摘要：三國文化是歷史文化與民間文化相結(jié)合的復合型文化。在三國文化發(fā)展演變的歷史進程中，中國的鄉(xiāng)村是三國文化重要的傳播場所，三國文化也成為傳統(tǒng)時代廣大鄉(xiāng)村民眾重要的精神文化生活來源之一。早在三國末期，蜀漢地區(qū)鄉(xiāng)村就出現(xiàn)了“百姓遂因時節(jié)，私祭于陌道”的自發(fā)性祭祀諸葛亮現(xiàn)象。宋代鄉(xiāng)村農(nóng)閑時談論三國是民眾的一大樂事，這在宋代詩人王之道、王十朋、陸游的詩中均有反映。祭祀諸葛亮、劉備等三國人物在南宋時期成為川北陜南鄉(xiāng)村普遍的文化習俗，而到明清時期三國人物崇拜已經(jīng)成為普遍的民間信仰。在現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村文化重建中，三國文化中重忠孝節(jié)義、人情倫理等要素無疑是一種重要的歷史文化資源，經(jīng)過改良升華，可以引入鄉(xiāng)村文旅開發(fā)、村民文化教育、重建村民精神家園等鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：三國文化；鄉(xiāng)村；文化重建

中圖分類號：K236 文獻標識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2025）02-0095-05

三國文化是中國傳統(tǒng)文化中民間認同度很高的歷史、文學復合型文化，諸葛亮、關(guān)羽、張飛、費祎等三國人物在唐宋以后先后演變成民間文化諸類行業(yè)中的神祇，人們常常用家喻戶曉、婦孺皆知這樣的語匯來形容三國文化在中國老百姓中的普及程度，而鄉(xiāng)村是一個不容忽視的社會空間。蜀道與三國歷史有著密切的關(guān)系，劉備入蜀奪取成都、曹操兩次南下“征伐”漢中，諸葛亮自成都揮師北上屯兵漢中及五出祁山，諸葛亮五丈原病逝遺命葬沔陽定軍山，蜀漢后期蔣琬、姜維屯兵漢中“九伐中原”等，都發(fā)生在蜀道之上，因而蜀道沿線成為三國文化資源分布最為密集的地帶。受此影響，川、陜、甘、渝蜀道沿線的鄉(xiāng)村也就成為三國文化傳播的重要地域，千百年來祭祀三國歷史人物香火旺盛，由此衍生的三國文化民間信仰也是持久不衰。這一文化現(xiàn)象在今天的鄉(xiāng)村文化重建、鄉(xiāng)村文旅開發(fā)中也將發(fā)揮新的作用。

一、三國文化對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的歷史影響

從歷史上看，蜀道地帶廣大鄉(xiāng)村一直是三國文化傳播的重要場所，三國文化的最大受眾與推動者也是在蜀道鄉(xiāng)村。

早在三國末期，蜀漢地區(qū)就出現(xiàn)了自發(fā)性的祭祀諸葛亮的現(xiàn)象：“亮初亡，所在各求為立廟。朝儀以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)，私祭于陌道?！保?） 老百姓“私祭于陌道”，說明祭祀者多為鄉(xiāng)野之民，他們沖破蜀漢朝廷“禮秩”的限制，自發(fā)地興辦祭祀先丞相諸葛亮的民間活動，并促使劉禪在蜀漢終結(jié)前夕下詔在沔陽定軍山下為諸葛亮立祠廟。

西晉泰始十年（274），陳壽向晉武帝進呈《諸葛氏集》時鄭重提道：“黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以譬也”（2） 。“梁、益之民”即蜀漢地區(qū)民眾，陳壽所說的是西晉時期梁州、益州（大致相當于今日之四川省與陜南、隴南一帶蜀道沿線）民眾崇拜諸葛亮的風氣已經(jīng)形成，人們將諸葛亮當作西周之周公、春秋鄭國之子產(chǎn)這樣的杰出人物來紀念、歌頌、祭祀。

