【摘要】“三美論”是許淵沖提出的一個(gè)重要的詩(shī)歌翻譯理論。自古以來(lái)，詩(shī)歌便是中華民族情感表達(dá)和思想傳承的重要載體。它不僅是文學(xué)藝術(shù)的一種形式，更是歷史、哲學(xué)與美學(xué)的交匯點(diǎn)，承載著深厚的文化底蘊(yùn)。其在我國(guó)的重要地位與作用，既體現(xiàn)在藝術(shù)價(jià)值與文化意義上，還深刻影響著人們的思想與情感。詩(shī)歌如同一條紐帶，將歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與集體緊密相連。正因如此，其翻譯的質(zhì)量對(duì)于向世界講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的意義。本文通過(guò)各種詩(shī)歌原文與譯文對(duì)比，意在使廣大譯者領(lǐng)略許淵沖如何將其“三美論”應(yīng)用于詩(shī)歌英譯之中，進(jìn)而為詩(shī)歌譯者提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】“三美論”；許淵沖；詩(shī)歌翻譯；英漢翻譯

【中圖分類號(hào)】H315" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.028

一、“三美論”的概述

“中國(guó)古曲文學(xué)璨若星河，富有獨(dú)特韻味和內(nèi)涵的宋詞在其中占據(jù)著重要地位，其魅力跨越國(guó)界，引起世界各地學(xué)者的關(guān)注?！盵1]“三美”是許淵沖根據(jù)魯迅在《自文字至文章》一文中遷移過(guò)來(lái)的：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”當(dāng)時(shí)魯迅談?wù)摰氖菍懳恼?，而許淵沖則把這個(gè)理論運(yùn)用到詩(shī)歌翻譯中。他認(rèn)為“詩(shī)歌翻譯不僅應(yīng)忠于原文，還應(yīng)做到‘音美’‘意美’‘形美’?！盵2]

所謂“音美”，即有音律的美。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以詠?lái)炍迩耆越?jīng)久不衰，不僅有著深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化意義，在結(jié)構(gòu)上還有其獨(dú)特的魅力。此外，音律美是其獨(dú)特魅力的重要組成部分，主要體現(xiàn)在聲韻、對(duì)仗和節(jié)奏等方面。例如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”等詩(shī)歌都采用了押韻的手法，節(jié)奏錯(cuò)落有致，讀起來(lái)朗朗上口。

所謂“意美”，即是譯者在翻譯的過(guò)程中，必須準(zhǔn)確再現(xiàn)原文的意境美，包括所蘊(yùn)含的象征意義和深層內(nèi)涵。此外，還需注意那些在中文語(yǔ)境中廣為人知，但在西方文化中對(duì)應(yīng)詞匯所承載的意義卻有所差異的表達(dá)。例如“菊花”在我國(guó)古典詩(shī)歌中，是“梅蘭竹菊”的四君子之一，而在西方是為悼念逝者所產(chǎn)生出來(lái)的意象。在這些詩(shī)詞中，會(huì)運(yùn)用大量的修辭手法，像比喻、夸張、對(duì)偶、通感等，這些修辭手法的運(yùn)用極大地增添了詩(shī)歌的魅力與可讀性。[3]在翻譯此類詩(shī)歌時(shí)，譯者需要再三考慮，如何才能保留原文的意義美。由于中西方文化思想的差異，古代詩(shī)歌往往體現(xiàn)出濃厚的集體主義精神，諸如家國(guó)情懷、舍生取義等情感在詩(shī)歌中頻繁流露，而這些情感在西方某些文化中難以得到充分理解和體現(xiàn)。因?yàn)槲鞣礁幼⒅貍€(gè)人的情感思想，強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立與自由，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值，因此，當(dāng)個(gè)體為集體利益做出退讓時(shí)，與之對(duì)應(yīng)的情感表達(dá)往往存在細(xì)微的差異。這種差異也成為翻譯詩(shī)歌意境時(shí)的一大難點(diǎn)。

所謂“形美”，即譯文盡可能多地保留原詩(shī)的形式。無(wú)論是詩(shī)句的長(zhǎng)短還是文體的形式。中國(guó)古典詩(shī)歌分類較多，無(wú)論是七言詩(shī)還是五言詩(shī)，或是宋詞，具體分類都大不相同，在翻譯時(shí)一定要注意保留詩(shī)句的長(zhǎng)短變化。此外，詩(shī)歌平仄聲調(diào)的頓挫安排，在翻譯的過(guò)程中，也需要細(xì)致揣摩并精心處理。

