［摘 要］ 維克多·雨果是19世紀(jì)法國著名的浪漫主義作家，他在詩歌、戲劇、小說和文學(xué)理論方面都有重要成就。余華是中國20世紀(jì)的先鋒派作家，他的作品在世界范圍內(nèi)受到高度評價。運(yùn)用比較文學(xué)的平行研究方法，對比分析了雨果的《巴黎圣母院》和余華的《許三觀賣血記》中關(guān)于審丑藝術(shù)的描寫。通過比較，發(fā)現(xiàn)兩位作家關(guān)于審丑藝術(shù)的描寫有相似之處，但在寫作技巧上存在不同。通過對比分析，拓寬了比較文學(xué)的視野，也為中西方文學(xué)的比較研究提供了新的角度和更廣闊的空間。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 中西文學(xué)；審丑藝術(shù)；《巴黎圣母院》；《許三觀賣血記》；雨果；余華

引言

雨果和余華分別是西方和東方的偉大作家，他們在創(chuàng)作中都表現(xiàn)出了特有的審美美學(xué)。雨果是19世紀(jì)法國文壇的先驅(qū)，他對整個歐洲文壇的發(fā)展有很大的影響［1］。而余華則是中國現(xiàn)代文學(xué)的一個主要代表，他的《許三觀賣血記》曾在國際文壇留下了深刻印記。通過對中西方不同文化環(huán)境的考察，我們可以看出，雖然文化環(huán)境不同，但都對“丑”有著深層的發(fā)掘與表達(dá)?，F(xiàn)有的研究側(cè)重于對主題內(nèi)涵的探討、對敘事風(fēng)格的探討、對作家作品的比較、對民族傳統(tǒng)的研究。在雨果與余華的作品中，“審丑”現(xiàn)象具有共性，因此有必要對二者進(jìn)行系統(tǒng)的對比研究。

一、中西文學(xué)中的審丑意識

（一）“丑”的概念及價值

在中西方文學(xué)中，“丑”的概念有著很長的歷史。但因為傳統(tǒng)美學(xué)更重視“美”，所以“丑”的價值常常被忽略。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，西方社會進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義時期，出現(xiàn)了很多社會問題，比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)和勞資沖突等。人們感到壓力很大，感到自己變得陌生，失去了理性，對自我救贖感到絕望，于是開始尋求宗教的幫助。尼采的“上帝已死”和“一切價值重估”，使得人們更加恐慌，感到迷茫和困惑。在這種精神危機(jī)中，人們開始關(guān)注“丑”，把它作為一種新的審美觀念，來挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的美學(xué)。法國文論家雨果在《克倫威爾》序言中提出了“美丑對照原則”，認(rèn)為“丑”和“美”是相互依存的［2］，肯定了“丑”的價值，并將其納入了審美范疇，這對傳統(tǒng)美學(xué)帶來了很大的沖擊。

（二）審丑意識的形成

自1978年改革開放后，中國文學(xué)開始關(guān)注和思考那些違反人性的不良現(xiàn)象。審丑成為美學(xué)討論的一個重點，先鋒作家在這一趨勢中扮演了重要角色。余華作為先鋒作家之一，雖然沒有形成完整的丑學(xué)理論，但他的作品展現(xiàn)了對審丑藝術(shù)的審視。從《一九八六年》到《許三觀賣血記》，余華通過描述怪異、血腥、暴力和死亡的場景，創(chuàng)作了一系列充滿血色的死亡畫面［3］。他采用“零度敘事”和“惡魔敘述”的技巧，深入探索并描繪了人性中的丑惡部分，明確地將人性的丑陋作為藝術(shù)追求的核心。

二、《巴黎圣母院》與《許三觀賣血記》的人性之丑

（一）《巴黎圣母院》中的克洛德

在《巴黎圣母院》中，雨果描繪了一個名為克洛德的虛偽角色?？寺宓卤砻嫔鲜墙虝母敝鹘蹋瑑?nèi)心卻隱藏著強(qiáng)烈的欲望［4］。在河灘廣場看到艾絲美拉達(dá)跳舞時，他被她的美麗深深吸引，內(nèi)心的情欲似乎要沖破宗教的約束。然而，他的身份限制了他，使他不能公開表現(xiàn)自己的欲望。他的微笑中夾雜著苦澀的嘆息，顯示出他內(nèi)心的掙扎。艾絲美拉達(dá)的美貌讓克洛德無法自拔，他因此責(zé)備了她的丈夫格蘭古瓦，并在卡西莫多綁架失敗后，只關(guān)心自己的安全。當(dāng)艾絲美拉達(dá)與浮比斯相會時，克洛德的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)閼嵟舾”人共⒓薜溣诎z美拉達(dá)。在教堂的審判中，他再次表現(xiàn)出對艾絲美拉達(dá)的欲望，遭到拒絕后，他憤怒地宣判了她的死刑。當(dāng)卡西莫多救出艾絲美拉達(dá)后，克洛德憤怒地離開城市，并冷靜地反思自己的靈魂。他意識到自己的情欲已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端的仇恨，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。最終，艾絲美拉達(dá)被處死，而克洛德的靈魂也墮入了黑暗?？寺宓聫囊粋€道德的捍衛(wèi)者變成了被欲望驅(qū)使的惡魔，暴露出宗教外衣下人性的丑陋。

