摘要：近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)赫斯與馬克思之間的思想聯(lián)系進(jìn)行了深入的探討，但眾多研究存在過(guò)高或過(guò)低估計(jì)赫斯對(duì)馬克思影響的問(wèn)題。為確保研究的客觀性與公正性，以歷史唯物主義為框架，辯證分析兩人思想交匯的情境及其相互影響，發(fā)現(xiàn)赫斯對(duì)馬克思思想的形成有先驅(qū)作用，而馬克思的觀點(diǎn)也助力赫斯思想轉(zhuǎn)型。兩位思想家理論上的交互與對(duì)話最終呈現(xiàn)出明顯分歧。這與赫斯的思想訓(xùn)練、個(gè)人背景和固有的思維模式有關(guān)。雖然赫斯致力于解決與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但他注重的是精神領(lǐng)域的革命，相信改變意識(shí)形態(tài)即可帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步，與馬克思主張的通過(guò)革命改變資本主義制度有本質(zhì)差異。這反映了兩者在價(jià)值觀上的根本分歧。赫斯傾向于精神滿足和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)，馬克思則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。

關(guān)鍵詞：赫斯與馬克思；“真正的”社會(huì)主義；類本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B03;A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）14-0155-04

A Study on the Ideological Relationship Between Moses Hess

and Karl Marx from the Perspective of Historical Materialism

Wang Yan

（School of Marxism， Southeast University， Nanjing 214235）

Abstract： In recent years， in-depth discussions on the ideological connection between Moses Hess and Karl Marx have been conducted in the academic community. But many of them often show an over- or under-estimation of Hess’s influence on Marx. In order to ensure the objectivity and impartiality of the research， this paper uses historical materialism as a framework to dialectically analyze the situation of the intersection of their ideas and their mutual influence. It’s found that Hess played a pioneering role in the formation of Marx’s thought， and Marx’s ideas contributed to the transformation of Hess’s thought as well. The theoretical interaction and dialogue between the two thinkers eventually showed a clear divergence， which resulted form Hess’s value training， upbringing， as well as his inherent thinking patterns. Although committed to resolving the contradictions with the bourgeoisie， Hess focused on the revolution in the spiritual realm， believing that the transformation of ideology can bring about social progress， fundamentally different from Marx’s advocacy of revolution to change the capitalist system， which reflects the fundamental divergence of values between the two. While Hess tended to focus on spiritual satisfaction and individual self-realization， Marx emphasized the transformation of material production relations and the liberation of the proletariat.

Keywords： Moses Hess and Karl Marx; “real” socialism; class essence

赫斯與青年時(shí)期的馬克思有著緊密的聯(lián)系，并在多個(gè)思想領(lǐng)域有交集。關(guān)于他們之間的影響，學(xué)界看法不一。國(guó)外學(xué)者馬利寧全面否定了赫斯在馬克思思想形成中的作用，認(rèn)為赫斯存在的最主要的意義是作為被批判的對(duì)象［1］；盧卡奇同樣對(duì)赫斯持否定態(tài)度，雖然看到赫斯對(duì)青年馬克思產(chǎn)生的影響，卻將其判定為完全錯(cuò)誤的；與前兩位不同，廣松涉對(duì)赫斯給予了極高的肯定，認(rèn)為他對(duì)馬克思思想的形成具有“壓倒性的影響”［2］；畑孝一認(rèn)為赫斯雖然與馬克思對(duì)待英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度不同，但二者都對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了批判［3］；麥克萊倫在一定程度上肯定了赫斯的學(xué)說(shuō)對(duì)馬克思思想的積極意義等［4］160。國(guó)內(nèi)學(xué)者中，張一兵承認(rèn)赫斯在1844年以前對(duì)馬克思思想的重要影響和先行作用，但后期赫斯的思想逐漸落后于馬克思［5］；侯才認(rèn)為赫斯引起了馬克思從哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想轉(zhuǎn)向［6］；聶錦芳認(rèn)為雖然馬克思對(duì)赫斯及其“真正的共產(chǎn)主義”思想進(jìn)行過(guò)激烈的批判，但從他邀請(qǐng)赫斯共同編寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》這一點(diǎn)來(lái)看，二者的關(guān)系無(wú)法做簡(jiǎn)單的劃分［7］?？傮w而言，我們應(yīng)以歷史唯物主義視角辯證看待兩者的關(guān)系，并根據(jù)文獻(xiàn)深入分析。

