[摘 要]習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述，深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“馬克思主義基本原理”相結(jié)合的重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理課是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，引領(lǐng)文化育人，堅(jiān)定馬克思主義信仰的內(nèi)在要求、重要途徑和必要舉措。在課程教學(xué)中，要關(guān)注馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念上的互釋融通、價(jià)值體系上的互補(bǔ)融合、知識(shí)內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)融創(chuàng)、話語(yǔ)體系上的互相詮釋等維度，建構(gòu)互動(dòng)反饋體驗(yàn)式教學(xué)模式，制定實(shí)踐教學(xué)有效性實(shí)施策略，探索課堂講授多元化方式方法，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的路徑。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義基本原理課；融入；教學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上關(guān)于“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述，深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“馬克思主義基本原理”相結(jié)合的重大意義。馬克思主義基本原理課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理課”）作為高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）的關(guān)鍵課程，在這個(gè)方面發(fā)揮著不可替代的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化沃土和思想根基。[1]當(dāng)前，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為什么融入”“融入什么”“怎樣融入”原理課具有重要的意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)邏輯

為什么要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)，這關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與原理課相結(jié)合的必要性問(wèn)題。以往的邏輯總是以單向度的方式研究一方對(duì)于另一方的意義和價(jià)值，比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)原理課教學(xué)的感染力，原理課又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳播發(fā)展的重要途徑。但這里存在一個(gè)問(wèn)題，即把二者看成彼此獨(dú)立的兩個(gè)方面，從單一的向度看待一方對(duì)另一方的意義和價(jià)值。辯證地看，不應(yīng)該單純以一種“一方之于另一方”的價(jià)值視角看待二者融合的必要性，而是要把握兩者融合的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，這也是進(jìn)一步回答“融入什么”“怎樣融入”等問(wèn)題的基本邏輯前提。總體上看，二者的相互融合既是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求，也是發(fā)揮文化育人作用的重要途徑，更是堅(jiān)定當(dāng)代青年學(xué)生馬克思主義信仰的必要舉措。

（一）內(nèi)在要求：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

作為一種外來(lái)思想文化，馬克思主義之所以能夠被中國(guó)人民廣泛接受，并且在實(shí)踐中發(fā)揮重要作用，主要是因?yàn)槠洹昂兔褡宓奶攸c(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”表現(xiàn)出來(lái)。一方面，中國(guó)古代思想家的諸多寶貴思想，作為馬克思主義理論的中國(guó)文化基因，構(gòu)成近代以來(lái)中國(guó)人民接受馬克思主義的“心理前提”。[2]例如，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理，與老子在《道德經(jīng)》中提到的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”思想相契合。又如，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)不僅是原理課教學(xué)的核心重點(diǎn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)古代思想家王陽(yáng)明提出的知行合一思想的氣質(zhì)品格。再如，共產(chǎn)主義崇高理想體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中（尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)中），這與《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出的“大同”社會(huì)的理想有相通之處，盡管“大同”社會(huì)建立在封建等級(jí)有序的前提下，但它卻成為中國(guó)歷史上兩千多年以來(lái)進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家等上下求索的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著雖然時(shí)過(guò)境遷但卻歷久彌新的人類(lèi)共有的精神財(cái)富，這樣的思想和理念，無(wú)論往昔抑或是將來(lái)，都彰顯著鮮明的民族特色，有著歷久常新的時(shí)代價(jià)值。從歷史的維度看，包括先秦儒釋道思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。從現(xiàn)實(shí)的維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著一代又一代中華兒女的精神追求，沉淀著中華民族最核心的精神價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)，有助于從文化視角向?qū)W生闡明歷史和人民為什么會(huì)選擇馬克思主義，馬克思主義如何以中國(guó)化的方式保持著自己日益強(qiáng)盛的生命力。

（二）重要資源：引領(lǐng)文化育人的方向

馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，其不斷獲得新的發(fā)展、愈發(fā)根深葉茂，離不開(kāi)它同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和古今優(yōu)秀文化資源的結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要論斷充分表明，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是互相成就的。習(xí)近平總書(shū)記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”[3]原理課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合是發(fā)揮文化育人的重要途徑，其作用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，優(yōu)秀文化資源是青年人主觀世界塑造和培育的重要資源。比如以“鞠躬盡瘁、死而后已”為代表的赤膽忠心的愛(ài)國(guó)精神，以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”為代表的修身齊家的道德資源，以“民為邦本、本固邦寧”為代表的治國(guó)平天下的政治抱負(fù)和情懷等，這些都與原理課教學(xué)有著渾然自成的共鳴規(guī)律和思想基礎(chǔ)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是青年人自信自強(qiáng)的底氣。近些年受西方外來(lái)文化滲透等影響，青年學(xué)生存在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足、情感不深等問(wèn)題。圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，選擇與原理課教學(xué)相融合的內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，有助于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與自強(qiáng)。

