摘要： 宋儒在書院的教學(xué)過程中發(fā)展出一種形式活躍的對(duì)話式教學(xué)，生徒記錄對(duì)話教學(xué)的內(nèi)容而形成一種“語錄”體學(xué)術(shù)著作。宋儒之所以重視對(duì)話式講學(xué)，其實(shí)是有思想內(nèi)容的原因。宋儒重視啟發(fā)生徒精神人格的自我發(fā)現(xiàn)與自我完善，為了與此講學(xué)內(nèi)容相匹配，他們?cè)谧约褐鞒值臅航虒W(xué)中采取自由對(duì)話的講學(xué)形式。宋代“語錄”的盛行，既是宋儒復(fù)興先秦儒家對(duì)話式教學(xué)的教育成果，也是宋學(xué)重建哲學(xué)化儒學(xué)的學(xué)術(shù)成果。宋代書院的對(duì)話式教學(xué)具有重要的現(xiàn)代教學(xué)論意義，它對(duì)師生共同教學(xué)主體的形成、對(duì)知識(shí)與意義的生成以及師生共同成長(zhǎng)均有重要意義，能夠?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)教學(xué)論提供重要思想資源。

關(guān)鍵詞：宋代書院；對(duì)話式教學(xué)；語錄；中國(guó)教學(xué)論

中圖分類號(hào)：G649.29" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " 文章編號(hào)：1672-0717（2025）02-0121-07

宋代教育家并不死守經(jīng)文、局限章句，他們往往在書院展開自由對(duì)話式的教學(xué)，學(xué)者往往將師生之間對(duì)話內(nèi)容記錄下來，成為宋代流行的“語錄”體著作。宋代“語錄”的盛行，既是宋儒復(fù)興先秦儒家對(duì)話式教學(xué)的結(jié)果，也是宋學(xué)取得杰出學(xué)術(shù)成就的重要標(biāo)志?？疾焖未罢Z錄”體著作，其實(shí)與宋代盛行的書院講學(xué)有關(guān)。對(duì)話式教學(xué)法是指在課堂教學(xué)中引入對(duì)話而完成教學(xué)活動(dòng)，是一個(gè)能夠強(qiáng)化學(xué)生主體能動(dòng)性的教學(xué)方法，故而受到現(xiàn)代教育學(xué)研究者與教師的普遍青睞。但是許多研究現(xiàn)代教學(xué)論者，僅僅是從西方傳統(tǒng)總結(jié)、論述這一教學(xué)法。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)教育，特別是宋代書院教育，早就發(fā)展出形式活躍的對(duì)話式教學(xué)活動(dòng)。宋代書院的對(duì)話式教學(xué)活動(dòng)，包涵著深刻而豐富的教學(xué)思想，能夠?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)教育學(xué)、中國(guó)教學(xué)論提供重要啟迪。

一、宋代書院對(duì)話式講學(xué)與“語錄”

有學(xué)者曾經(jīng)指出，宋代“語錄”的流行與宋代書院講學(xué)之間具有密切聯(lián)系，如中山大學(xué)李光生認(rèn)為：“南宋理學(xué)家往往以書院為基地弘揚(yáng)其學(xué)說，弟子們就坐在他們的老師面前，并記錄下老師與他們交談的內(nèi)容。宋人語錄實(shí)乃書院師生兩人面對(duì)問答言談時(shí)被弟子記錄下來的語言匯編?！盵1]雖然宋儒留下的語錄并非全部是書院講學(xué)留下的記錄，但是，這些語錄的大量?jī)?nèi)容確實(shí)是書院師長(zhǎng)與生徒之間的講學(xué)記錄，因?yàn)闀旱闹v學(xué)傳統(tǒng)以及特殊教學(xué)環(huán)境，使得對(duì)話式教學(xué)確實(shí)為語錄體形成創(chuàng)造了條件。所以早在宋代就有學(xué)者將宋代書院講學(xué)風(fēng)氣與“語錄”體發(fā)達(dá)聯(lián)系起來，如宋周密所說，理學(xué)家們往往“自詭其學(xué)為‘正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’，故為之說曰‘為生民立極，為天地立心，為萬世開太平，為前圣繼絕學(xué)’。其為太守、為監(jiān)司，必須建立書院，立諸賢之祠，或刊注《四書》，衍輯語錄”[2]。兩宋時(shí)期，創(chuàng)建書院講學(xué)、推動(dòng)理學(xué)思潮發(fā)展的風(fēng)氣大興，在新儒家群體中，這一種由弟子記錄、整理而形成諸子著述的思想創(chuàng)造和學(xué)術(shù)傳播的方式，在兩宋時(shí)期得到極大弘揚(yáng)。