一、德國(guó)共產(chǎn)主義之父——赫斯

恩格斯對(duì)赫斯的歷史地位持有高度評(píng)價(jià)，譽(yù)其為德國(guó)最早的共產(chǎn)主義者。此種評(píng)價(jià)主要基于赫斯在《人類的神圣歷史》中所闡述的共產(chǎn)主義理念。赫斯早期以商人身份廣泛游歷，直觀地見(jiàn)證了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢的盲目追求以及廣大工人所面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。這些直擊靈魂的觀察推動(dòng)了他與法國(guó)空想社會(huì)主義的深入接觸，并逐漸為其理論所吸引。

赫斯不滿足于僅僅接受已有的思想，他積極嘗試將法國(guó)空想社會(huì)主義思想與德國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合。當(dāng)他深入研究費(fèi)爾巴哈的人本主義時(shí)，赫斯展現(xiàn)出了其獨(dú)到的洞察。他并未全面采納費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義，而是在其著作《來(lái)自瑞士的二十一印張》中，融合費(fèi)爾巴哈和蒲魯東的思想，由對(duì)思想的探討轉(zhuǎn)向更加深入的政治層面的批判。這一轉(zhuǎn)向不僅預(yù)示了對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的超越，而且為馬克思后續(xù)的《黑格爾法哲學(xué)批判》提供了不少啟示。赫斯對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的路徑持有獨(dú)特的看法。他相信，通過(guò)愛(ài)與人道主義的普及教育，社會(huì)可以漸進(jìn)地過(guò)渡到共產(chǎn)主義狀態(tài)，從而“實(shí)現(xiàn)人的自由活動(dòng)和類本質(zhì)的復(fù)歸”［8］。在某種程度上，他的理論傾向于倫理共產(chǎn)主義的范疇。

二、赫斯與馬克思的互相影響

從具體歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，赫斯與馬克思曾經(jīng)歷過(guò)一段親密無(wú)間的合作時(shí)期。他們同時(shí)接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義影響，甚至合作寫(xiě)書(shū)。期間，二人與當(dāng)時(shí)重要的青年黑格爾派代表人物在思想層面都產(chǎn)生過(guò)激烈的碰撞。因此，不僅赫斯在馬克思思想形成早期留下過(guò)重要印記，馬克思對(duì)赫斯思想的階段性轉(zhuǎn)變也起到了作用。

（一）早期赫斯對(duì)馬克思的影響

1843年馬克思在《萊茵報(bào)》期間，由于面對(duì)物質(zhì)利益方面的難題，其視野逐漸轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。在這一重要時(shí)刻，赫斯的《來(lái)自瑞士的二十一印張》和《論貨幣的本質(zhì)》是馬克思靈感和思想的來(lái)源之一。馬克思本人對(duì)這一時(shí)期的赫斯也給予了明確肯定，具體依據(jù)是他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的序言中提到：“我也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作。”［9］112張一兵將這一時(shí)期的赫斯視為與恩格斯并行的重要人物，對(duì)馬克思早期思想的形成至關(guān)重要，他在《回到馬克思》中這樣寫(xiě)道：“與青年馬克思并步前行的兩位重要人物，即赫斯與青年恩格斯?！保?0］109