西晉如此，唐代祭祀諸葛亮等三國人物的風氣更加興盛，晚唐詩人孫樵曾自關(guān)中經(jīng)過漢中入蜀，途中在沔陽祭拜諸葛亮墓，其在《刻武侯碑陰》中感慨地說：“武侯死五百載，迄今梁漢之民歌道遺烈，廟而祭者如在。其愛于民如此而久也?！保?） 在唐代，諸多三國人物的特征、故事已經(jīng)為人們所熟悉，甚至兒童也能說出某些三國人物的特征。李商隱《嬌兒詩》云：“歸來學客面，闈敗秉爺笏?；蛑o張飛胡，或笑鄧艾吃?！保?） 可見，張飛的魯莽、鄧艾的口吃等三國人物的性格和生理特點已進入了唐朝少兒的戲謔模仿話語。

宋代鄉(xiāng)村，農(nóng)閑時談論三國故事是民眾的一大樂事，也是宋代鄉(xiāng)村人民精神生活的重要表現(xiàn)。北宋蘇軾曾對廣泛流傳于城鄉(xiāng)“說話三國”的現(xiàn)象有生動記載：“塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻眉蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”（5） 這說明宋代說講三國人物故事已經(jīng)流行于廣大城鄉(xiāng)，連兒童們都有了對三國人物愛憎情感的自然流露。南宋王之道有詩云：“籃輿兀醉出東門，賴有官舟為解紛。流馬木牛今已矣，其余兒輩說三分?！保?） 這反映的是南宋和州（今安徽和州市）歷陽縣農(nóng)村說書先生為村民講解三國諸葛亮發(fā)明木牛流馬的故事。從其組詩之二“芳草池塘處處佳，竹籬茅屋野人家。清明過了桃花盡，頗覺春容屬菜花”來看，演說與聽講三國故事的地點是在池塘芳草、竹籬茅屋的鄉(xiāng)村無疑。南宋詩人王十朋有《遇雨兩宿縣驛》詩：“絕巘笙簫斷，鄰州鼔角聞。江淮兩岸雨，吳楚一天云。有驛聊堪憩，無尊亦自欣。西山逢老宿，往事說三分。”（7） 這反映三國故事已經(jīng)成為南宋鄉(xiāng)村人們的日常話題。此外王十朋尚有《吳大帝廟》詩：“樊山八字形長在，漢鼎三分國盡墟。安樂故宮猶廟食，遺民時薦武昌魚?！保?） 由此可知，南宋武昌一帶鄉(xiāng)村有祭祀孫吳皇帝孫權(quán)的習俗。在蜀道地帶，宋代祭祀諸葛亮活動已經(jīng)蔚然成風，南宋詩人陸游于宋孝宗乾道年間曾在蜀漢地區(qū)仕宦有年，其詩文數(shù)次提及清明節(jié)時陜南漢中民間祭祀諸葛亮的習俗，其著名的《游諸葛武侯讀書臺》一詩就說：“沔陽道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當年典午稱滑賊，氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路，至今仍祠丞相墓?！保?） 南宋乾道年間距離三國蜀漢丞相諸葛亮之死已經(jīng)900多年，其間斗轉(zhuǎn)星移、改朝換代者多矣，三國的戰(zhàn)爭風云早已灰飛煙滅，但祭祀三國人物的風俗在漢中鄉(xiāng)村卻一直沿襲下來。清代著名詩人王士禛進一步強調(diào)蘇軾所說兒童聽講三國故事的地點是鄉(xiāng)村：“野史傳奇往往存三代之直，反勝穢史曲筆者倍蓰。前輩謂村中兒童聽說三國事，聞昭烈敗，則顰蹙。曹操敗則歡喜踴躍，正此謂也?！保?0） “村中兒童”所言甚明，是說三國故事在鄉(xiāng)村中流傳甚廣，連鄉(xiāng)村髫發(fā)小孩也能表達對三國人物的愛憎。