宋以后儒家學(xué)者也形成了各種各樣的與講學(xué)相關(guān)的形式體裁，包括“語錄”“語類”“或問”“答問”等各種發(fā)表儒者個(gè)人觀點(diǎn)、思想的講學(xué)立說。宋代之所以流行“語錄”體，與這一時(shí)期十分發(fā)達(dá)的對(duì)話式教學(xué)有密切關(guān)系。有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，那些思想創(chuàng)造力突出的學(xué)者，往往熱衷于這種民間書院講學(xué)的形式，并采用對(duì)話式教學(xué)方式開展教學(xué)，弟子們也特別積極記錄老師的講學(xué)，一般由生徒現(xiàn)場(chǎng)記錄或回憶追記，最后由弟子們相互質(zhì)證，編輯成書，使得“語錄”“或問”“答問”的著作十分流行。那些有思想創(chuàng)新、理論建樹的儒學(xué)大師，他們留下的“語錄”“或問”“答問”等師徒對(duì)話的著作比較多。后來成為宋學(xué)主流的二程及其門人、朱熹及其門人、張栻及其門人、陸九淵及其門人等，均留下了大量語錄體的著作。而且，這些著作往往成為他們提出重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、建構(gòu)思想體系的代表性著作。在這些著作中，他們往往能夠更加集中、更加深入、更加細(xì)致、更加自由地表達(dá)和論述他們的思想體系。這些對(duì)話體的著作代表著宋代最前沿的學(xué)術(shù)探討與思想對(duì)話，同時(shí)具有鮮明的民間學(xué)術(shù)授受的性質(zhì)和特點(diǎn)。程朱理學(xué)學(xué)派內(nèi)部特別熱衷于以“語錄”探討學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)人。謝上蔡曾經(jīng)回憶說：“昔從明道、伊川學(xué)者，多有‘語錄’?！盵3]可見，“語錄”體已經(jīng)成為二程學(xué)術(shù)授受的重要方式。這一點(diǎn)，到朱熹那里得到進(jìn)一步發(fā)展，他特別熱衷于民間書院的對(duì)話式講學(xué)，“慶元黨禁”羅列朱熹的一項(xiàng)重要罪名就是“專習(xí)語錄詭誕之說”[4]。而這一類“語錄”“問答”類的子學(xué)著述，其實(shí)完全繼承了先秦儒家諸子的自由講學(xué)傳統(tǒng)。晁公武《郡齋讀書志》卷五專門設(shè)立了“語錄類”的文體類別，在“語錄類”中共集列二十余種著作，均是理學(xué)家的代表性著作，包括有《河南程氏遺書》《橫渠先生語錄》《元城先生語錄》《龜山先生語錄》《上蔡先生語錄》《延平先生問答》《晦庵先生語錄》《晦庵先生語續(xù)錄》《朱子語略》《師誨》《近思錄》《續(xù)近思錄》《五峰先生知言》《無垢先生心傳錄》《南軒先生問答》《復(fù)禮齋語錄》《傳道精語》等。這一種由“語錄”記載的對(duì)話式教學(xué)，一直延續(xù)下來，在思想活躍、教育發(fā)達(dá)的宋明學(xué)者那里體現(xiàn)得尤為突出。如明代心學(xué)思潮大盛，王陽明創(chuàng)辦書院，到處傳播他的心學(xué)思想。他繼承了宋儒書院教育與對(duì)話式講學(xué)的傳統(tǒng)，留下了《傳習(xí)錄》的語錄體教學(xué)記錄，成為研究明代王陽明書院教育的重要文獻(xiàn)。

宋儒借助于民間書院的教育活動(dòng)，與先秦儒家的民間講學(xué)有相似之處?！墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》本出于先秦儒家子學(xué)，本來就是儒家創(chuàng)辦私學(xué)教學(xué)之用。宋儒進(jìn)一步將這些著作集中為《四書》體系，重新作出新的詮釋，并以其作為宋代書院的主要教材?？梢?，無論是先秦儒家子學(xué)著作的《曾子》《子思子》《孟子》，還是到了兩宋作為核心經(jīng)典的《四書》學(xué)，其知識(shí)創(chuàng)新、教育傳播的主體一直是士人群體。宋儒繼承早期儒家的教育宗旨，推動(dòng)一種“為己之學(xué)”“學(xué)以成人”的書院教育運(yùn)動(dòng)。宋儒以《四書》學(xué)著作為主要教材，啟動(dòng)以“為己”“成己”為目標(biāo)的書院教育。朱熹在《中庸章句序》中強(qiáng)烈批判了秦漢以來教育界、學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的種種弊端，他說：“秦漢以來， 圣學(xué)不傳， 儒者惟知章句訓(xùn)詁之為事， 而不知復(fù)求圣人之意以明夫性命道德之歸?！盵5]宋儒希望來書院求學(xué)的士人們，能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)早期儒家“為己之學(xué)”的精神。

理學(xué)家在書院教學(xué)，普遍倡導(dǎo)、實(shí)行問難論辯的教學(xué)方法。在他們的《語錄》《文集》中，往往會(huì)有大量書院師生問難論辯的講學(xué)記錄，從中可以看到他們是如何運(yùn)用問難論辯教學(xué)法的。下面引一段南宋理學(xué)胡宏與其弟子彪居正在碧泉書院的一段對(duì)話，以了解書院重視問難論辯的教學(xué)特色：

彪居正問：“心無窮際者，孟子何以言盡其心？”（胡宏）曰：“為惟仁者能盡其心?！本诱龁枮槿?，曰：“仁之道，宏大而親切，知者可以一言盡，不知者雖設(shè)千萬言不知也；能者可以一事舉，不能者雖指千萬事亦不能也?！痹唬骸叭f物與我為一，可以為仁之體乎？”曰：“子以六尺之軀，若何而能與萬物為一？”曰：“身不能與萬物為一，心則能矣。”曰：“人心有百病一死，天下之物有一變?nèi)f生，子若何而能與之為一？”[6]