（二）《許三觀賣血記》中的許三觀

余華的《許三觀賣血記》講述了一個名叫許三觀的絲廠工人，他既勤奮又有家庭責(zé)任感。但為了應(yīng)對生活中的困難，他不得不多次賣血。最初，他出于好奇和證明自己的強(qiáng)壯開始賣血，并用賣血所得的錢娶了妻子許玉蘭。在家庭遇到困難時，比如兒子闖禍需要賠償、暗戀的女工受傷需要幫助，以及饑荒時期養(yǎng)家糊口，許三觀都選擇賣血。隨著年齡增長，當(dāng)他的血不再有人需要時，他精神崩潰了，這揭示了他對賣血這一生存方式的依賴和失去它時的絕望。小說通過許三觀的經(jīng)歷，描繪了普通人在動蕩時代中的掙扎和奮斗。他們雖然力量有限，卻努力在苦難中前行，同時揭示了人性的無奈和理想與現(xiàn)實之間的巨大差距。許三觀賣血的行為，雖然出于無奈，但也暴露了人性中的自私和貪婪。他為了家庭和生活不惜犧牲健康和生命，這既展現(xiàn)了人性的偉大，也反映了其丑陋的一面。

顯然，雨果和余華在描繪人物時都努力探索人物內(nèi)心的惡。人物的行為和最終的悲劇結(jié)局都受到人性中丑陋面的影響［5］。他們共同的目標(biāo)是通過創(chuàng)造受欲望驅(qū)使的人物形象，來揭示人性的陰暗面。

三、《巴黎圣母院》與《許三觀賣血記》中審丑藝術(shù)的相似性

（一）《巴黎圣母院》中審丑藝術(shù)的由來

19世紀(jì)，法國經(jīng)歷了政治和文化的巨大變化。這些變化激發(fā)了雨果對丑陋事物的深刻認(rèn)識，并影響了他的美學(xué)理論。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，浪漫主義迅速崛起，其挑戰(zhàn)舊的權(quán)威、反對傳統(tǒng)、反對偽古典主義，這一藝術(shù)革命反映了新興資產(chǎn)階級的政治愿望。在這一時期，法國浪漫主義文學(xué)在讀者和作家的推動下，形成了包容各種藝術(shù)風(fēng)格的特點。浪漫主義文學(xué)中出現(xiàn)了許多不同的流派，如古典主義、正統(tǒng)主義、先鋒主義、自由主義、教權(quán)主義等，它們輪流成為主流。在動蕩的社會和政治變革中，人們開始深入反思自己，探索人性的深層含義和生活的真正意義。在這種背景下，詩歌開始關(guān)注荒誕和恐怖的元素，并在基督教的影響下發(fā)生了巨大變化。于是，一種新的藝術(shù)形式出現(xiàn)了，即以滑稽和丑陋為主題的喜劇成為近代浪漫主義的一個重要特征，這也是對丑的美學(xué)價值的認(rèn)可。雨果在這樣的社會變革中，深刻感受到了封建專制的腐敗和人民的苦難，這些體驗喚醒了他對丑陋事物的敏感，并使他對廣大民眾充滿了同情和憐憫。