（三）必要舉措：堅(jiān)定馬克思主義信仰

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，理論和實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新、不斷開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界“行”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的又一次新的飛躍，鮮明地彰顯了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特色，是中華文化與中國(guó)精神的時(shí)代精華。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于深度轉(zhuǎn)型期，社會(huì)成員的主體和權(quán)益意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)文化的需求也日益旺盛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)，一方面可以幫助青年學(xué)生更深刻地理解“馬克思主義為什么行”，堅(jiān)定馬克思主義信仰；另一方面也能廓清諸如馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是異質(zhì)的、不可調(diào)和的，否定兩者結(jié)合可能性的一些錯(cuò)誤認(rèn)知，增強(qiáng)青年學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與原理課貫通、結(jié)合的自覺(jué)性，提高國(guó)家意識(shí)和文化自信。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的四重維度

馬克思主義是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根，原理課教學(xué)應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合囿于一種表層化現(xiàn)狀之中，多數(shù)學(xué)者更為關(guān)注二者的一致性，而忽視了兩者各自特有、互通有無(wú)、互補(bǔ)相成的內(nèi)在要旨。對(duì)此，有必要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的價(jià)值理念、價(jià)值體系、知識(shí)內(nèi)容、話語(yǔ)形式四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)兩者從形式到內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，用馬克思主義基本原理拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值和道德價(jià)值，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具化、細(xì)化原理課教學(xué)內(nèi)容。

（一）價(jià)值理念的互釋融通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，但在融入原理課教學(xué)中并不能實(shí)行“拿來(lái)主義”。作為高校必修課程之一，原理課教學(xué)歸根結(jié)底還是應(yīng)以教材為基礎(chǔ)和遵循，其最大魅力就是以“理”服人，基于此應(yīng)理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理、與原理課教學(xué)在價(jià)值理念方面的互釋融通之處，避免給學(xué)生帶來(lái)一種斷章取義、生搬硬套的“強(qiáng)加感”。除了清楚地知道結(jié)合什么、在哪些方面結(jié)合之外，還要在教學(xué)中把握好以何種程度進(jìn)行結(jié)合，使得原理課既能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典作為理論支撐，又能夠使傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命意識(shí)在原理課教學(xué)過(guò)程中得到進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化，打上新時(shí)代特有的印記。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)著重把握以下兩個(gè)方面：

一是探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的契合之處。馬克思主義基本原理就是對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中概括與總結(jié)，基本立場(chǎng)概言之就是以人民為中心，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，全心全意為人民謀幸福；基本觀點(diǎn)是指關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)；基本方法主要包括實(shí)事求是、辯證分析、社會(huì)基本矛盾和主要矛盾分析、歷史分析、階級(jí)分析、群眾路線等?；诖耍腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠融入原理課教學(xué)的重要基礎(chǔ)就是馬克思主義辯證法和價(jià)值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀之間的高度一致，因而二者融合的落腳點(diǎn)就應(yīng)該是具有積極意義的治學(xué)之道、為人之道、社會(huì)理想，以及貫通古今的辯證法思想等方面的內(nèi)容。二是把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的尺度，遵循課程標(biāo)準(zhǔn)。原理課教師的首要教學(xué)目標(biāo)并不是為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的目的是提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，而不是進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化研究。因而原理課教師在將二者結(jié)合過(guò)程中，不宜過(guò)分苛求與拔高，既不能把當(dāng)代的思想強(qiáng)加于古代思想文化之中，也不能將一些古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下特有的思想特征強(qiáng)加到當(dāng)代社會(huì)，要本著實(shí)事求是的原則，圍繞什么是馬克思主義、為什么要始終堅(jiān)持馬克思主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的教學(xué)主線，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這條主線絕對(duì)不能偏離。