在這一個(gè)對(duì)話式教學(xué)活動(dòng)中，書院師生展開了他們的自由對(duì)話，生徒可以提問，請(qǐng)師長(zhǎng)作出解答；師長(zhǎng)也可以反問，要求生徒作出自己的回答。這種對(duì)話式教學(xué)方法活躍了學(xué)生的思想，使講學(xué)充滿著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氣氛。由于教學(xué)過程中教師與生徒均可以提問和應(yīng)答，故而他們都是教學(xué)過程的主體。而且老師反復(fù)要求學(xué)者結(jié)合自己的身心實(shí)踐以獲得對(duì)“仁體”的體認(rèn)，使得生徒求學(xué)的主動(dòng)性得到充分發(fā)展，也成為書院教學(xué)過程的主體。

當(dāng)然，師長(zhǎng)在這一對(duì)話式教學(xué)過程中會(huì)有一定的主導(dǎo)作用，這在古代書院教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)得十分明顯。師長(zhǎng)會(huì)在書院的對(duì)話式教學(xué)實(shí)踐中，全面落實(shí)自己的教學(xué)法思想。再舉一個(gè)例子，朱熹在岳麓書院講學(xué)時(shí)，首先通過抽簽的方式讓一個(gè)生徒講《大學(xué)》。但是，他發(fā)現(xiàn)這一個(gè)生徒講得不好，不能夠正確理解《大學(xué)》思想主旨，尤其不能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)》的義理與自己的修身工夫結(jié)合起來，故而有針對(duì)性地展開對(duì)話式教學(xué)?！吨熳诱Z類》也記載了他的這一段講學(xué)活動(dòng)：

先生至岳麓書院抽簽子，請(qǐng)兩士人講《大學(xué)》，語意皆不分明。先生遽止之，乃諭諸生曰：“前人建書院，本以待四方士友相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)。某自到官，甚欲與諸公相與講明。一江之隔，又多不暇，意謂諸公必皆留意，今日所說反不如州學(xué)，又安用此贅疣？明日煩教授諸職事共商量一規(guī)程，將來參定，發(fā)下兩學(xué)，共講磨此事。若只如此不留心，聽其所之。學(xué)校本是來者不拒，去者不追，豈有固而留之之理？且學(xué)問自是人合理會(huì)底事，只如“明明德”一句，若理會(huì)得，自提省人多少。明德不是外面將來，安在身上，自是本來固有底物事。只把此切己做工夫，有甚限量。此是圣賢緊要警策人處，如何不去理會(huì)？不理會(huì)學(xué)問，與蚩蚩橫目之氓何異？[7]

朱熹到岳麓書院后，采用抽簽方式讓生徒先講對(duì)《大學(xué)》一書的理解，發(fā)現(xiàn)生徒對(duì)經(jīng)典的理解有問題，便開始針對(duì)問題而開展講學(xué)。他首先告誡生徒，必須理解師長(zhǎng)創(chuàng)辦書院講學(xué)的重要意義，將書院講學(xué)與一般官學(xué)區(qū)別開來。朱熹接下來自己開始懇惻周至地講述《大學(xué)》的義理，他特別強(qiáng)調(diào)“明明德”是“本來固有底物事”，以啟發(fā)生徒學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。朱熹通過這一種對(duì)話式講學(xué)，引領(lǐng)生徒積極主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、不斷完善自己的精神人格，并且“只把此切己做工夫”，就是將教學(xué)過程與生活實(shí)踐結(jié)合起來?？梢?，朱熹在岳麓書院開展的對(duì)話式講學(xué)，體現(xiàn)出宋儒“為仁由己”“為己之學(xué)”的人格教育特點(diǎn)，體現(xiàn)出書院教育具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想開拓的特點(diǎn)。

二、宋代書院對(duì)話式講學(xué)與“語錄”體溯源

宋儒為什么會(huì)熱衷于這一種對(duì)話式講學(xué)方式？宋儒師生為什么要編輯大量的“語錄”體著作？與漢代經(jīng)學(xué)家以“師法”“家法”傳授經(jīng)學(xué)章句不同的是，宋代書院的師長(zhǎng)特別喜歡采用這一種自由活潑的新教學(xué)法，他們通過對(duì)話式教學(xué)探討新的學(xué)術(shù)思想，啟動(dòng)一種師生共同參與的教學(xué)過程。這種對(duì)話式教學(xué)內(nèi)容經(jīng)由生徒記錄下來，使得宋代書院還留下了十分豐富的“語錄”體著述?？梢?，宋代書院的對(duì)話式教學(xué)，與宋代流行的“語錄”體關(guān)系密切。