（二）《許三觀賣血記》中審丑藝術(shù)的形成

余華的創(chuàng)作生涯與中國社會和文化的巨大變化緊密相連，這些變化深刻影響了他對審丑藝術(shù)的認(rèn)識。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，中國經(jīng)歷了社會和文化的雙重變革，現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義文學(xué)思潮交替出現(xiàn)?，F(xiàn)代作家群體分化為現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、先鋒派、新寫實主義、新歷史主義等不同流派，各種文學(xué)思潮相互競爭。在社會動蕩和政治變革的背景下，人們開始反思自我，探索人性，思考生活，文學(xué)作品開始關(guān)注那些既可笑又可悲的事物，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮的結(jié)合促使文學(xué)發(fā)生了顯著變化，產(chǎn)生了帶有諷刺和批判色彩的現(xiàn)實主義文學(xué)，成為現(xiàn)代中國文學(xué)的一個重要特征。余華在這樣的社會變革中感受到了封建殘余、市場經(jīng)濟(jì)的異化以及普通人民生活的艱難，他以深切的同情和關(guān)懷對待人民，其內(nèi)在的審丑意識被喚醒。在《許三觀賣血記》中，他不僅刻畫了封建殘余的典型人物許三觀，也描繪了底層人民的苦難［6］。他將社會的動蕩不安作為小說《許三觀賣血記》的背景，用創(chuàng)作來揭示社會矛盾和人性的弱點?？梢哉f，余華的審丑表現(xiàn)是中國社會變革的直接產(chǎn)物。

（三）兩者審丑藝術(shù)的相似性

在比較《巴黎圣母院》和《許三觀賣血記》時，我們可以看出兩位作者都運(yùn)用了審丑藝術(shù)，這是在繼承和發(fā)展人類審丑藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。雨果在《巴黎圣母院》中對審丑的處理，正處在從抑制到復(fù)興的過渡階段［7］。而余華在《許三觀賣血記》中的審丑觀念，則受到了西方后現(xiàn)代主義和中國近代丑學(xué)的雙重影響，是兩種思潮結(jié)合的結(jié)果。盡管雨果和余華的審丑意識來源不同，但他們都基于人類共同的審丑自覺。他們的作品在審丑表現(xiàn)上的相似之處，反映了中西方對事物完整性和規(guī)律性的共同認(rèn)識，體現(xiàn)了人類普遍的審丑偏好和價值判斷。

雨果在《巴黎圣母院》中探討了美與丑的對比和結(jié)合，而余華在《許三觀賣血記》中則展示了中國社會變化中的審丑藝術(shù)。政治和經(jīng)濟(jì)制度的變化對中國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，從“文化大革命”時期文學(xué)為政治服務(wù)，到后來文學(xué)的復(fù)蘇和悲劇災(zāi)難主題的加強(qiáng)，再到20世紀(jì)80年代前期對“陰暗”和“灰色”主題的描寫，以及20世紀(jì)80年代后期文學(xué)的多元化，再到20世紀(jì)90年代的轉(zhuǎn)型期文學(xué)，直至21世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)、大眾文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并存的局面［8］。正是這些政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化，特別是20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)的文學(xué)潮流，激發(fā)了余華對審丑意識的認(rèn)識，促使他在作品中體現(xiàn)出來。這也為余華和雨果的審丑藝術(shù)提供了廣闊的舞臺，進(jìn)而催生了他們作品中審丑藝術(shù)的相似性。

四、《巴黎圣母院》與《許三觀賣血記》的審丑藝術(shù)差異

（一）外貌與心靈的強(qiáng)烈對比

雨果在1827年為戲劇《克倫威爾》寫的序言中，提出了“美與丑并存，光明與黑暗相共”的美學(xué)理念。他的小說《巴黎圣母院》通過人物之間的外貌與心靈、外表與內(nèi)心、獸性與靈性、理想與現(xiàn)實的多重對比，體現(xiàn)了這一原則。雨果的文學(xué)作品中，不僅人物之間存在對比，人物性格的轉(zhuǎn)變也展現(xiàn)了美丑相互依存和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性。雨果所用的審丑手法則更注重對現(xiàn)實生活的真實反映，他以平實的筆觸描繪出人物在社會變遷中的掙扎和選擇，從而表現(xiàn)出人性中的光輝與陰暗。這種對審丑的深刻挖掘，也透露出人類在面對困境時的共同心理狀態(tài)［9］。在這種狀態(tài)下，審丑不再只是對丑的單純描繪，而是成為探討人性深層次的橋梁。