（二）價(jià)值體系的互補(bǔ)融合

任何國(guó)家在不同的歷史發(fā)展時(shí)期都有自己的時(shí)代精神和價(jià)值觀念，在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生、形成和完善展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。中華核心價(jià)值觀的傳承與弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思政課教學(xué)共同的核心內(nèi)容，并且二者具有深層的相互生成、相互滋養(yǎng)的關(guān)系。在文化基因、精神標(biāo)識(shí)、價(jià)值情感、觀念信仰等人文精神方面，中華文化是一脈相承、一脈相傳的。[4]價(jià)值體系的互補(bǔ)融合主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是思想理念和道德規(guī)范層面，以中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想理念作為根基，用自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)廣大青年學(xué)生健康成長(zhǎng)，增強(qiáng)原理課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在功能上的內(nèi)在支撐性；二是現(xiàn)代價(jià)值和政治功能層面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為堅(jiān)定文化自信、文化自強(qiáng)的底色，重點(diǎn)是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)講清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從學(xué)理高度糾偏蔑視傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義，批判以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗號(hào)，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值和政治價(jià)值貫穿教學(xué)和研究的全過(guò)程，使其成為提升馬克思主義在青年學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中發(fā)揮重要功效的寶貴思想資源。

（三）知識(shí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)融創(chuàng)

在遵循原理課教材基本框架的基礎(chǔ)上，深入挖掘和篩選可與之相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，既可以引導(dǎo)學(xué)生在整體上理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，又可以加深學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的理解。

緒論部分，在講授馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程時(shí)，要闡明馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)化的馬克思主義不僅繼承和發(fā)展了來(lái)自西方的馬克思主義，同時(shí)也繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。[5]通過(guò)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解新時(shí)代精神，更新和優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生科學(xué)的認(rèn)知和正確的把握。

第一章“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”部分，將“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”與以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，達(dá)到認(rèn)知和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀與傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目的。在“何謂哲學(xué)的基本問(wèn)題”部分，圍繞中國(guó)古代思想家對(duì)義利關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、形神關(guān)系、理欲關(guān)系的深刻思考，使學(xué)生從世界上的兩大現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）和人類(lèi)的兩大類(lèi)活動(dòng)（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）中進(jìn)一步理解“思維”與“存在”“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。在“主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一”部分，結(jié)合“有物有則”“動(dòng)必有機(jī)”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化關(guān)于客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性關(guān)系的思想，使學(xué)生理解發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。在“事物的永恒發(fā)展”部分，圍繞以“天行健、君子以自強(qiáng)不息”“茍日新、日日新、又日新”等為代表的中華民族自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上、革新圖強(qiáng)的精神，使學(xué)生更好地理解事物永恒發(fā)展的方法論意義。在“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系”部分，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“物極必反、革故鼎新”的偉大思想，使學(xué)生從傳統(tǒng)文化的維度理解矛盾在事物發(fā)展中的作用。在“認(rèn)識(shí)事物度的意義”部分，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中“和而不同、執(zhí)兩用中”的思想精華，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度原則。

第二章“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”部分，通過(guò)真理觀、價(jià)值觀視角比較馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的認(rèn)識(shí)論思想比較復(fù)雜，既有包含樸素唯物主義反映論的思想，也有包含唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)。有鑒于此，教師在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)可著重抓住傳統(tǒng)文化中的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。在“認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)飛躍”部分，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中以“知之明也、因之進(jìn)行”為代表的從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的觀點(diǎn)，圍繞管仲、王廷相、王夫之等思想家“知行統(tǒng)一”的豐富思想，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到做事必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，唯有這樣，理論才能真正發(fā)揮它應(yīng)有的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在“真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”部分，結(jié)合中國(guó)古代先賢哲人對(duì)真理問(wèn)題、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的帶有鮮明中國(guó)風(fēng)格的深入思考和探索，圍繞以墨子的“三表法”為代表的“注重實(shí)效、以行證知”的思想觀點(diǎn)，以東漢唯物主義思想家王充為代表的“效驗(yàn)”說(shuō)思想觀點(diǎn)等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。在“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”部分，結(jié)合“格物致知”“理在事中”“知行合一”的觀點(diǎn)，使學(xué)生理解實(shí)事求是不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要觀念和文化基因。