但是，有一個(gè)問題值得進(jìn)一步深究，就是宋儒的“語錄”體的來源問題。漢代經(jīng)學(xué)家以“師法”“家法”傳授經(jīng)學(xué)章句，宋儒為什么熱衷于這一種師生之間的對(duì)話式教學(xué)？從清代到民國(guó)時(shí)期，學(xué)界往往將宋儒的“語錄”完全歸結(jié)為對(duì)禪學(xué)的模仿。如梁?jiǎn)⒊f：“自禪宗語錄興，宋儒效焉，實(shí)為中國(guó)文學(xué)界一大革命。”[8]后世許多儒者之所以將“語錄”創(chuàng)始?xì)w結(jié)為禪宗，往往因此攻擊宋學(xué)仿效禪宗故非儒學(xué)正宗，顯然這一種說法是值得懷疑的。我們可以進(jìn)一步追問：佛教禪師講學(xué)的“語錄”又來自哪里？佛教以經(jīng)、律、論文體傳教，其自身并沒有“語錄”的對(duì)話傳統(tǒng)。其實(shí)唐以后禪宗流行“語錄”，并不是禪宗的發(fā)明，反而是禪宗中國(guó)化的產(chǎn)物?？疾於U師熱衷對(duì)話、講學(xué)，既與其吸收中國(guó)明心見性的思想傳統(tǒng)有關(guān)，也與他們吸收先秦諸子的對(duì)話式教學(xué)傳統(tǒng)與語錄體有關(guān)。清代學(xué)者錢大昕肯定佛教語錄體是中國(guó)化禪宗出現(xiàn)以后才形成的現(xiàn)象，他說：“佛書初入中國(guó)，曰經(jīng)、曰律、曰論，無所謂語錄也。達(dá)摩西來，自稱‘教外別傳，直指心印’。數(shù)傳以后，其徒日眾，而語錄興焉?！盵9]可見，佛教初入中國(guó)時(shí)并無語錄體，后經(jīng)魏晉、隋唐時(shí)期的佛教講學(xué)形式演變，開始繼承了先秦諸子的私人講學(xué)、弟子記錄成書的子學(xué)傳統(tǒng)。如佛教為了授受佛法而開展的講學(xué)，以及記錄、整理師徒之間的對(duì)話，成為這一歷史時(shí)期的重要學(xué)術(shù)著作，形成了大量《語錄》與《燈錄》的文體。《語錄》是法師宣講佛法的講學(xué)記錄，而《燈錄》在記錄法師講學(xué)的同時(shí)還涉及法師“傳燈”的授受關(guān)系?？梢?，《語錄》《燈錄》的文體形式有中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的原因，是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子私人講學(xué)、弟子記錄整理出書的文體形式。

早期儒家的孔子、子思、孟子等，他們既是為《六經(jīng)》作傳、記的義理解釋者，同時(shí)也是在民間獨(dú)立講學(xué)而開創(chuàng)儒家學(xué)派的代表人物。諸子學(xué)具有自己的學(xué)術(shù)形式特點(diǎn)，其主要是一種個(gè)人講學(xué)立說。諸子學(xué)者創(chuàng)立了“說”“論”“語”等文體形式，子學(xué)就是指學(xué)者以私人名義發(fā)表自己的言論。《論語》是對(duì)話講學(xué)之“語”的子學(xué)著作。《論語》不僅是第一部子學(xué)著作，也是第一部“語錄”文體的著作?？梢姡瑢?duì)于以“語錄”命名著作，學(xué)者們有時(shí)僅僅追溯到唐五代，而沒有追溯到先秦的對(duì)話式講學(xué)，是有所偏頗的。如《舊唐書·經(jīng)籍志上》記載：“《宋齊語錄》，十卷，孔思尚撰?！盵10]其實(shí)，無論是就“語錄”體的字面意義而言，還是就這一種文體的實(shí)際構(gòu)成而言，《宋齊語錄》并不是“語錄”體的最早著作。早在春秋戰(zhàn)國(guó)就產(chǎn)生了諸子對(duì)話式講學(xué)的“語錄”文體，《論語》就是最早以“語”的記錄、編纂而命名的著作。所以，“語錄”體的真正起源，也恰恰是中國(guó)歷史上諸子學(xué)的起源?？梢钥隙ǎ鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)，開創(chuàng)了春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)術(shù)局面；《論語》編纂成書，是第一部語錄體的著作?！墩撜Z》的特點(diǎn)，班固曾經(jīng)論述說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！盵11]班固認(rèn)為“論”即編撰、編訂之義，“語”則是“夫子之語”，即孔子通過與學(xué)生對(duì)話而“立言”的教學(xué)語錄。這恰恰體現(xiàn)出語錄體的形式特點(diǎn)。早期儒家的大量代表性著作，其實(shí)都是這一類語錄體著作。