明清時期，三國人物崇拜已經(jīng)成為普遍的民間信仰。四川地區(qū)祭祀三國諸葛亮、劉備、張飛、關(guān)羽等帝王將相的香火更加旺盛。（11） 宋代以降，三國文化已經(jīng)融入鄉(xiāng)村民俗文化，甚至影響到鄉(xiāng)民的服飾習俗。南宋以降，陜南川北一帶百姓服飾長期有“尚白”風俗。據(jù)南宋人程大昌《演繁錄》記載，“世傳《明皇幸蜀圖》，山谷間老叟出望駕，有著白巾者。釋者曰，服諸葛武侯也?！保?2） 明代朱孟震嘉靖年間任職四川按察使，發(fā)現(xiàn)“蜀山谷民皆冠帛巾，相傳為諸葛公服。所居深遠者，后遂不除。今蜀人不問有服無服，皆戴孝帽；市井中人十常八九，謂之戴天孝”（13）。這種白布為帽的穿戴服飾風俗在清代漢水上游地區(qū)也長期流行，官方曾屢加干預，卻屢禁不止。徐珂《清稗類鈔》曾提到清初漢中“尚白”習俗：“國初，漢中風俗尚白，男女皆以白布裹頭，或用黃絹加白帕其上，或謂為諸葛武侯帶孝。后遂相沿成俗。漢中太守藤某嚴禁之，始減少”。“漢中太守藤某”即清初康熙年間曾任漢中知府的滕天綬，時距明亡不遠，陜南初定，民眾懷念明朝及崇禎皇帝的潛在心理仍然未絕，“黃絹加白帕其上，或謂為諸葛武侯帶孝”或許有更加隱秘的“為明守孝”的心理原因。百年以后滕天綬的后任、嘉慶年間官居漢中知府的嚴如熤主編《漢南續(xù)修郡志》時，仍然記載漢中府沔縣一帶鄉(xiāng)村民眾有“冠髻尚白，禁之弗變；崇敬鬼神、享賽為樂”（14）之習俗。

綜上可見，以祭祀蜀漢丞相諸葛亮為主，歌頌忠烈、貶抑奸邪為主流意識的三國文化對中國鄉(xiāng)村影響深遠，三國人物的故事在廣大鄉(xiāng)村廣為流傳，具有深厚的社會文化土壤，這是當前開展農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村文化旅游的重要文化環(huán)境因素。

二、三國文化與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民間信仰

三國以降的中國鄉(xiāng)村民眾為什么會特別喜愛并且崇拜蜀漢集團的劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等帝王將相？關(guān)帝廟、武侯廟遍布中國廣大的城鄉(xiāng)，對三國人物“婦孺皆知”究竟隱含著怎樣的社會原因？三國文化與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民間信仰與價值觀念存在著怎樣的有機聯(lián)系？這是一個頗值得探討的問題。

中國鄉(xiāng)村的三國文化長期流行現(xiàn)象有其深刻的歷史、地域、社會原因。中國傳統(tǒng)文化民俗化的一個重要載體是民間信仰，而民間信仰作為一定時代與區(qū)域具有普遍社會心理意義的文化民俗現(xiàn)象，折射著歷史、社會、宗教各個側(cè)面的信息。中國長期以來是一個以農(nóng)立國的東方大國，中國的古老文明也主要是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明在政治上倚重開明和諧的社會環(huán)境，祈求社會秩序穩(wěn)定，期盼為民作主的清官廉官。在中國鄉(xiāng)村長期超級穩(wěn)定的社會秩序結(jié)構(gòu)中，民間信仰包括民間神祇崇拜往往承擔著維系社會穩(wěn)定、保障農(nóng)民安居樂業(yè)的精神凝聚及整合作用。當忠孝節(jié)義作為三國文化的核心價值觀念隨著歷史的發(fā)展逐漸輻射開來，廣大的鄉(xiāng)村社會就成為三國文化的承接、傳播及保存、流傳的豐厚土壤。美國學者韓森的《變遷之神：南宋時期的民間信仰》、日本著名社會史學者中村哲夫的《近代中國社會史研究序說》都對中國民間信仰的社會整合意義有獨到而深刻的認識，認為中國鄉(xiāng)民崇拜的歷史人物往往都是古代的政治、軍事人物，與官方的政治信仰并無二致，正是這一點導致了中國封建社會的長期穩(wěn)定。（15）

從出身及其早期職業(yè)特點看，三國歷史人物大多都是來自社會底層的平民布衣。諸葛亮雖然出身于名宦世家，但到他這一代已經(jīng)家道中落，且因受到漢末黃巾起義戰(zhàn)爭動亂的影響，少年時期背井離鄉(xiāng)流亡贛、鄂，幾無家底可言，全靠個人智慧才華白手起家才打出一片天地。張飛、關(guān)羽出身低微，為賣棗、屠豬者流。即使蜀漢最為尊貴的開國皇帝劉備，雖然自稱有皇家血統(tǒng)，實際上同樣出身低微，早年以“織席賣履”為生，所謂“中山靖王之后”的帝王血統(tǒng)難以證實，偽造、假托的可能性很大。

