摘 要 《國行公祭，為佑世界和平》作為初中語文教材中體裁相對獨特、教育意義顯著的課文，在解讀的過程中除了要讓學(xué)生形成直接感知，還可以通過互文性解讀讓學(xué)生獲得更多自主建構(gòu)的機會，對主旨與細節(jié)有更深的理解與把握，擴大塑造自身精神的空間。以互文視角進行解讀，主要目標應(yīng)鎖定在課文的人文性上，重點之一是塑造學(xué)生個體的精神世界，要讓“勿忘歷史，珍愛和平”不僅得到歷史史實的支撐，同時應(yīng)得到當下政府的保護。

關(guān)鍵詞 《國行公祭，為佑世界和平》 解讀 互文性

對文本進行解讀常常會帶有某一視角，這就使得文本解讀的結(jié)果與文本解讀視角之間形成必然的關(guān)聯(lián)，同時前者會充分凸顯出后者的意象。對于統(tǒng)編初中語文八年級上冊《國行公祭，為佑世界和平》一文，可以從互文性角度進行解讀，互文的使用具有引入論據(jù)論點、突出評論者立場、連貫語篇、豐富語言風(fēng)格、擴充文本功能的作用。[1]相對于傳統(tǒng)的文本解讀視角，互文性（intertextuality）解讀有其獨到之處。“互文性”概念高度強調(diào)對文本意義的理解必須立足于對語篇之間相互聯(lián)系的分析，由于每一個語篇都會表現(xiàn)與其他語篇相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容或意旨，因而對這些語篇而言，無論是從閱讀的角度去看，還是從寫作的角度去看，都應(yīng)當同與之相關(guān)的語篇以及作者進行互動對話。Bakhtin等人指出，“每一話語都是對其他話語的反駁、肯定或補充，都依賴其他話語”；而Kristeva等人則認為，“任何語篇都是‘對其他語篇的變更置換，是一種互文：在特定語篇的范圍內(nèi)取自其他語篇的數(shù)個話語相互交叉中和’”。由這些闡述可以發(fā)現(xiàn)，《國行公祭，為佑世界和平》作為初中語文教材中體裁相對獨特、教育意義顯著的課文，在解讀的過程中除了要讓學(xué)生形成直接感知，還可以通過互文性解讀來讓學(xué)生獲得更多自主建構(gòu)的機會，從而對文本的主旨與細節(jié)有更深的把握與理解，可以在此基礎(chǔ)上擴大塑造自身精神的空間。

一、互文性解讀視域下的文章主旨把握

互文性解讀的特點在于，在面向一個文本（主文本）進行解讀時，要努力與其他任何文本（互文本）在語言、結(jié)構(gòu)、主體、意象等方面存在著引用、模仿、典故、重寫、原型等關(guān)系層面進行互相比較。相應(yīng)的，互文性解讀就是運用互文性理論通過研究互文本來更準確、更科學(xué)地解讀主文本，獲取文本的意義和內(nèi)蘊。[2]需要指出的是，如果從更為宏觀的視角來看互文性解讀，那么在解讀的過程中還可以超越具體的文本而關(guān)聯(lián)與主文本相關(guān)的其他所有體裁。這樣可以讓互文性解讀打開更大的空間，這也就切合一些學(xué)者所強調(diào)的“語篇互文”和“語體互文”的相關(guān)闡述。當然，從初中生認知特點及初中語文教學(xué)的角度來看，更多的還應(yīng)當選擇具體的互文本來實現(xiàn)《國行公祭，為佑世界和平》一文的解讀。當然，這并不意味著語體互文的缺席。相關(guān)的教學(xué)實踐表明，關(guān)注語體互文可以為學(xué)生營造更好的閱讀體驗。

《國行公祭，為佑世界和平》是新聞評論類文章，互文作為語言學(xué)范疇下的文本解讀方式。課文開篇引用南京大屠殺遇難同胞國家公祭鼎銘文中的“國行公祭，法立典章。鑄茲寶鼎，祀我國殤”，可以說是點明了這篇文章的主旨。站在學(xué)生的角度，這一主旨的理解可能在初讀的時候會遇到一定的困難，為了化解這一困難，教師可以借助于互文性解讀的思路，讓學(xué)生在閱讀課文的時候，將目光鎖定在課文當中提到的若干直接引語上。包括美國《波士頓環(huán)球郵報》發(fā)表的《別讓南京消失在人們的記憶中》，《紐約時報》（1937年12月18日）報道的“大規(guī)模搶劫、侵犯婦女、殺害平民……日本將南京變成了一座恐怖之城”等。新聞評論類文章引用這些資料，其最大的價值就在于可以讓讀者接收到權(quán)威的一手資料，從而增強文章的說服力。