具體來(lái)看，赫斯對(duì)馬克思影響最大的作品是1843年發(fā)表的論文《行動(dòng)的哲學(xué)》。他描繪了一種發(fā)自內(nèi)心、不受外界控制和干擾的行動(dòng)方式，這種行動(dòng)方式恰恰體現(xiàn)了人類真正的本質(zhì)［11］96。當(dāng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中探討人的類本質(zhì)時(shí)，赫斯的這一觀點(diǎn)顯然對(duì)他產(chǎn)生了重大影響。除此之外，赫斯還有兩篇對(duì)馬克思產(chǎn)生深刻影響的論文，分別是匿名發(fā)表在《來(lái)自瑞士的二十一印張》上的《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》與《唯一而完全的自由》。在前者中，赫斯批判了市民社會(huì)產(chǎn)生的奴役和壓迫，高度贊賞了傅里葉“勞動(dòng)組織奠定在一切個(gè)性最全面自由的運(yùn)動(dòng)這個(gè)基礎(chǔ)上”［10］117的觀點(diǎn)。這為馬克思后來(lái)的“人的全面發(fā)展”思想的形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在后者中，赫斯提出了有關(guān)人們尋求慰藉的觀點(diǎn)，這與馬克思后來(lái)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的某些論述形成了呼應(yīng)。1844年，赫斯再次發(fā)表了他的又一代表作《論貨幣的本質(zhì)》，深入探討了關(guān)于異化的經(jīng)濟(jì)思想。他不僅分析了貨幣如何成為控制一切的工具，還詳細(xì)描述了“交往（Verkehr）”的社會(huì)性，明確了交往作為個(gè)體有意識(shí)活動(dòng)與社會(huì)生活之間的關(guān)系。“貨幣”與“交往”在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也得到了反復(fù)提及，與異化勞動(dòng)的主題緊密相連。

（二）馬克思影響下赫斯的思想轉(zhuǎn)向

早在1841年，赫斯就在給友人的信件中流露出對(duì)馬克思的敬意。他寫(xiě)道：“那位我深敬的馬克思博士……他注定要給中世紀(jì)的舊觀念和政策帶來(lái)翻天覆地的改變?！保?］154這段文字展現(xiàn)了赫斯對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)與敬仰，也為他后來(lái)深入研究馬克思的思想打下了情感基礎(chǔ)。1845年，赫斯來(lái)到布魯塞爾，與馬克思和恩格斯有了大量的思想交流，三人共同合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》的撰寫(xiě)。其中，赫斯關(guān)于批判盧格和庫(kù)爾曼的部分，得到了馬克思和恩格斯的認(rèn)同。但他的“真正的共產(chǎn)主義”的觀點(diǎn)卻遭到了馬克思的批評(píng)。雖然，此時(shí)他們的思想觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)分歧，但馬克思對(duì)“真正的共產(chǎn)主義”的批判也啟發(fā)了赫斯，使他對(duì)共產(chǎn)主義有了更深入、科學(xué)的思考。這一思考過(guò)程得以體現(xiàn)在赫斯后來(lái)的作品中，如《最后的哲學(xué)家》《共產(chǎn)主義信條問(wèn)答》和《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果》等。

在《最后的哲學(xué)家》中，赫斯一改早年《行動(dòng)的哲學(xué)》時(shí)期唯心主義認(rèn)識(shí)論，表達(dá)了哲學(xué)家必須將理論與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，一味單純地進(jìn)行理論批判無(wú)法取得革命的勝利果實(shí)。這一符合歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了赫斯隱約開(kāi)始了向馬克思主義思想的轉(zhuǎn)向。1846年，赫斯的《共產(chǎn)主義信條問(wèn)答》問(wèn)世，這篇文章由以往的人本主義哲學(xué)視角轉(zhuǎn)而關(guān)注“勞動(dòng)”概念，將勞動(dòng)與生活相結(jié)合，“勞動(dòng)只有在有機(jī)的、有組織的生活中才能產(chǎn)生”［11］168-169，將無(wú)組織的勞動(dòng)和有組織的勞動(dòng)進(jìn)行區(qū)分，并提出了雇傭勞動(dòng)的概念。這些都進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思對(duì)其思想產(chǎn)生的深刻影響。1847年，赫斯又出版了更加接近馬克思主義思想的重要文章——《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果》。在本文中，赫斯對(duì)資本主義進(jìn)行了最深刻的揭露和批判，深入分析了社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)條件，生產(chǎn)力的有關(guān)規(guī)律，同時(shí)還運(yùn)用危機(jī)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用對(duì)資本主義終將滅亡的結(jié)局進(jìn)行了詳盡論證。這些足以表明，在馬克思思想的影響下的赫斯超越了他自己早期代表了小資產(chǎn)階級(jí)利益的“真正的共產(chǎn)主義”的認(rèn)識(shí)。

