［摘 要］ 陽(yáng)明心學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其以深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值，成為中國(guó)哲學(xué)史上極具影響力的流派之一。陽(yáng)明心學(xué)的核心理念包括“心即理”“知行合一”以及“致良知”，這些思想為傳統(tǒng)儒學(xué)注入了新的活力，并提供了新的視角。探究陽(yáng)明心學(xué)與儒家、道家、佛家三大家思想的關(guān)系，分析其在繼承傳統(tǒng)思想的同時(shí)又進(jìn)行了怎樣的創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)比研究，希望揭示陽(yáng)明心學(xué)在思想史上的融合與發(fā)展，力圖為當(dāng)代個(gè)人修養(yǎng)提供借鑒。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 陽(yáng)明心學(xué)；“心即理”；“知行合一”；“致良知”；儒家；道家；佛家

引言

陽(yáng)明心學(xué)作為明代中葉對(duì)儒家思想的重要革新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王陽(yáng)明以其深刻的哲學(xué)思考和實(shí)踐智慧，重新詮釋了儒家經(jīng)典中的道德理念。他的思想與道家和佛家有著密切的聯(lián)系，特別是在內(nèi)心修養(yǎng)方面表現(xiàn)得尤為突出。

一、陽(yáng)明心學(xué)核心思想概述

（一）“心即理”：繼承與發(fā)展

關(guān)于“心即理”，王陽(yáng)明認(rèn)為，“心”是宇宙萬(wàn)物的根本，“理”存在于心中，二者不可分割。他主張“心”不僅是個(gè)人情感和意識(shí)的中心，也是道德和理性的源泉。通過(guò)自我省察，個(gè)體能夠發(fā)現(xiàn)內(nèi)心固有的道德原則和理性。從為學(xué)歷程來(lái)看，王陽(yáng)明立學(xué)之起點(diǎn)要追溯至龍場(chǎng)悟道，即他歷經(jīng)一年多時(shí)間“居夷處困，動(dòng)心忍性”，以己心求之于五經(jīng)，以《五經(jīng)臆說(shuō)》的寫(xiě)定為完成標(biāo)志，他在龍場(chǎng)悟道悟的是“心即理”。［1］龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明在繼承陸九淵思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“心即理”的哲學(xué)理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“吾性自足”的內(nèi)心探求。這種轉(zhuǎn)變不同于朱熹的外求之理，其強(qiáng)調(diào)由外在標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向內(nèi)心自覺(jué)，注重自律道德而非他律道德，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德覺(jué)悟和自我修煉，反對(duì)外在的禮教束縛。

（二）“知行合一”：知行觀新的突破

王陽(yáng)明的另一個(gè)創(chuàng)造性的成果則是“知行合一”，即道德知識(shí)和道德實(shí)踐的相互統(tǒng)一。如果說(shuō)，“心即理”是內(nèi)在探尋道德本性的開(kāi)端，是對(duì)文化生命的內(nèi)在追求；那么“知行合一”則在強(qiáng)調(diào)知行并重的同時(shí)，更注重道德實(shí)踐的外在延伸。通過(guò)“心即理”和“知行合一”，王陽(yáng)明既發(fā)現(xiàn)了文化生命的內(nèi)在根基，又促進(jìn)了實(shí)踐的外在拓展。朱熹的知行觀是先知后行，重視知對(duì)行的指導(dǎo)作用，將知放在第一性，并把知作為行的理論基礎(chǔ)，其中知傾向于知識(shí)論。在朱熹之后，王陽(yáng)明通過(guò)批判、反思、構(gòu)建，形成了一個(gè)完整的生命價(jià)值體系，他把知作為一種道德色彩，類似于良知。良知無(wú)須依靠知識(shí)而存在，且過(guò)多的知識(shí)反而會(huì)遮蔽良知的自然顯現(xiàn)。因?yàn)榱贾旧砭途哂袑?shí)踐的要求和指導(dǎo)作用，無(wú)須再?gòu)耐獠揩@取實(shí)踐的知識(shí)。［2］縱觀中國(guó)歷史，從孔子提倡的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、孟子主張的“知人論世”、荀子認(rèn)為的“知”需要通過(guò)教育和禮儀的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)，到程頤、程顥、朱熹，知與行一直是討論的主題，直到今日，辯論賽中仍常見(jiàn)“知易行難還是行易知難”這樣的辯題。王陽(yáng)明別具一格地提出了“知行合一”，在中國(guó)哲學(xué)史上引起了巨大反響。他主張，知與行本質(zhì)上是一個(gè)不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)“知是行之始，行是知之成”。這意味著真正的知識(shí)不僅僅是理論上的理解，更需要在實(shí)踐中加以體現(xiàn)；同樣，只有通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)，知識(shí)才能得到驗(yàn)證和深化。這一觀點(diǎn)深化了陸游“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的思想，為個(gè)人修身提供了一種有效的方法論，為中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展提供了重要的思想資源。