第三章“人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”部分，引導(dǎo)學(xué)生全面深入了解中華文明的歷史，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，以此達(dá)到學(xué)習(xí)、理解和接受馬克思主義基本原理與傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目的。在“地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展”部分，結(jié)合儒家文化關(guān)于自然生態(tài)平衡與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，圍繞以“天人合一”為基礎(chǔ)的生態(tài)價(jià)值論、“依時(shí)而為、取之有度”的生態(tài)資源節(jié)用觀向?qū)W生闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一以貫之的可持續(xù)利用生態(tài)資源的思想。在“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理”部分，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約政治關(guān)系、思想關(guān)系的歷史唯物主義因素，向?qū)W生闡明唯物史觀對(duì)歷史觀基本問(wèn)題做出的科學(xué)回答。在“改革在社會(huì)發(fā)展中的作用”部分，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)變革或改革的合理因素，引導(dǎo)學(xué)生理解社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程是連續(xù)性和間斷性、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”部分，結(jié)合儒家的民本思想政治學(xué)說(shuō)以及這種理想在中國(guó)封建社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的原因，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨是民本思想的真正倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

第四章“資本主義的本質(zhì)及規(guī)律”部分，通過(guò)歷史資料以及當(dāng)代資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生深層次理解資本主義制度在歷史和階級(jí)方面的局限性，認(rèn)識(shí)到最終是剩余價(jià)值論與唯物史觀才使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。在“價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生”部分，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的貨幣起源思想，引導(dǎo)學(xué)生從特定的歷史背景下透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，科學(xué)揭示貨幣的起源。在“貨幣的本質(zhì)和職能”部分，結(jié)合《資本論》中唯一提到的中國(guó)人——王茂蔭的貨幣理論，可以使學(xué)生對(duì)貨幣的本質(zhì)及流通規(guī)律有較為深刻的認(rèn)知。在“資本主義所有制的特點(diǎn)”部分，結(jié)合15世紀(jì)中國(guó)的一些工商業(yè)城市存在的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生理解雇傭關(guān)系最終反映的是資本與勞動(dòng)的對(duì)立。

第五章“資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)”部分，通過(guò)歷史資料以及世界歷史和全球化的發(fā)展趨勢(shì)，使學(xué)生理解國(guó)家壟斷資本主義的歷史和階級(jí)方面的局限性，認(rèn)識(shí)到國(guó)家資本主義的政治經(jīng)濟(jì)秘密和政治虛偽性。在“經(jīng)濟(jì)全球化及其影響”部分，結(jié)合“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”等中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理美德，使學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)全球化客觀上為各國(guó)的相互聯(lián)系和普遍交往提供了可能性。

第六章“社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律”部分，從中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)視角分析中國(guó)特色社會(huì)主義的緣由，使學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的可能性、多樣性和艱巨性、長(zhǎng)期性，從馬克思的世界歷史理論視域解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史境遇和世界歷史性質(zhì)。在“空想社會(huì)主義的歷史發(fā)展”部分，結(jié)合中國(guó)古代大同社會(huì)的基本特征，對(duì)比近代中國(guó)空想社會(huì)主義與西方空想社會(huì)主義存在的異同，引導(dǎo)學(xué)生從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而更加深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義。在“社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性”部分，結(jié)合“和同之辯”思想（中國(guó)傳統(tǒng)文化的萬(wàn)物多樣性理論、對(duì)待事物多樣性的態(tài)度）以及后來(lái)孔子提出的“和而不同”的思想，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷展開(kāi)，要正確看待世界各國(guó)文化或文明之間的沖突與融合，正確認(rèn)識(shí)各國(guó)發(fā)展道路的選擇與沖突問(wèn)題。

第七章“共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)”部分，結(jié)合社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程，使學(xué)生從中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”中領(lǐng)悟共產(chǎn)主義的歷史必然性和長(zhǎng)期性，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面樹(shù)立科學(xué)的歷史觀和共產(chǎn)主義觀。在“共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”部分，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“追求和諧”的精髓和理想，圍繞儒家研究和處理的人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系三個(gè)方面，突出“和諧社會(huì)”是共產(chǎn)主義的應(yīng)有之義，共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的高度和諧會(huì)使人們的精神境界獲得極大提升。在“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”部分，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重的仁義禮智信的人格價(jià)值觀念，圍繞“天下為公、世界大同”的崇高理想，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。