正因如此，讓這些如瑰似寶的中華文化傳向世界，翻譯就是連接，是傳承的橋梁。講好中國(guó)故事不僅是文化傳播的需要，更是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。通過(guò)生動(dòng)的故事，能夠更好地展示中國(guó)的獨(dú)特魅力，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外的交流合作。本文基于“三美論”的翻譯理論，旨在論證其在詩(shī)歌翻譯領(lǐng)域的重要地位與價(jià)值。通過(guò)有效的文化傳播，中國(guó)可以在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更大的作用。

二、音美

詩(shī)歌的韻律是詩(shī)文的靈魂所在，音韻的和諧使得詩(shī)歌朗朗上口。在翻譯時(shí)，盡量保持原作的聲調(diào)和韻腳，可以增強(qiáng)譯文的音樂(lè)感，進(jìn)而更貼近原作的藝術(shù)效果。

除此之外，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中尤為注重平仄對(duì)仗的運(yùn)用，這種獨(dú)特的音韻結(jié)構(gòu)是詩(shī)歌藝術(shù)魅力的重要組成部分。因此，在翻譯的過(guò)程中，譯者需要充分考慮目標(biāo)語(yǔ)言的音韻特點(diǎn)，盡可能在譯文中再現(xiàn)類似的平仄效果，以保持原詩(shī)的節(jié)奏感和音樂(lè)性。這種對(duì)音韻的忠實(shí)再現(xiàn)不僅有助于傳達(dá)原詩(shī)的形式美，更能體現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，從而使譯文在目標(biāo)語(yǔ)言中也能展現(xiàn)出與中國(guó)古典詩(shī)歌相媲美的藝術(shù)魅力。

例如，為人們所熟知的“床前明月光，疑是地上霜”這首詩(shī)的韻腳“光”和“霜”押韻，形成了優(yōu)美的音韻效果，增強(qiáng)了詩(shī)歌的情感表達(dá)。再如“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”中的“盡”“流”“目” “樓”的平仄變化，也是尾句中的聲調(diào)變化，抑揚(yáng)頓挫，讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴卻又不失節(jié)奏感，那么，在翻譯的過(guò)程中，如何巧妙安排是極其考驗(yàn)譯者功底的。下面以《春曉》許淵沖的譯本為例。

春曉

孟浩然

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

A Spring Morning

Meng Haoran

This spring morning in bed I'm lying，

Not to awake till birds are crying.

After one night of wind and showers，

How many are the fallen flowers！

《春曉》這首詩(shī)的藝術(shù)魅力不在于詞匯多么優(yōu)美，而在于它的韻味。整首詩(shī)的風(fēng)格如同行云流水一樣平易自然，同時(shí)又似陳年美酒般醇厚綿長(zhǎng)，意境深遠(yuǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為《春曉》是詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)之情，但也有其他學(xué)者會(huì)根據(jù)作者的生平簡(jiǎn)介，認(rèn)為這屬于一首懷才不遇的恨別詩(shī)。因?yàn)樵?shī)人展現(xiàn)出感嘆時(shí)光易老，流逝的不舍惋惜之情。唐詩(shī)極為注重聲韻與格律的運(yùn)用，因而誦讀時(shí)具有朗朗上口的韻律感。然而，由于英文句式無(wú)法體現(xiàn)漢語(yǔ)的聲調(diào)變化，譯者在翻譯的過(guò)程中，只能側(cè)重于押韻的安排，以盡可能保留原詩(shī)的韻律之美。在此詩(shī)中，譯者十分注重押韻，“l(fā)ying”對(duì)“crying”，“showers”對(duì)“flowers”二者均為重音前置的雙音節(jié)詞，在語(yǔ)音上具有相似性，同時(shí)保留了原詩(shī)中的部分意象。