（三）“致良知”：實(shí)踐體悟

王陽(yáng)明的創(chuàng)造性突破，與他早年對(duì)朱熹思想的批判性探討密切相關(guān)。在當(dāng)時(shí)，朱子理學(xué)作為正統(tǒng)思想的主流，士人學(xué)子無(wú)不在其影響下進(jìn)行讀書(shū)治學(xué)，王陽(yáng)明也不例外。早期的王陽(yáng)明在方法論上深受朱子及其后學(xué)思想的影響，非常推崇朱熹的理學(xué)。他廣泛閱讀朱熹的著作，并按照朱熹所提出的“一草一木皆具至理”的觀點(diǎn)，即外部世界的任何存在都有其“理”，嘗試通過(guò)“格竹”的方法來(lái)尋找成圣成賢的本體論依據(jù)，如“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨，不當(dāng)以此字訓(xùn)彼字也”［3］。但結(jié)果是“格”了七天不僅沒(méi)有得到任何收獲，還使得自己大病一場(chǎng)，因此對(duì)朱熹“格物”的方法論提出了質(zhì)疑。王陽(yáng)明通過(guò)總結(jié)“格竹子”實(shí)驗(yàn)失敗的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為朱熹的“格物致知”理論存在問(wèn)題。在朱熹的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界的事物，方法是外在的觀察，目的是增長(zhǎng)知識(shí)。王陽(yáng)明對(duì)此持以否定，于是在晚期提出了自己的“致良知”學(xué)說(shuō)。在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”是指每個(gè)人心中本來(lái)具足的、與生俱來(lái)的道德意識(shí)和道德判斷的能力，良知不是通過(guò)外部學(xué)習(xí)獲得的，而是內(nèi)在的，其天然存在于每個(gè)人心中。良知是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。［4］他認(rèn)為，每個(gè)人心中都有一面“鏡子”，能照見(jiàn)善惡，這就是良知。而“致良知”則是指通過(guò)不斷反省和實(shí)踐，把內(nèi)心的良知發(fā)揮出來(lái)，使之成為指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明還提倡通過(guò)反省與靜坐來(lái)提升良知。他認(rèn)為，經(jīng)常性的自我反省和內(nèi)心的靜思是發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)良知的重要方法。王陽(yáng)明的“致良知”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性和獨(dú)立性。他認(rèn)為，每個(gè)人都可以通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到道德的完美，而不需要依賴外在的權(quán)威或規(guī)范，這種思想對(duì)近現(xiàn)代思想家有著重要的影響。

（四）陽(yáng)明核心思想之間的關(guān)系

從邏輯實(shí)踐關(guān)系上來(lái)看，“心即理”作為王陽(yáng)明心學(xué)的基本命題和思想起點(diǎn)，確立了人們內(nèi)心道德本性的根本性，指明了道德力量在內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的本性和自我覺(jué)悟的重要性，旨在使人們認(rèn)識(shí)到內(nèi)心自有的道德理性和道德力量，從而擺脫對(duì)外界物質(zhì)和形式的依賴。“知行合一”則是王陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑，包含著對(duì)道德實(shí)踐和認(rèn)知關(guān)系的深刻理解，將知與行看作是不可分割的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)真正的道德知識(shí)必須通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，而道德實(shí)踐也必須以道德知識(shí)為其指導(dǎo)?！爸铝贾眲t作為王陽(yáng)明心學(xué)的方法論，先把良知作為每個(gè)人心中具備的道德感知和判斷能力，再通過(guò)“致”，也就是通過(guò)不斷地自我反省和道德修煉，從而認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在的道德力量，將內(nèi)在的道德本性轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德認(rèn)知。因此，“致良知”不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，即通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷提升和完善自我。由此可以看出王陽(yáng)明的“心即理”“知行合一”和“致良知”三大核心思想的相互關(guān)聯(lián)性，“心即理”為“知行合一”和“致良知”提供了理論基礎(chǔ)；“致良知”是實(shí)現(xiàn)“心即理”的具體方法，也是“知行合一”的前提，因?yàn)橹挥邢冗_(dá)到良知，才能實(shí)現(xiàn)“知行合一”；“知行合一”則是“致良知”在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，通過(guò)“知行合一”，進(jìn)一步鞏固和深化對(duì)“心即理”的認(rèn)識(shí)。［5］通過(guò)這三大核心思想的相輔相成，使得王陽(yáng)明的心學(xué)不僅在思想上具有深刻的理論意義，更在實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大的道德力量。

