義”在歷史長(zhǎng)河中不斷被傳承和弘揚(yáng)，是諸如譚嗣同、鄧世昌、秋瑾、江姐等許多英雄人物為維護(hù)正義信仰、民族尊嚴(yán)和人民福祉，不惜付出自己生命的慷慨華章。

孟子寫(xiě)《魚(yú)我所欲也》時(shí)，以“性善論”為核心，卻沒(méi)有想到其中一個(gè)觀點(diǎn)——“舍生而取義”會(huì)成為華夏志士的重要精神底蘊(yùn)[2]。學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，教師既應(yīng)依托文本，還要超越文本，以思辨態(tài)度來(lái)審慎閱讀。不斷章取義，不以偏概全，才能深刻領(lǐng)會(huì)孟子思想的精髓。

孟子在《魚(yú)我所欲也》中表達(dá)了“性善論”觀點(diǎn)，呼吁國(guó)君以身作則，培養(yǎng)德行，以實(shí)現(xiàn)仁政目標(biāo)；同時(shí)也鼓勵(lì)百姓和士大夫們積極向善，追求道德的高尚境界，為社會(huì)追求和道德境界做垂范，甚至成為具有舍生取義精神的偉丈夫。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅學(xué).《魚(yú)我所欲也》中的思維方式辨析[J].中學(xué)語(yǔ)文，2023（29）：52-53.

[2]曾月月.《魚(yú)我所欲也》閱讀[J].中學(xué)生閱讀（初中版），2024（22）：32-33+46-47.

作者簡(jiǎn)介：江蘇省宿遷市鐘吾初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。