有了這些說服力強的材料作為支撐，學(xué)生回過頭來再去理解課文開頭所引用的16個字，就可以從中讀出國家設(shè)立公祭日的歷史責(zé)任擔當。這里有必要讓學(xué)生透過課文了解歷史，慘絕人寰的南京大屠殺慘案發(fā)生于1937年12月13日，30萬中國同胞慘遭殺害，這樣一個歷史事實不容否認。然而日本右翼分子從不承認這段歷史，他們通過出版美化侵略的書籍、篡改歷史教材等方法，阻礙本國公民了解這段歷史，同時也向國際社會傳遞著錯誤的信息。作為受害國，當然不允許這樣的情形發(fā)生，旗幟鮮明地以國家的名義來紀念這段歷史，并以“公祭”為名，這就是“國行公祭，法立典章”的真實含義。對學(xué)生來說，在解讀課文的時候有著這樣的歷史視角，就能夠記住這一沉重歷史時刻，既有“祀我國殤”的情懷，同時也能理性、冷靜面對國內(nèi)外形勢，并積極投身國家富強、民族復(fù)興的征程當中去。

基于這樣的思路解讀課文并在后續(xù)教學(xué)過程中將這一思路付諸實踐，其中的脈絡(luò)主要體現(xiàn)在互文性解讀所強調(diào)的諸多細節(jié)當中。

二、互文性解讀視域下的文意細節(jié)領(lǐng)悟

考慮到當下初中語文教學(xué)的實際，尤其是當下初中生在接受信息的時候，更多地依賴于信息化途徑，因此在語文教學(xué)中要明確語文教學(xué)的信息化是教學(xué)目標的信息化。在實際教學(xué)中，要通過語文教學(xué)讓學(xué)生更好地適應(yīng)社會信息化，具備多媒體閱讀與寫作的素養(yǎng)。2019秋季統(tǒng)編八年級上冊教材加入了新聞評論篇目，教師應(yīng)重視其意義，并指導(dǎo)學(xué)生在生活中的自媒體閱讀實踐，以期讓語文課堂與信息化生活環(huán)境接軌，提升學(xué)生的自媒體新聞閱讀素養(yǎng)。[3]新聞評論出現(xiàn)在世人面前的主要目的，就是通過評論真實歷史來表達相應(yīng)的觀點，讓觀點具有說服力是新聞評論寫作的基本要求。

與一般新聞評論不同的是，這篇課文所評論的是一段厚重的歷史，是中華民族遭受外來侵略、國家淪喪、國民慘遭屠戮的歷史。這段歷史只有用精確的語言文字反映出來，才能讓后人閱讀之后產(chǎn)生沉甸甸的責(zé)任感。應(yīng)當說以“鐘聲”為署名的這篇文章，借助于互文手法進行了脈絡(luò)清楚、邏輯嚴謹且讓人讀起來順暢自如的描寫。

例如，課文的第一段用極為簡練的文字以及數(shù)字描寫了日軍野蠻侵入南京之后所進行的慘絕人寰的屠殺，而這正呼應(yīng)著后文所提到的“恐怖之城”；同時，課文第一段、第二段等描寫了中國的國家努力和人民努力，以及國際上熱愛和平國家的人民對“南京大屠殺”所作出的正義之舉，這呼應(yīng)著后文提到的“和平之城”。

同樣一座城市，在不同的歷史背景和社會現(xiàn)實當中有了不同的稱呼，“恐怖”與“和平”這兩個詞的背后，反映的是有良知的人對和平的堅守、對恐怖的警惕。這是課文中一個很重要的細節(jié)描寫，反映了課文架構(gòu)的邏輯。從新聞評論體裁的角度看這樣的創(chuàng)作手法，可以發(fā)現(xiàn)，如果從互文性解讀的角度來看，這樣的創(chuàng)作正是一種語體互文。

課文中還有另一處描寫，“聯(lián)合國人權(quán)理事會提出218項建議，狠批日本在歷史問題上的態(tài)度，要求日本‘正視歷史，應(yīng)努力向后代講述真實的歷史’”。通過這樣的描寫可以讓讀者認識到，聯(lián)合國人權(quán)理事會之所以要提出建議，因為日本在“南京大屠殺”乃至于整個侵略東亞的歷史方面，無視自身所犯下的嚴重罪行，反而刻意向國民隱瞞歷史，或者用一些無足輕重的語言來簡單概括這段歷史。當歷史被隱瞞甚至是被篡改的時候，“背叛歷史”就有可能再次發(fā)生，在那種情形之下，傷害的不僅是被侵略者，實際上也包括日本人民。因此中國以國家公祭的形式，每年在“南京大屠殺”紀念日舉行國家公祭，就是為了提醒所有中國人民以及世界上愛好和平的人們，不能忘記這段歷史，而這也正是聯(lián)合國人權(quán)理事會提出建議的根本目的。