考察從兩漢到隋唐的學(xué)術(shù)史，儒家經(jīng)學(xué)一直高居學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，最重要的經(jīng)學(xué)家均在從事與傳、記相關(guān)的訓(xùn)詁、注疏的經(jīng)學(xué)文體寫作，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家諸子獨(dú)立講學(xué)、由弟子記錄編纂的語錄文體不再發(fā)達(dá)，更沒有成為學(xué)術(shù)主流。但是到了兩宋時(shí)期，儒家子學(xué)再度發(fā)達(dá)，同時(shí)導(dǎo)致對(duì)話式教學(xué)與語錄的復(fù)興。由此可見，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，以語錄體記載對(duì)話式教學(xué)，以此來推動(dòng)新的學(xué)術(shù)思潮的主要有先秦諸子、唐代佛學(xué)、宋代儒學(xué)。而且，早期儒學(xué)、禪宗、宋學(xué)的語錄體成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，并成為學(xué)界研究和討論的對(duì)象。學(xué)者們會(huì)從不同的歷史背景、不同的學(xué)術(shù)形態(tài)來探討這些不同的語錄體。關(guān)于從漢至宋的語錄體來源，無論是禪宗的語錄體，還是宋儒的語錄體，就其學(xué)術(shù)淵源、教育傳統(tǒng)來說，應(yīng)該說均來源于《論語》開啟的先秦子學(xué)傳統(tǒng)。而唐代禪師、宋代理學(xué)之所以要仿效《論語》的語錄體，不僅是繼承了孔子的對(duì)話式講學(xué)的形式，也繼承了孔子“為己之學(xué)”“切問近思”的思想內(nèi)容。由此可以進(jìn)一步得出先秦諸子、禪宗、宋學(xué)的語錄體之間有著相通的思想內(nèi)容和講學(xué)形式，故而它們之間形成了前后相承的對(duì)話式講學(xué)傳統(tǒng)。

早期儒學(xué)、禪宗、理學(xué)之所以重視對(duì)話式講學(xué)，是因?yàn)檫@些學(xué)術(shù)形態(tài)的思想內(nèi)容有一個(gè)重要共同點(diǎn)，他們都將教育、學(xué)術(shù)看作是引領(lǐng)求學(xué)者精神人格的自我發(fā)現(xiàn)、不斷完善的過程，并且將這一過程與生活實(shí)踐結(jié)合起來。這一思想觀念、教育實(shí)踐無疑來源于早期儒家，孔孟均是將求學(xué)看作一種尋求自己的精神人格的“為己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)任何學(xué)問均離不開“切問而近思”的日用實(shí)踐。所以，通過與學(xué)者對(duì)話的機(jī)會(huì)發(fā)表自己見解，特別是與弟子們朝夕相處而隨處點(diǎn)撥的對(duì)話式講學(xué)，無疑是引領(lǐng)求學(xué)者精神人格的自我發(fā)現(xiàn)。這種對(duì)話式教學(xué)往往不脫離生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一的教學(xué)過程，在早期儒家語錄體中均可以發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。禪宗的中國(guó)化過程，也吸收了早期儒學(xué)從日常生活中展開人格心靈教育的特點(diǎn)。中國(guó)化禪學(xué)往往將心性參悟與苦讀佛經(jīng)分離開來，一方面強(qiáng)調(diào)佛存在于每一個(gè)人的心性之中，求佛就是一個(gè)引領(lǐng)求學(xué)佛者從自己心性中發(fā)現(xiàn)佛性的過程；另一方面主張佛法不能夠離開生活日用，主張“佛法在世間，不離世間覺”。所以，禪宗傳道就采用一種與弟子們朝夕相處而隨處點(diǎn)撥的對(duì)話式。中國(guó)化佛教禪宗的形成過程，也就是禪宗語錄體產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期。宋儒的求道傳統(tǒng)和講學(xué)方式，表面上有一些禪宗的影響，但是從根本上而言是傳承早期儒學(xué)傳統(tǒng)。宋儒堅(jiān)持早期儒家為己之學(xué)的心性傳統(tǒng)，他們?cè)跁旱膶?duì)話式講學(xué)也是對(duì)早期儒家講學(xué)的發(fā)展。宋儒的對(duì)話式教學(xué)豐富多彩，周敦頤引導(dǎo)二程兄弟“尋孔顏樂處，所樂何事”的語錄，肯定是由宋儒受儒家思孟學(xué)派心性之學(xué)的影響而導(dǎo)致的。由于唐代禪宗也是受包括早期儒家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化影響，特別追求在生活日用中體悟心性本原，故而早期儒學(xué)、禪宗、理學(xué)具有思想相通的講學(xué)內(nèi)容。由此可見，宋儒之所以如此重視早期儒家的子學(xué)，固然是因?yàn)橛兄T多弟子記錄整理老師民間講學(xué)的這種文體，而且更加有益于他們交流思想、自由探討學(xué)術(shù)，但是更根本的原因在于先秦儒家的為己之學(xué)與理學(xué)思想相通。宋儒熱衷于確立“為仁由己”“為己之學(xué)”的教育目標(biāo)，關(guān)注道學(xué)問與尊德性、格物窮理與明心見性的修身工夫，確實(shí)體現(xiàn)出書院講學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)。