然而，正如秦末蕭何、周勃、樊噲等基層小吏及吹喪、屠狗、賣布者流至漢初一躍而貴為卿相一樣，出身卑賤的劉、關(guān)、張等人利用漢末天下大亂、風云際會之機投身時代洪流，東征西討，后來終于打出西南半壁河山，一躍成為帝王將相。這種大起大落的身份變化及其傳奇性經(jīng)歷，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的吸引力和感召力是無與倫比的。在長期穩(wěn)定的自耕農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下的中國鄉(xiāng)村社會，求富貴、重利祿、崇高官、祈平安為鄉(xiāng)村民眾的主流價值觀念。雖然絕大多數(shù)農(nóng)民難以改變自己世代為農(nóng)的身份地位，但三國人物及其傳奇經(jīng)歷、非凡功業(yè)卻是一種強大的精神安慰劑，這是三國文化在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有廣闊市場的重要精神因素。

比如，宋代民族英雄岳飛少年時就深受三國英雄文化的影響。史載岳飛出身于“世力農(nóng)”（16） 的農(nóng)民家庭，受鄉(xiāng)村三國文化的影響，青年時代的岳飛很崇拜三國武將張飛、關(guān)羽的武藝與功名。在宋金戰(zhàn)爭中成為青年將領(lǐng)后，他曾經(jīng)立志建功報國，“要漢克復神州，迎還二帝，使后世史冊知有，與關(guān)、張齊名”（17） 。岳飛從一個農(nóng)家出身的普通青年，在民族戰(zhàn)爭年代迅速成長為南宋初年一度位高權(quán)重的方面軍統(tǒng)帥，固然有諸多時代與社會因素促成了他的成功，但渴望建功立業(yè)，向往三國名將關(guān)羽、張飛的武功、聲望是一個重要的心理激勵因素。當代著名宋史專家、《岳飛新傳》作者王曾瑜先生曾說，岳飛崇拜三國武將關(guān)羽、張飛，源自宋代鄉(xiāng)村說書藝人說講三國故事（18），這無疑是頗有見地的。

在三國人物民間信仰中，最典型，影響也最大的是關(guān)羽，形成元明清時期中國影響最大的關(guān)羽神祇崇拜現(xiàn)象。關(guān)羽是蜀漢早期大將，以忠于劉備且英善戰(zhàn)而聞名，但也剛愎自用、有勇無謀，在防守荊州時為東吳呂蒙所襲殺，死后被蜀漢封為壯繆侯。唐宋時期關(guān)羽崇拜逐漸開始擴散至全國，歷代朝廷也不斷加封，其謚號也由侯而公，由公而王，由王而帝。在中國民間，關(guān)羽被尊為武神、戰(zhàn)神、城隍、財神、門神等，成為諸多行業(yè)的保護神。雍正八年（1730），清世宗將各地關(guān)帝廟改稱武廟，與文廟并立，關(guān)羽成為與孔子并列的圣人。到晚清民國，全國城鄉(xiāng)遍布大大小小、難以計量的關(guān)帝廟、關(guān)圣廟、關(guān)老爺廟，祭祀香火旺盛，祈禱其保佑庇護者絡繹不絕。關(guān)羽崇拜是中國民間文化史上的一個奇跡，對中國鄉(xiāng)村世界影響尤其巨大。我國北方幾乎每一個鄉(xiāng)村都建有關(guān)羽廟宇，且流傳著關(guān)羽的各種別名、俗名或因祭祀等而產(chǎn)生的各類稱呼，“關(guān)爺”“關(guān)老爺”“關(guān)圣爺”是關(guān)羽常見的俗稱。中國鄉(xiāng)村大量祭祀三國人物廟宇的存在，無疑有形地對鄉(xiāng)村民眾的思想行為產(chǎn)生著一定的規(guī)范或制約效力，發(fā)揮著維護儒家綱常倫理的作用。

三、三國文化與當代中國鄉(xiāng)村的文化重建

三國文化重忠孝節(jié)義、重人情倫理，講信修睦、親仁和善，重科技發(fā)明，這些要素在現(xiàn)代社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)中無疑是一種重要的歷史文化資源。