通過這樣的語體互文寫作手法的運用，可以讓讀者在閱讀本文的時候，不僅能夠感受到歷史的力量，而且能夠感受到文本邏輯的力量。讀者自然能夠認識到無論是聯(lián)合國人權(quán)理事會的建議，還是中國國家公祭日的設(shè)立，就是為了讓今天的人們在記住歷史的同時，能夠認識到和平的可貴；是為了讓今天的人們通過實實在在的努力，去“佑世界和平”。

課文當中的這些細節(jié)描寫，都可以在互文性解讀的過程中凸顯出來。這樣的細節(jié)解讀也可以給學(xué)生帶來更好的閱讀體驗，學(xué)生能夠在作者的巧妙構(gòu)思當中，透過文本而感受歷史，從而在中國國家公祭與世界和平之間建立起相應(yīng)的邏輯認識。

三、互文性解讀視域下的個體精神塑造

出現(xiàn)在教材中的課文，其意義的體現(xiàn)離不開學(xué)生的閱讀，而學(xué)生的閱讀一定又是在教師的引導(dǎo)之下進行的。教師在解讀課文的時候形成怎樣的認識，很大程度上影響著自己的教學(xué)設(shè)計，自然也就影響著學(xué)生的閱讀體驗。隨著中學(xué)語文核心素養(yǎng)的提出、新教材的使用、新課標的頒布，語文閱讀教學(xué)越來越受到重視，對語文閱讀教學(xué)的質(zhì)量也提出越來越高的要求。用互文性材料推進深度閱讀是近年來許多教師采用的方法。[4]對于《國行公祭，為佑世界和平》一文，以互文的視角進行解讀，主要目標應(yīng)當鎖定在課文的人文性上，至于文章本身所體現(xiàn)出來的互文特征等工具性的感悟，則更多的是在人文性體現(xiàn)的過程中自然實現(xiàn)。

這篇新聞評論人文性的體現(xiàn)重點之一就是塑造學(xué)生個體的精神世界，要讓“勿忘歷史，珍愛和平”不僅得到歷史史實的支撐，同時也得到當下政府的保護。很顯然，“鐘聲”就是“中國之聲”，這不是某一個人的聲音，而是屬于全體中國人的聲音。今天的初中生要發(fā)出這樣的聲音，除了重溫那段不堪回首的歷史之外，像《國行公祭，為佑世界和平》這樣的文章發(fā)揮著不可替代的作用。當教學(xué)時間充足的時候，《南京大屠殺死難者國家公祭鼎銘文》、《波士頓環(huán)球郵報》發(fā)表的《別讓南京消失在人們的記憶中》、《紐約時報》發(fā)表的文章等，自然也可以或應(yīng)當成為課程資源，所有這些記載歷史和概括歷史的文字，都應(yīng)當成為學(xué)生精神世界得以塑造的營養(yǎng)。要讓學(xué)生認識到，只有不忘那段慘痛的歷史，才能達到“國家公祭日之長鳴警鐘振聾發(fā)聵”的效果；只有知道那段歷史背后的“罪惡靈魂”，“那些裝睡夢游的罪惡靈魂無處遁形”才有可能實現(xiàn)。正如有學(xué)生在學(xué)習(xí)了這篇課文之后所說的那樣：“南京大屠殺”暴露的是人性之惡，而設(shè)立“國家公祭日”則是為了放大人性之善，只有善戰(zhàn)勝了惡，“南京大屠殺”這樣的悲劇才不會重演……

當學(xué)生有了這樣的感悟時，就可以斷定教師的解讀出發(fā)點是正確且有價值的。這也說明在互文性解讀的視角之下，《國行公祭，為佑世界和平》一文的主旨能夠契合學(xué)生的成長需要。而且，在有了這樣的精神塑造效果之后，互文性解讀視角下文章所體現(xiàn)出來的語言風(fēng)格以及寫作手法，會成為學(xué)生領(lǐng)悟課文之后的必然收獲，這比直接針對文章的語言風(fēng)格、寫作手法去進行簡單模仿的教學(xué)效果要好得多。

參考文獻

[1]劉 月，步 進.《國行公祭，為佑世界和平》的互文性解讀[J].中學(xué)語文，2023（02）：65-67.

[2]莊照崗.互文性文本解讀的切入點[J].廣東教育（綜合版），2012（01）：44-45.

[3]姜宇婷.語文教學(xué)要面向信息化社會——以《國行公祭，為佑世界和平》一課為例[J].教師，2020（25）：51.

[4]楊瀛瀛.利用互文性材料推進深度閱讀——以散文《再塑生命的人》為例[J].語文天地，2019（29）：12-13.