與早期儒家、禪宗、宋儒都重視精神人格的自我發(fā)現(xiàn)、不斷完善相關(guān)，這些學(xué)術(shù)形態(tài)都追求精神自由而開拓新思想，故而都選擇了師徒之間的自由對(duì)話的講學(xué)方式與語錄體，來實(shí)現(xiàn)思想學(xué)術(shù)重建、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)。早期儒家強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“為己之學(xué)”，故而成為具有創(chuàng)新精神的思想家和教育家，他們熱衷于通過對(duì)話和自由講學(xué)，發(fā)表自己的獨(dú)立見解。而生徒們將老師的講學(xué)記錄下來，就成為這一種記錄“夫子之語”的語錄體，也就是最早的諸子學(xué)著作。禪宗是一種典型的中國(guó)化佛學(xué)，東漢佛學(xué)傳入中國(guó)，主要是翻譯佛教經(jīng)典，故而“無所謂語錄也”。事實(shí)上，佛教后來能夠在中國(guó)扎根，完全是由于禪宗能夠成功擺脫煩瑣佛經(jīng)的限制，開始按照自己領(lǐng)悟的禪修方式和悟道境界的中國(guó)化過程，故而采用了啟發(fā)式的對(duì)話、語錄而重建中國(guó)式的禪學(xué)，形成了語錄體的《六祖壇經(jīng)》，以及大量語錄體的“燈錄”。宋儒為了擺脫煩瑣復(fù)雜的漢唐經(jīng)學(xué)的限制，復(fù)興了孔孟的師道精神，他們廣泛創(chuàng)建書院并通過開展對(duì)話式教學(xué)的方式，提出最具有思想活力的學(xué)術(shù)話語，以此教育和培養(yǎng)后學(xué)。弟子們將這些講學(xué)內(nèi)容記錄整理，就成為宋學(xué)代表性的“語錄”體著作。

三、書院對(duì)話式教學(xué)對(duì)現(xiàn)代教學(xué)論的啟示

由上所述，中國(guó)古代書院繼承了早期儒家對(duì)話式講學(xué)傳統(tǒng)，將其發(fā)展為宋明時(shí)期的書院對(duì)話式講學(xué)。這一獨(dú)特的講學(xué)傳統(tǒng)不僅推動(dòng)了宋學(xué)思潮的蓬勃發(fā)展，也推動(dòng)了宋代教育的蓬勃發(fā)展。特別是傳統(tǒng)書院對(duì)話式教學(xué)，在中國(guó)教育史上具有重要特色，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教學(xué)論的理論領(lǐng)域多有啟發(fā)。為了進(jìn)一步探討傳統(tǒng)書院對(duì)話式教學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教學(xué)論的啟示，這里重點(diǎn)討論其中的三個(gè)問題。

其一，書院的對(duì)話式教學(xué)生成師生共同教學(xué)主體。

書院對(duì)話式教學(xué)的開展證明，“教學(xué)”活動(dòng)中“教”的主體與“學(xué)”的主體通過對(duì)話，導(dǎo)致同一教學(xué)過程的共生性主體的形成。所謂“共生”，就是指“教”與“學(xué)”的兩個(gè)主體必須是共同生成與相互依存的。為了成功完成對(duì)話式教學(xué)過程，這兩個(gè)共生主體必須確立一個(gè)共同的教學(xué)目的，必須遵循共同的教學(xué)規(guī)律。也就是說，在書院的教學(xué)過程中，只有兩個(gè)共生主體同時(shí)達(dá)成教學(xué)目的性和規(guī)律性的思想共識(shí)，才能夠順利完成兩個(gè)主體的共同教學(xué)實(shí)踐過程。一般而言，在教學(xué)過程中，教師往往會(huì)占據(jù)主體地位，他必須引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)思考，回答學(xué)生提出的種種問題。但是，主持書院、開展對(duì)話式教學(xué)的師長(zhǎng)總是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。如朱熹引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)時(shí)總是對(duì)學(xué)生說：“讀《六經(jīng)》時(shí)，只如未有《六經(jīng)》，只就自家身上討道理，其理便易曉?！盵12]他并不認(rèn)為熟讀經(jīng)書的師長(zhǎng)能夠賦予生徒以義理，強(qiáng)調(diào)《六經(jīng)》中的道理其實(shí)就存在于生徒自己的身心之中，生徒通過“切己”工夫就可以獲得義理，也就可以實(shí)現(xiàn)所謂“就自家身上討道理”。也就是說，他認(rèn)為學(xué)者通過經(jīng)典學(xué)習(xí)不過是“喚醒”自己內(nèi)心的道理。他進(jìn)一步對(duì)生徒傳授自己的讀書經(jīng)驗(yàn)，以喚起生徒學(xué)習(xí)的自主性，他說：

學(xué)問，就自家身己上切要處理會(huì)方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來。然圣人教人，須要讀這書時(shí)，蓋為自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過方得。圣人說底，是他曾經(jīng)歷過來。[13]

朱熹認(rèn)為學(xué)者來書院學(xué)習(xí)經(jīng)書之前，就“自家身上道理都具”。也就是說，來書院求學(xué)者在閱讀經(jīng)典之前，他的心靈不是一塊白板，他的“心之全體湛然虛明，萬理具足”[14]，這樣，生徒自然就是教學(xué)過程的主體。他還鼓勵(lì)求學(xué)者讀經(jīng)時(shí)應(yīng)該采取積極主動(dòng)的態(tài)度，就可以直接與古圣賢之間開展思想與學(xué)術(shù)交流。朱熹說：“先教自家心理分明歷落，如與古人對(duì)面說話，彼此對(duì)答，無一言一字不相肯可，此外都無閑雜話說，方是得個(gè)入處?！盵15]生徒通過與古昔圣賢的直接精神交流，就能夠完成外在書本與內(nèi)在心靈的溝通，使學(xué)者獲得教學(xué)過程的主體自覺。