現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村的文化重建問題可以追溯至20世紀30年代晏陽初、梁漱溟、盧作孚等先賢推行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。以晏陽初為代表的鄉(xiāng)村教育與“定縣實驗”、以梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)村文化改良”與鄒平鄉(xiāng)村改造實驗、以盧作孚為代表的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實驗”、以陶行知為代表的南京曉莊鄉(xiāng)村教育實驗等，拉開了現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村文化改良與建設(shè)的序幕，對中國鄉(xiāng)村文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的歷史意義。但是好景不長，“盧溝橋事變”爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭全面展開，民族危機空前嚴重，民族救亡壓倒了思想啟蒙，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動被迫中斷。1949年我國進入社會主義革命和建設(shè)時期，而60年代中期至70年代的“破四舊”運動幾乎將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蕩滌殆盡。隨著改革開放的不斷深入，鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的問題與困境也日益暴露出來，舊的文化傳統(tǒng)被拋棄了，新的文化價值觀念尚未建立，鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)了巨大的斷層與空白，鄉(xiāng)村社會隨之出現(xiàn)了一系列嚴重的社會問題與思想危機，如法治觀念淡漠，宗親勢力控制鄉(xiāng)村基層選舉，道德倫理意識弱化，拜金主義甚囂塵上，農(nóng)村刑事犯罪率上升等問題日益嚴重。目前，如何進行社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，三國文化是否能夠參與社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)就是一個值得思考的理論與現(xiàn)實問題。

在當代鄉(xiāng)村建設(shè)中，恢復優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為時代的呼聲，越來越多的學者開始重新關(guān)注現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)重建問題。筆者10多年前就曾撰文提出，雖然以英雄主義為主旋律的三國文化在現(xiàn)代走向了衰落，但作為其核心價值觀念的英雄文化及智慧文化與倫理文化，與現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型與文化重建有一定的契合之處。（19） 我們應將優(yōu)秀三國文化融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

首先，一統(tǒng)天下、天下大同的社會理想是三國文化的重要價值取向之一。三國時期風云際會，英雄輩出。無論是劉備、曹操、諸葛亮，還是孫權(quán)、周瑜、魯肅等，他們或許在個性特征與人品上有這樣或那樣的缺陷，但無不以拯救社稷蒼生為己任。三國的大趨勢是分久必合，三國政治家、軍事家遠大的政治理想皆以一統(tǒng)華夏、天下歸一為政治目標。鄉(xiāng)村治理，要在干部。如果我們的基層干部都能有“天下為公、天下大同”的精神境界，則其政治素質(zhì)與精神境界必然會有質(zhì)的提升與飛躍。

其次，民為邦本、為政以德是儒家重要的國家治理思想之一，這也在諸葛亮治蜀中得到了很好的實踐。諸葛亮治蜀重在內(nèi)修政理，強調(diào)法制，他與法正、李嚴等人制定的《蜀科》就是針對蜀漢各級官員的法規(guī)法典?！妒窨啤窂娬{(diào)抑制豪強，賞罰分明，嚴防怠政與腐敗。史載諸葛亮治理蜀漢成績顯著，蜀漢國內(nèi)“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然”（20） 。諸葛亮的治蜀精神與經(jīng)驗對于今日的鄉(xiāng)村社會治理無疑是一個有益的歷史參考。三國時期的蜀漢能夠出現(xiàn)“人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱”的局面，首先就在于以民為本，為政以德，以儒家的“仁政”思想為治國理念，讓吏民以理想相激勵，強調(diào)吏民平等，抑制以強凌弱，打擊豪強，與民休息，社會經(jīng)濟恢復，國民守土自保意識也隨之提高。

再次，修齊治平、興亡有責的家國情懷在諸葛亮身上也體現(xiàn)得非常典型。史載諸葛亮青少年時期即很注重修身，流亡隱居隆中時“躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比于管仲、樂毅”。 諸葛亮以歷史上的優(yōu)秀政治家、軍事家為效仿楷模，潔身自好，艱苦自勵，這也是他后來成為著名政治家的重要前提。而且諸葛亮一生廉潔自律，無意于享受榮華富貴，“隨身衣食，悉仰于官。不別治生，以長尺寸”（21） 。諸葛亮身上的這些行為特征，對今天的農(nóng)村青年干部是重要的廉政教育材料。