除此之外，“birds”對(duì)“bed”保留了“b”和“d”的音，讀起來(lái)節(jié)奏感極強(qiáng)。在原文中，“處處”二字是疊詞，在古典詩(shī)歌中明確考慮到音律的協(xié)調(diào)，譯者在翻譯時(shí)，采用“not...till...”結(jié)構(gòu)，既起到了疊詞強(qiáng)調(diào)的作用，同時(shí)也運(yùn)用了英語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)中的特別句式，以達(dá)到雙方功能一致的特點(diǎn)。既不失韻律，又不失作者想要傳達(dá)的含義。

三、意美

中國(guó)古代先賢的智慧與深邃思想，通過(guò)詩(shī)歌這一載體得以傳承后世，這正是中華文明歷經(jīng)五千年而綿延不絕的重要原因之一。在翻譯詩(shī)歌時(shí)，譯者必須深入理解原文的思想精髓，力求在譯文中忠實(shí)再現(xiàn)原作的內(nèi)容。這要求譯者具備深厚的文化素養(yǎng)和敏銳的洞察力，能夠把握原文的核心思想，并將其準(zhǔn)確地傳達(dá)給目標(biāo)讀者。下面以《定風(fēng)波》趙彥春的譯本為例。

定風(fēng)波

蘇軾

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

Be Still

Su Shi

Don’t listen if a rain does the leaves sway;

You’d better walk lightly singing a lay.

Sandals outdo saddles，cane as your aid，Who’s afraid？

A cape against mist and rain，come what may.

A spring wind blows me sober，blows away.

A chill day.

The sun uphill slants to me with a ray，

I turn around and feel a gentle sough，

Go back now.

No wind，no rain，nor shining light to stay.

此詞為蘇軾喝醉酒在歸家途中遇到下雨時(shí)所作。詞人借雨中瀟灑漫步，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不退縮的倔強(qiáng)性格和遇到困難絕境也不畏懼悲傷的曠達(dá)胸懷。此詞一出，譯文的感情基調(diào)也清晰明了，作者處于悲傷逆境但他卻是逆向而上。開(kāi)篇“don’t listen...”“you’d better”兩個(gè)祈使句堅(jiān)定地表明譯者立場(chǎng)，奠定了全文的感情基調(diào)，堅(jiān)韌且語(yǔ)氣堅(jiān)定，靈活地與原作相呼應(yīng)，巧妙地將原文的中心思想轉(zhuǎn)換成了英文的語(yǔ)言。并且，譯文通過(guò)強(qiáng)有力的語(yǔ)氣，自然而然地展現(xiàn)了作者無(wú)所畏懼的豁達(dá)胸襟與高尚品格。其中，“walk lightly singing a lay”的“l(fā)ightly”和“singing”兩詞輕松描繪出蘇軾在雨中徐行的畫面，好不悠閑自在，生動(dòng)且形象?！癆 cape against mist and rain，come what may”，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句拆分好“風(fēng)吹”“酒醒”的動(dòng)作，如果此時(shí)只是簡(jiǎn)單地用并列的形式翻譯出來(lái)，反而達(dá)不到詩(shī)歌本身形式簡(jiǎn)短內(nèi)容卻悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，而本譯文就處理得非常好。

全詩(shī)最精華的部分就是“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，可稱之為全文思想的點(diǎn)睛之筆，被后人廣為傳唱。大概意思是自然界的陰晴變化實(shí)屬尋常，社會(huì)中的風(fēng)云萬(wàn)變、榮辱得失又何足掛齒。寥寥幾筆，意義卻無(wú)盡綿長(zhǎng)。譯者首先以一個(gè)動(dòng)詞為開(kāi)頭的陳述句“Go back now”展現(xiàn)出來(lái)，甚至沒(méi)有主語(yǔ)，這在英文句式中并不多見(jiàn)，但考慮到中文語(yǔ)法習(xí)慣，重復(fù)添加主語(yǔ)便會(huì)畫蛇添足，即使此句沒(méi)有主語(yǔ)，讀者也能快速聯(lián)想到全文唯一的主角——蘇軾。緊接著譯者運(yùn)用羅列意象“wind，rain，light to stay”，使一幅氣象開(kāi)闊的畫面躍然眼前，隨后一連使用了三個(gè)“no”更是輕松引出背后的深遠(yuǎn)意義，讀后令人口齒生香、回味無(wú)窮。此外，還有一處設(shè)置得非常巧妙，“Who’s afraid”“A chill day”“Go back now”，這三個(gè)簡(jiǎn)短的句式在原文中采用間隔排列的方式，每?jī)删渲g插入一個(gè)小句，既有效緩解了文本的緊張氛圍，又保持了整體語(yǔ)境的莊重感。