其二，通過對(duì)話式教學(xué)而推動(dòng)知識(shí)與意義的生成發(fā)展。

書院師生在對(duì)話式教學(xué)過程中，往往能動(dòng)地、創(chuàng)造性地生成新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。對(duì)話在教學(xué)過程中生成，在各種經(jīng)驗(yàn)、觀念通過相互交流對(duì)話、碰撞匯集的過程中，能動(dòng)地生成，富有動(dòng)態(tài)性，教學(xué)過程中意義的動(dòng)態(tài)生成，使得教學(xué)中充滿了不期而遇、無法預(yù)約的精彩。譬如《周易·彖辭》有“《復(fù)》，其見天地之心乎”，這一個(gè)“天地之心”蘊(yùn)含著十分深刻的思想，涉及宋儒建構(gòu)天理論必然面臨的哲學(xué)思考和終極信仰的關(guān)系問題。朱熹在講學(xué)中會(huì)與學(xué)生經(jīng)常討論這一個(gè)問題。朱熹知道，這一個(gè)問題無論是在經(jīng)典中，還是在先儒先賢那里，并無現(xiàn)成的答案。同時(shí)在他自己的思想體系中，也是一個(gè)有待解決的重要問題。所以，他在對(duì)話式教學(xué)過程中，與學(xué)生楊道夫共同思考和討論這一個(gè)重要問題，并且獲得了不期而遇的重要學(xué)術(shù)成果和思想結(jié)論，在理學(xué)史上產(chǎn)生重要影響?！吨熳诱Z類》卷一載：

道夫言：“向者先生教思量天地有心無心。近思之，切謂天地?zé)o心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營(yíng)為。天地曷嘗有思慮來。然其所以‘四時(shí)行、百物生’者，蓋以其合當(dāng)如此便如此，不待思維，此所以為天地之道?！?/p>

曰：“如此，則《易》所謂‘復(fù)其見天地之心’‘正大而天地之情可見’，又如何？如公所說，只說得他無心處爾。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發(fā)李花。他又卻自定。程子曰：‘以主宰謂之帝，以性情謂之乾?！@名義自定，心便是他個(gè)主宰處，所以謂天地以生物為心?！盵16]

從與楊道夫的對(duì)話中得知，作為老師的朱熹并沒有對(duì)天地有心、無心的問題作出任何明確的結(jié)論，而是要讓他自己去思考這一問題，讓他自己講述對(duì)這一問題的見解。楊道夫堅(jiān)守天理論的理性精神，肯定天是無心的。應(yīng)該說他的見解確實(shí)深刻思考和把握了“天”作為宇宙必然法則的特點(diǎn)。但是，朱熹在肯定楊道夫的同時(shí)，又客觀指出其思考的不足，引導(dǎo)他對(duì)天的有心處思考，思考為什么大自然并沒有“牛生出馬，桃樹上發(fā)李花”的問題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天”背后的目的性。他最后補(bǔ)充了一點(diǎn)：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個(gè)天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。”他們師生思考的最終結(jié)論是“要知得他有心處，又要見得他無心處”，其實(shí)是從哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)，“天理”既是宇宙天地的規(guī)律性（無心），也是宇宙天地的目的性（有心）。這一場(chǎng)對(duì)話式教學(xué)，其實(shí)是師生之間的一場(chǎng)知識(shí)與意義的生成發(fā)展的精神歷程。在宋明儒家那里，這一類的對(duì)話式教學(xué)在《語錄》《傳習(xí)錄》中比比皆是。

其三，通過對(duì)話式講學(xué)而實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)的教育目標(biāo)。

書院師長(zhǎng)與生徒通過對(duì)話，使教學(xué)過程的兩個(gè)共生主體能夠最終實(shí)現(xiàn)共同教育目的性，就是確立作為“君子”“圣賢”的共同教學(xué)目標(biāo)。書院師生雙方雖然有不同的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)水平，但是在對(duì)話式講學(xué)的過程中，他們能夠能動(dòng)地朝著共同的目標(biāo)發(fā)展。后世的學(xué)者往往將儒學(xué)稱之為“圣學(xué)”，但是在不同歷史條件下的不同語境中，“圣”有不同的意義。早期儒家認(rèn)為三代先王之所以是“圣人”，因?yàn)閳蛩从頊奈渲芄粌H是能夠平治天下的王者，而且他們又能夠以德服人，故而被稱之為“圣王”。但是，宋儒所追求的“圣”其實(shí)只是一種至高無上的人格精神，是一種與“君子之學(xué)”相通的精神人格。孔曾子孟等等早期儒家士人就是這一種圣賢的典范人物，普通讀書人完全可以通過自覺學(xué)習(xí)這些讀書人的典范而成為君子，而最終也可以達(dá)到圣賢的精神境界。