此外，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理最早源自司馬遷《史記·貨殖列傳》的民富國強經(jīng)濟理念，后來成為寓富于民、民富則國強這一經(jīng)濟思想的精華。諸葛亮治理下的蜀漢，社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。史載諸葛亮非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，注重與民休息，屯兵沔陽、北伐曹魏期間，先后命令軍隊士兵務農(nóng)殖谷，自行屯田于沔陽黃沙與渭水之濱五丈原。蜀漢建興十年（232），諸葛亮下令在沔陽黃沙屯田，并制造木牛流馬，訓練軍隊，運軍糧至斜谷口，以解決軍糧短缺的問題。蜀漢政權(quán)存在近半個世紀，社會秩序總體穩(wěn)定，經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，直至蜀漢滅亡，境內(nèi)還是一片“百姓布野，余糧棲畝”的景象。有學者認為諸葛亮連年北伐，搞得蜀漢“國疲民憊”，經(jīng)濟蕭條，此論失之片面。任何戰(zhàn)爭都會不可避免地帶來物資的損耗，問題是能否將戰(zhàn)爭的成本降到最低，而且開源節(jié)流，彌補戰(zhàn)爭中的巨大開支，這才是對政治家、軍事家的真正考驗。劉備死后，諸葛亮南征北伐與治蜀兼顧，蜀漢工商業(yè)也得到穩(wěn)定發(fā)展，諸葛亮曾設(shè)置錦官，專司蜀錦生產(chǎn)。成都的蜀錦生產(chǎn)以精美質(zhì)高聞名遐邇，蜀漢曾以蜀錦作為和吳交聘的禮物，魏、吳的錦羅等高等級絲織品也多由蜀而來。銷售蜀錦的收益，甚至作為克敵致勝的財政來源，故諸葛亮說“快敵之資，惟仰錦耳”。而成都的別稱“錦官城”，即來自諸葛亮于成都設(shè)置錦官的史實。諸葛亮時代的蜀漢治理，仍然是歷史上“治蜀”最成功的范例之一。今日中國的鄉(xiāng)村治理，也應盡量減少農(nóng)民負擔，施惠于民，民富而樂業(yè)正是鄉(xiāng)村建設(shè)的目標之一。

注釋：

（1）（2）（20）（21） 陳壽：《三國志·蜀志》卷5《諸葛亮傳》。

（3） 孫樵：《孫可之文集》卷8《刻武侯碑陰》，上海古籍出版社2013年影印本。

（4） 李商隱：《李義山詩集》卷下，文淵閣本四庫全書。

（5） 蘇軾：《東坡志林》卷6；周召：《雙橋隨筆》卷2。

（6） 王之道：《相山集》卷15《春日書事呈歷陽縣蘇仁仲八首》，文淵閣本四庫全書。

（7） 王十朋：《梅溪集·后集》卷10《遇雨兩宿縣驛》，文淵閣本四庫全書。

（8） 王十朋：《梅溪集·后集》卷10《吳大帝廟》，文淵閣本四庫全書。

（9） 陸游著、錢仲聯(lián)點校：《劍南詩稿校注》卷9《游諸葛武侯讀書臺》，上海古籍出版社2005年版，第762—763頁。

（10） 王士禛：《香祖筆記》卷10，上海古籍出版社1982年版，第89頁。

（11） 馬強：《諸葛亮崇拜與古代蜀漢地區(qū)的民間信仰》，《成都大學學報》（社會科學版）2002年第2期。

（12） 程大昌撰，王乘略、聶齊冬點校：《演繁錄》卷13《古服不忌白》，山東人民出版社2018年版，第127頁。

（13） 朱孟震：《浣水續(xù)談》卷3，文淵閣本四庫全書。

（14） 嚴如熤修、郭鵬點校：《續(xù)修漢南郡志》卷21《風俗》，三秦出版社2012年版。

（15） 韓森：《變遷之神：南宋時期的民間信仰》，浙江人民出版社1999年版；中村哲夫：《近代中國社會史研究序說》，法律文化社1984年版。

（16） 《宋史》卷365《岳飛傳》。

（17） 岳珂：《金佗粹編》卷14《忠議》。

（18） 王曾瑜：《岳飛新傳》，上海人民出版社1983年版。

（19） 馬強：《論三國文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代嬗變》，《成都大學學報》（社會科學版）2004年第2期。

作者簡介：馬強， 西南大學歷史文化學院教授、博士生導師，重慶，400715。

（責任編輯 劉曉慧）