四、形美

中國(guó)古詩(shī)詞主打?qū)φ坦ふ橛懈鞣N格律。但英語(yǔ)單詞是相反的，每個(gè)英語(yǔ)單詞長(zhǎng)短不一。許多詩(shī)歌遵循特定的形式，如絕句、律詩(shī)、詞等，具有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)、韻律和對(duì)仗要求。在翻譯時(shí)盡可能保持這些形式，可以更忠實(shí)地再現(xiàn)原作的藝術(shù)風(fēng)格。下面以柳宗元的《江雪》來(lái)展現(xiàn)形式美的重要性。

江雪

柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，

萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，

獨(dú)釣寒江雪。

River Snow

Liu Zongyuan

A hundred mountains and no bird;

A thousand paths without a footprint.

A little boat，a bamboo cloak;

An old man fishing in the cold river-snow.

在結(jié)構(gòu)上，這是一則簡(jiǎn)短的小詩(shī)。在翻譯時(shí)，如果用句子描述會(huì)顯得啰唆復(fù)雜，會(huì)喪失結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，所以譯者連動(dòng)詞都很少用，反而是羅列名詞來(lái)還原詩(shī)句的畫面。“bird”對(duì)“footprint”，“hundred”對(duì)“thousand”這些都是在形式上極為明顯的對(duì)仗。

此外，譯文中每句的開(kāi)頭都是以冠詞“a”或“an”開(kāi)頭，無(wú)形中給人以排比的句式展開(kāi)詩(shī)文翻譯，這既符合了詩(shī)歌對(duì)仗的情況，又符合詩(shī)歌在形式上的工整。而形式工整使詩(shī)歌在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都顯得和諧，譯文保持這種結(jié)構(gòu)美，有助于增強(qiáng)譯文的整體性，使其更具吸引力。此譯文不僅在視覺(jué)上更加符合三美論的形美，而且押韻和排版方式使得譯文更加整齊、和諧，符合詩(shī)歌的形式特點(diǎn)。[4]

五、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌和散文翻譯的點(diǎn)睛之筆在于將文本的精髓和意境巧妙地轉(zhuǎn)化為另一種外語(yǔ)來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確傳達(dá)，而詩(shī)歌的精髓所在主要是意、音、形三個(gè)層面。[5]許淵沖的三美論為翻譯提供范例。翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的交流與碰撞。通過(guò)遵循“音美”“意美”“形美”，譯者能夠更好地實(shí)現(xiàn)原文與譯文之間的交流合作。譯者需要不斷平衡這三者之間的關(guān)系，既要忠實(shí)于原作，又要考慮目標(biāo)讀者的接受度與審美需求。在這三美原則的指導(dǎo)下，翻譯才能成為連接不同文化的橋梁。

由此，通過(guò)三美論來(lái)翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌，是極其重要的一個(gè)途徑。并且由“三美論”創(chuàng)作出高質(zhì)量的譯作使中國(guó)文化得以走出國(guó)門，進(jìn)入世界的視野。這一過(guò)程不僅促進(jìn)了文化的傳播與交流，也增強(qiáng)了人民的文化自信，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。未來(lái)，隨著全球化的深入，三美論的翻譯將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為中華文化的國(guó)際傳播貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]江銘鈺.淺析許淵沖“三美論”在詩(shī)歌翻譯中的應(yīng)用[J].文學(xué)教育（上），2020，（09）：138-139.

[3]張蓓.許淵沖“三美”翻譯理論在古詩(shī)互文修辭英譯中的應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽，2023，（18）：229-231.

[4]王婷婷.“三美論”視角下《望岳》英譯本對(duì)比——以許淵沖和宇文所安譯文為例[J].新楚文化，2024，（09）： 71-73.

[5]沈瑾瑩，王進(jìn)祥.三美論角度下朱自清《春》的疊詞翻譯[J].海外英語(yǔ)，2024，（16）：22-24.

作者簡(jiǎn)介：

郭豐，女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，鄭州輕工業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，英語(yǔ)筆譯專業(yè)。