宋儒之所以強(qiáng)調(diào)書院求學(xué)者應(yīng)該追求一種“為己之學(xué)”求學(xué)態(tài)度，既是為了繼承早期儒家的教育傳統(tǒng)，也與宋代歷史條件的巨大變化有關(guān)。宋初以來儒家士大夫地位大大提升，但是他們整體的道德素質(zhì)并沒有獲得相應(yīng)的提升。宋代的學(xué)校，從京都的太學(xué)到州縣的官學(xué)，仍然因?yàn)榻逃龁栴}而產(chǎn)生道德精神的嚴(yán)重弊端。許多學(xué)者均已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)詁而不鑿”[17]，宋代的官學(xué)體系之中，仍然是將漢唐以來的章句訓(xùn)詁之學(xué)作為主要教學(xué)內(nèi)容。正如清代學(xué)者皮錫瑞所說：“經(jīng)學(xué)自唐以至宋初，已陵夷衰微矣，然篤守古義，無取新奇；各承師傅，不憑胸臆；猶漢唐注疏之遺也?！盵18]這一種章句訓(xùn)詁之學(xué)使士子沉溺其中，學(xué)校無法以君子之學(xué)教人，學(xué)者無為己之學(xué)的精神求學(xué)。加之宋代朝廷進(jìn)一步將學(xué)校教育與科舉制度統(tǒng)一起來，使學(xué)校教育成為科舉的附庸。朱熹針對(duì)這一現(xiàn)象批評(píng)說：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者不過取其善為科舉之文，而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳。士之志于義理者，既無所求于學(xué)，其奔趨輻湊而來者，不過為解額之濫，舍選之私而已。師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實(shí)。而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心，殊非國(guó)家之所以立學(xué)教人之本意也。”[19]宋代學(xué)校出現(xiàn)的弊端，使得具有社會(huì)影響力的士大夫群體無法承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和文化使命。因此，具有憂患意識(shí)的宋儒呼喚回歸早期儒家的教育傳統(tǒng)，通過書院教育以恢復(fù)早期儒家的“君子之學(xué)”“為己之學(xué)”。

參考文獻(xiàn)

[1] 李光生.宋代書院與語錄體[J].蘭州學(xué)刊，2011（2）：134.

[2] 周密.癸辛雜識(shí)[M].北京：中華書局，1988：169.

[3] 附錄 上蔡先生語錄[M]//劉左史集：卷4.文淵閣四庫全書本.

[4] 葉翥.乞革偽學(xué)之弊奏[M]//徐松.宋會(huì)要輯稿.北京：中華書局，1957：4321.

[5] 卷75 中庸集解序.晦庵先生朱文公文集[M]//朱子全書：第24冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：3640.

[6] 附錄1 宋朱熹胡子知言疑義[M]//胡宏集.北京：中華書局，2009：334-335.

[7] 卷106 外任·潭州.朱子語類[M]//朱子全書：第17冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：3481-3482.

[8] 梁?jiǎn)⒊?佛學(xué)研究十八篇：上冊(cè)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：168.

[9] 卷18 語錄[M]//錢大昕.十駕齋養(yǎng)新錄.南京：江蘇古籍出版社，2000：488.

[10] 卷46 經(jīng)籍志上[M]//劉昫.舊唐書：第6冊(cè).北京：中華書局，1975：1995.

[11] 卷30 藝文志第十[M]//班固.漢書.北京：中華書局，1962：1717.

[12] 卷11 學(xué)五·讀書法下.朱子語類[M]//朱子全書：第14冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：345.

[13] 卷10 學(xué)四·讀書法上.朱子語類[M]//朱子全書：第14冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：313.

[14] 卷5 性理二.朱子語類[M]//朱子全書：第14冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：230.

[15] 卷62 答張?jiān)?朱文公文集[M]//朱子全書：第24冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：2986.

[16] 卷1 朱子語類[M]//朱子全書：第14冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：117.

[17] 卷8 經(jīng)說[M]//王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞.上海：上海古籍出版社，2008：1094.

[18] 卷8 經(jīng)學(xué)變古時(shí)代[M]//皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史.北京：中華書局，1959：220.

[19] 卷69 學(xué)校貢舉私議.晦庵先生朱文公文集[M]//朱子全書：第23冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：3363.

Teaching Through Interactive Dialogue in Song Dynasty Academies and its Pedagogical Significance

ZHU Hanmin

Abstract： Confucian scholars of the Song Dynasty developed a form of interactive dialogue-style teaching in the teaching process of academies. Students recorded the content of dialogue-style teaching and created academic work in the form of quotations. The reason these scholars attached importance to dialogue-style teaching is actually because of ideological content. They attached great importance to inspiring students’ self-discovery and self-improvement of a spiritual personality， and the pedagogical form of free dialogue was intended to fit with the contents of their teachings at the academies they presided over. The prevalence of quotations in the Song Dynasty is not only the educational achievement of Confucian scholars’ revival of pre-Qin Confucian dialogue-style teaching but also the academic achievement of knowledge’s reconstruction of philosophical Confucianism. The dialogue-style teaching in Song Dynasty academies has important modern pedagogical significance. It is of great significance to the formation of the common teaching subject of teachers and students， the generation of knowledge and meaning， and the common growth of teachers and students. It can provide important ideological resources for establishing modern Chinese pedagogical theory.

Key words： Song Dynasty academies; teaching through interactive dialogue; quotations， Chinese pedagogical theory

（責(zé)任編輯" 李震聲）

基金項(xiàng)目：教育部課程教材研究所項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”（SKZ2024130）。

作者簡(jiǎn)介：朱漢民，湖南邵陽人，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)思想史、中國(guó)教育史研究。長(zhǎng)沙，410082。