（二）人性的陰暗面的象征

余華在其作品中使用了暴力、血腥和死亡等元素來揭示人性的陰暗面。在《許三觀賣血記》中，他通過血、暴力和死亡的象征，深入探討了人性的丑。在余華的筆下，血不僅僅是身體的一部分，它還被賦予更深層的意義［10］。在《許三觀賣血記》中，血與生命力緊密相連，許三觀為了家庭的生計而出售自己的血，即使在生活變得穩(wěn)定之后，他仍然繼續(xù)這樣做。對他而言，血象征著生存，幾乎成為一種儀式般的尊重，其隱藏著對生命的無奈和對人性的拷問。血的交易成為許三觀命運(yùn)的縮影，映射出那個時代人們?yōu)榱松嫠龅膾暝蜖奚Ｓ嗳A借助這一獨(dú)特的審丑手法，讓讀者在血淋淋的現(xiàn)實中，感受到生命的脆弱與頑強(qiáng)，反思人性在極端環(huán)境下的選擇與無奈。這種對生存的無奈和對人性的深層次探討，使得余華的作品在呈現(xiàn)丑的同時，也透露出了一種對生活的深刻理解和寬容。在審丑的表象下，是作者對于人性光輝的深情呼喚、對于善惡的辯證思考，讓讀者在淚水中體悟到生活的本質(zhì)和人性中的那份不屈不撓。這種深情呼喚與辯證思考，在當(dāng)代文學(xué)中顯得尤為珍貴。

可以看出，雨果和余華在中西方文學(xué)中展現(xiàn)出了不同的審丑藝術(shù)。雨果利用美與丑的對比來展示人性的多面性，而余華則通過描寫血腥、暴力和死亡來直接揭示人性的陰暗面，并激發(fā)讀者對善良和美好的向往。他們用不同的方法加深了我們對人性的認(rèn)識和對生命意義的思考。其不僅是對個體命運(yùn)的關(guān)照，也是對整個社會歷史進(jìn)程的深刻反思。

結(jié)束語

綜上所述，法國文學(xué)巨匠雨果與中國現(xiàn)代文學(xué)家余華，在文學(xué)創(chuàng)作中均展現(xiàn)了深刻的審丑意識。這種意識的形成，既源于人類對審丑的自覺性，也與他們所處時代的社會變革密不可分，從而使得他們的審丑藝術(shù)在某些方面呈現(xiàn)出相似性。雨果與余華都對丑的價值和意義有著清晰的認(rèn)識，他們通過小說中人物的美丑對比以及暴力、血腥、死亡等丑的意象的描繪，揭露了人類的生存狀態(tài)和人性的丑面，以此激發(fā)讀者對美好事物的向往。

盡管雨果和余華在審丑表現(xiàn)上有共通之處，但他們在具體表現(xiàn)手法上卻存在本質(zhì)的差異。兩位作家從各自的文化背景和獨(dú)特體驗出發(fā)，對審丑意識進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋。正如異種文化在相互對話和交流中，既保持自身的統(tǒng)一性與開放性，又相互豐富對方一樣，比較文學(xué)通過跨文化的對話，有助于構(gòu)建兩種文化的積極互動，重新認(rèn)識自我與他者的文學(xué)和文化，從而促進(jìn)新文學(xué)、新文化的產(chǎn)生。因此，對雨果與余華小說的審丑表現(xiàn)進(jìn)行比較研究，將平行研究方法引入丑學(xué)研究領(lǐng)域，不僅拓寬了比較文學(xué)的研究視野，也為比較文學(xué)研究提供了新的思路，符合20世紀(jì)以來世界文學(xué)批評的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

［1］王奴平.美丑對照原則下《巴黎圣母院》中的人物形象分析［J］.名作欣賞，2024（27）：123-125.

［2］宮昊.淺析《巴黎圣母院》中的美與丑［J］.中國民族博覽，2024（12）：4-6.

［3］蘇悅.重復(fù)敘事下的苦難與溫情：《活著》和《許三觀賣血記》的生命哲學(xué)［J］.今古文創(chuàng)，2024（20）：10-12.

［4］于翠云.簡論《巴黎圣母院》中的美丑對照原則［J］.中原文學(xué)，2024（14）：69-71.

［5］曾艷鈺.審美—審丑—新審美：論審美文學(xué)批評的演進(jìn)［J］.上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024，32（1）：1-12.

［6］黃憶晗，錢華.苦難之歌的詩意棲居：《許三觀賣血記》修辭藝術(shù)管窺［J］.作家天地，2023（2）：8-10.

［7］韋思思.萬花筒中的畸亂：淺析《巴黎圣母院》中的“審丑美學(xué)”［J］.作家天地，2021（35）：43-45.

［8］谷茜.西方浪漫主義與現(xiàn)代主義文學(xué)審丑力度對比研究：以雨果和莫言的小說為例［J］.九江學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，37（1）：84-87.

［9］楊靜.審美世界的半壁江山：審丑［J］.劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012（6）：210.

［10］夏建華.論余華小說的審丑現(xiàn)象［D］.南昌：南昌大學(xué)，2010.

作者單位：丹東開放大學(xué)

作者簡介：劉霞（1975—），女，漢族，遼寧寬甸滿族自治縣人，本科， 講師，老年大學(xué)副主任，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)。