三、赫斯與馬克思無(wú)可避免的思想分歧

（一）對(duì)“類本質(zhì)”概念的不同理解與超越

赫斯與馬克思都受到了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的影響，但他們對(duì)“類本質(zhì)”概念有著不同的解讀。在《行動(dòng)的哲學(xué)》中，赫斯從費(fèi)爾巴哈的思想中得到啟發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)不僅僅是固定的身份或角色，而是一個(gè)自由的、主動(dòng)的生命體。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和國(guó)家權(quán)力限制了人們的這種自由活動(dòng)——“這個(gè)反動(dòng)就來(lái)自政治或國(guó)家”［11］97。赫斯認(rèn)為這些限制就像隱形的枷鎖，使得真正的自由變得遙不可及。為了突破這些限制，赫斯提出了“類生活”的觀念，這是一個(gè)結(jié)合個(gè)人自由與社群交往的活動(dòng)。他的這一觀點(diǎn)是基于費(fèi)爾巴哈的“雙重存在”理念上的延伸。在《論貨幣的本質(zhì)》中，赫斯進(jìn)一步闡述了他對(duì)類本質(zhì)概念的理解。他提出“生命是生產(chǎn)性活動(dòng)的交換”［11］137，認(rèn)為生命不僅僅是生物學(xué)意義上的存在，還包括人們之間的社交和交往。赫斯進(jìn)一步將這種交往分為“理論的交往”和“實(shí)踐的交往”，并強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提到人的類特性為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［9］158。與動(dòng)物只遵循自然需求不同，人擁有自主性和意識(shí)，因此超越動(dòng)物。這種主體性使人與人之間存在差異，這主要由社會(huì)生產(chǎn)導(dǎo)致的歷史和現(xiàn)實(shí)條件所決定。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步闡述，人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的綜合。他還基于“勞動(dòng)”理論，認(rèn)為貨幣導(dǎo)致了類本質(zhì)的異化。貨幣作為私有財(cái)產(chǎn)的一種表現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系純粹基于私有財(cái)產(chǎn)，從而導(dǎo)致人的類本質(zhì)和勞動(dòng)者之間的關(guān)系均發(fā)生異化。當(dāng)勞動(dòng)僅僅是為了生存，人與人的關(guān)系也會(huì)變得異化。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步深化了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”［9］147，從而強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)在實(shí)踐活動(dòng)中的中介性，為歷史唯物主義理論奠定了基礎(chǔ)。