二、陽(yáng)明心學(xué)與三大家思想之間的關(guān)系

（一）陽(yáng)明心學(xué)與儒家思想的關(guān)系

首先，陽(yáng)明心學(xué)忠于孔孟的道德理想。陽(yáng)明心學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)孔孟儒家道德理想的繼承和發(fā)揚(yáng)?？鬃雍兔献拥乃枷牒诵氖菑?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和仁義禮智信等價(jià)值觀，主張通過(guò)內(nèi)在的道德完善來(lái)達(dá)到和諧的人際關(guān)系與社會(huì)秩序。［6］孔子提倡“仁者愛(ài)人”，注重人與人之間的和諧關(guān)系，王陽(yáng)明則通過(guò)良知來(lái)繼承這一思想。他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人心中都有辨別善惡的能力，這種能力就是“良知”。孟子認(rèn)為人性本善，王陽(yáng)明則進(jìn)一步提出“心即理”，即人的內(nèi)心本身就擁有道德的準(zhǔn)則和判斷力，這種自然流露的善意正是“性善論”和“心即理”的生動(dòng)寫(xiě)照。

其次，陽(yáng)明心學(xué)是在繼承儒家思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。王陽(yáng)明對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的“格物致知”進(jìn)行了深刻反思和改造。傳統(tǒng)的“格物致知”要求通過(guò)外在事物的研究和理解來(lái)獲得知識(shí)和道德認(rèn)知，這種方法強(qiáng)調(diào)知識(shí)的外在性和客觀性。然而，王陽(yáng)明看到了這一方法的局限性，認(rèn)為內(nèi)心的覺(jué)悟才是真正獲取知識(shí)與道德的關(guān)鍵。例如，王陽(yáng)明講述自己在龍場(chǎng)悟道的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)他通過(guò)內(nèi)心的反省與思考，體會(huì)到道德和智慧不需要從外界獲取，而是內(nèi)心本有，這一領(lǐng)悟成為他心學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）陽(yáng)明心學(xué)與道家思想的關(guān)系

首先，陽(yáng)明心學(xué)和道家思想一樣順應(yīng)自然并追求自我內(nèi)心的和諧。道家思想中的“道法自然”強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處。王陽(yáng)明雖然是儒家思想的繼承者，但他也從道家思想中吸取了一些精髓，尤其是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自然本性與和諧方面。陽(yáng)明心學(xué)提倡“致良知”，這種良知強(qiáng)調(diào)一種自然的道德覺(jué)悟，類似于道家的自然之道。［7］例如，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道時(shí)，他通過(guò)內(nèi)觀內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)內(nèi)心的良知這一自然之理，而不是被外界的繁雜所干擾，這與道家內(nèi)心平和、順應(yīng)自然的理念有相通之處。道家還非常重視內(nèi)心的平靜與和諧，陽(yáng)明心學(xué)也強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和道德的自覺(jué)。王陽(yáng)明認(rèn)為，每個(gè)人的內(nèi)心本自具足良知，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)內(nèi)心的反省與實(shí)踐來(lái)達(dá)到內(nèi)心的和諧，與道家追求的內(nèi)心平和不謀而合。

其次，陽(yáng)明心學(xué)和道家思想一樣追求心性的自由。道家的“無(wú)為”并非消極不作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，避免過(guò)度干預(yù)。王陽(yáng)明在治理地方事務(wù)時(shí)，常采取順應(yīng)民情、因勢(shì)利導(dǎo)的方式，這與道家的無(wú)為而治有相似之處。他主張通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟來(lái)引導(dǎo)行為，而不是通過(guò)外部的強(qiáng)制手段，這種治理理念反映了道家無(wú)為思想的影響。道家講求心性的自由，不被外界物欲所束縛。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”與“心即理”，這也反映了對(duì)心性自由的重視，王陽(yáng)明認(rèn)為道德的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)是外在規(guī)則的約束，而是內(nèi)心良知的自然流露。［8］這種內(nèi)心自由的觀念，與道家追求心靈無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)也有著相似之處。

（三）陽(yáng)明心學(xué)與佛家思想的關(guān)系

首先，陽(yáng)明心學(xué)和佛教思想一樣追求內(nèi)心的修煉與反思。佛教強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)觀和反思來(lái)認(rèn)識(shí)自我，超越表面的現(xiàn)象，達(dá)到智慧的開(kāi)悟。王陽(yáng)明在其哲學(xué)中非常重視內(nèi)心的反思與自省。他通過(guò)深刻的內(nèi)心反省，領(lǐng)悟到“心即理”的道理，即認(rèn)為內(nèi)心本身就具備判斷是非的能力和道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教還通過(guò)參禪打坐等方式進(jìn)行自我修煉，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與覺(jué)悟。王陽(yáng)明也主張通過(guò)內(nèi)心的自我修煉來(lái)達(dá)到道德的完善，他的“致良知”就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)省來(lái)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的道德真理。這種修煉方式深受佛教影響，主張通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟而非外在的教條來(lái)實(shí)現(xiàn)道德提升。

其次，陽(yáng)明心學(xué)和佛教思想一樣強(qiáng)調(diào)直指人心與領(lǐng)悟本性。佛教中的“空性”強(qiáng)調(diào)事物無(wú)常和無(wú)自性，鼓勵(lì)人們超越表象，看到事物的真實(shí)本質(zhì)。而王陽(yáng)明的“心即理”在某種程度上也反映了這種思想，他認(rèn)為一切道德理性的根源在于內(nèi)心，而不在于外在的形式和規(guī)條。［9］這種對(duì)內(nèi)心本質(zhì)的直接洞察，可以說(shuō)與佛教的“空性”有著相通之處。佛教還主張“見(jiàn)性成佛”，即通過(guò)內(nèi)心的直觀洞察來(lái)領(lǐng)悟自性，達(dá)到佛法的智慧。王陽(yáng)明的“知行合一”倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)踐中的直接體驗(yàn)和領(lǐng)悟來(lái)統(tǒng)一理論與實(shí)踐，反映了對(duì)內(nèi)心自性的一種信任和依賴，這也與佛教的見(jiàn)性思想相呼應(yīng)。［10］

結(jié)論

陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)對(duì)儒、道、佛三大家思想的深刻融合與創(chuàng)新，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)具特色且富有生命力的哲學(xué)體系。首先，它繼承了儒家提倡的道德理想和社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)通過(guò)自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界，即內(nèi)在的道德完善和外在的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。其次，陽(yáng)明心學(xué)吸收了道家順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)與天地和諧相處的自然觀，使得個(gè)體在修身養(yǎng)性中更加注重內(nèi)心的寧?kù)o與環(huán)境的和諧美，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中保持內(nèi)心的平衡與安寧。此外，陽(yáng)明心學(xué)還融入了佛家注重內(nèi)心反思與覺(jué)悟的思想，鼓勵(lì)人們通過(guò)自我反省和內(nèi)在覺(jué)知，達(dá)到對(duì)本心的領(lǐng)悟和道德自我的完善。這種思想的交融與創(chuàng)新，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力和深刻內(nèi)涵，而且賦予儒學(xué)更深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和更廣闊的適用空間，使之在面對(duì)復(fù)雜的人性與社會(huì)變遷時(shí)，仍然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。

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作者單位：云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：朱洲儀（2000—），男，漢族，云南楚雄人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)改革研究。

文榮峰（2001—），男，漢族，湖南郴州人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)邏輯學(xué)史研究。

張?jiān)麻F（2002—），女，漢族，云南曲靖人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。