（二）馬克思、恩格斯對(duì)“真正的”社會(huì)主義的批判

馬克思與赫斯，盡管都身處19世紀(jì)的社會(huì)主義思潮之中，但由于各自的階級(jí)背景和立場(chǎng)差異，對(duì)社會(huì)主義的詮釋與理解呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比。這種思想差異最終導(dǎo)致了他們之間深度的分歧和決裂。格姆科夫在其著作《恩格斯傳》中詳細(xì)描述了這一時(shí)期的社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)。他明確提及了馬克思“同‘真正的’社會(huì)主義者展開(kāi)論戰(zhàn)”［12］。1846年的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)上，赫斯對(duì)馬克思對(duì)魏特林手工業(yè)者的社會(huì)主義思想的批判持有保留意見(jiàn)。這一分歧使赫斯決定與馬克思保持距離，他向馬克思致信，表達(dá)了想要減少兩人之間交往的意向。從此，兩位曾經(jīng)的合作伙伴開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。實(shí)際上，這種分歧并不是突然爆發(fā)的。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，關(guān)于“真正的社會(huì)主義”的分歧就已經(jīng)隱約可見(jiàn)。那時(shí)，雖然赫斯在初次被批判后對(duì)馬克思的觀點(diǎn)表示了認(rèn)同，并在實(shí)際行動(dòng)上進(jìn)行了一系列的調(diào)整，看似與馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義思想有了一定的接近。但這種接近更像是一種短暫的、策略性的調(diào)整，而非真正的思想融合。核心問(wèn)題在于，馬克思與赫斯代表的階級(jí)利益存在著本質(zhì)的對(duì)立。馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人，其社會(huì)主義思想深刻揭示了資本主義制度下的剝削和壓迫，并為工人階級(jí)提供了一種科學(xué)的解決方案。而赫斯對(duì)社會(huì)主義有著更加理想化的、非物質(zhì)的詮釋。這種基于階級(jí)差異的分歧，決定了兩人在社會(huì)主義思想的發(fā)展路徑上，最終無(wú)法真正走到一起。

赫斯曾被馬克思的思想深深吸引，試圖從唯心主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。但他的小資產(chǎn)階級(jí)觀念框架和斯賓諾莎的倫理學(xué)影響，使他未能完全理解歷史運(yùn)動(dòng)的真正規(guī)律，最終走向了倫理社會(huì)主義的思考路徑。赫斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角色予以肯定，但他對(duì)革命和共產(chǎn)主義的理解，更多停留在意識(shí)形態(tài)層面。這與他年輕時(shí)接受的思想訓(xùn)練、個(gè)人背景和固有的思維模式密切相關(guān)。雖然赫斯致力于解決與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但他注重的是精神領(lǐng)域的革命，相信改變意識(shí)形態(tài)即可帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步，與馬克思主張的通過(guò)革命改變資本主義制度有本質(zhì)差異。這不僅僅是策略不同，更反映了兩者在價(jià)值觀上的分歧。赫斯傾向于精神滿足和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)，馬克思則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。

四、結(jié)束語(yǔ)

赫斯與馬克思之間的關(guān)系并非單純的“合作”與“分歧”所能概括。實(shí)際上，他們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出辯證的復(fù)雜性：合作中包含著分歧，而在分歧中他們又試圖尋找共同點(diǎn)并尋求融合。研究赫斯與馬克思的關(guān)系，不僅能描繪出馬克思思想發(fā)展的歷史軌跡，而且為學(xué)術(shù)研究提供新的歷史資料，幫助我們更客觀地評(píng)價(jià)赫斯對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)，并從中吸取與唯心主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)的教訓(xùn)。

雖然赫斯的思想在國(guó)內(nèi)引起了關(guān)注，但對(duì)他的原著和思想的深入探討仍顯不足。準(zhǔn)確評(píng)估赫斯與馬克思的關(guān)系和各自的思想貢獻(xiàn)，必須依托原始文獻(xiàn)，并將其放入相應(yīng)的社會(huì)和歷史背景中解讀。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)不斷探索和修正的過(guò)程，未來(lái)的研究可能會(huì)重新評(píng)估或顛覆當(dāng)前的一些結(jié)論。因此，在研究赫斯與馬克思時(shí)，應(yīng)保持敬畏和開(kāi)放的態(tài)度，為相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)提供更細(xì)致、全面的解讀。

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作者簡(jiǎn)介：王艷（1993—），女，漢族，安徽銅陵人，單位為東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。

（責(zé)任編輯：趙良）