（四）話語(yǔ)形式的互相詮釋

話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的外化形式，是價(jià)值取向的符號(hào)化表達(dá)。馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人出生在西方、生長(zhǎng)在西方，故所形成的思維方式和語(yǔ)言特點(diǎn)都帶有明顯的西方文化的痕跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，許多言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)潔明了的詞語(yǔ)或典故都能反映出中華民族的風(fēng)度與品格。作為一種外來(lái)思想，馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化、本土化的一個(gè)重要原因就是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相容性，這種相容性體現(xiàn)在馬克思主義一系列具有民族語(yǔ)言特征的新表述、新觀點(diǎn)中。比如新民主主義革命時(shí)期，“斯諾訪問(wèn)毛澤東時(shí)看見(jiàn)他很有興趣地研讀著馬克思著作的中譯本。不久他就發(fā)表了關(guān)于辯證唯物論的講話，并寫(xiě)出了《實(shí)踐論》和《矛盾論》?！盵6]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記也多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)馬克思主義的思想觀點(diǎn)，比如將量的積累最終定會(huì)帶來(lái)質(zhì)的飛躍表述為“行者常成、行者常至”等等。一方面馬克思主義學(xué)說(shuō)以其科學(xué)性、歷史性、實(shí)踐性和富有辯證法思維的話語(yǔ)特征，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了真理力量，使得唯物史觀的中國(guó)文化基因得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又以其凝聚和積淀的具有東方文明特征的話語(yǔ)體系為馬克思主義中國(guó)化提供了沃土。

就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)課堂教學(xué)話語(yǔ)體系的感性化、親民化和日常生活化，于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中增強(qiáng)教學(xué)效果。具體可以從兩方面對(duì)課堂教學(xué)加以優(yōu)化：一是通過(guò)形象化的言語(yǔ)特征表現(xiàn)出來(lái)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在原理課堂上成為學(xué)生可知可感的審美對(duì)象，進(jìn)而喚起學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)同和共鳴；二是通過(guò)通俗易懂的表述方式拉近與學(xué)生的距離，原理課自身的理論性較強(qiáng)，如果能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)潔明快的方式貫穿于教學(xué)，探索一種雙向溝通和平視學(xué)生的心態(tài)與教學(xué)方式傳情達(dá)意，這將對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的參與度有所助益。

三、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的路徑

針對(duì)原理課自身的學(xué)科特點(diǎn)與規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，既要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，探索建立二者相互融合的長(zhǎng)效機(jī)制，也要拓展教學(xué)路徑，采用多元化教學(xué)樣態(tài)提高教學(xué)效果。

（一）聯(lián)動(dòng)：構(gòu)建互動(dòng)反饋體驗(yàn)式教學(xué)模式

傳統(tǒng)的課堂講授法難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，也難以在有限教學(xué)容量中兼顧好教材內(nèi)容和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講授的比例。對(duì)此，可以探索BOPPPS有效教學(xué)結(jié)構(gòu)模式在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐。BOPPPS教學(xué)模式是通過(guò)課程導(dǎo)入（Bridge-in）、學(xué)習(xí)目標(biāo)（Objective or Outcome）、預(yù)評(píng)估（Pre-Assessment）、參與式學(xué)習(xí)（Participatory learning）、后評(píng)估（Post-assessment）和總結(jié)（Summary）六個(gè)步驟提高教學(xué)效果與質(zhì)量：

課程導(dǎo)入（Bridge-in）：通過(guò)導(dǎo)課環(huán)節(jié)引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，引起學(xué)生注意力和興趣，將本次課的內(nèi)容和學(xué)生的已有知識(shí)或未來(lái)可能碰到的問(wèn)題有效銜接起來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于原理課學(xué)習(xí)的興趣動(dòng)機(jī)，向?qū)W生闡明“兩個(gè)結(jié)合”的重要性。

學(xué)習(xí)目標(biāo)（Objective or Outcome）：具體清楚地說(shuō)明每節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，包含學(xué)生在課堂教學(xué)結(jié)束前應(yīng)具體掌握的內(nèi)容，對(duì)于原理課理論知識(shí)要點(diǎn)掌握到何種程度，這些需要明確界定清楚，這既是原理課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是所有思政課教學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)。

預(yù)評(píng)估（Pre-Assessment）：進(jìn)行課堂前測(cè)，了解學(xué)生對(duì)本節(jié)課涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的知識(shí)儲(chǔ)備，關(guān)于這次課堂教學(xué)的主題，學(xué)生已經(jīng)掌握多少。

參與式學(xué)習(xí)活動(dòng)（Participatory learning）：參與式學(xué)習(xí)是有效調(diào)動(dòng)課堂氛圍的形式之一，這里可以利用“與古圣先賢交朋友”“我與古圣先賢做鄰居”“與古圣先賢展開(kāi)一次心靈的對(duì)話”等學(xué)習(xí)項(xiàng)目，幫助學(xué)生切身走近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受古往今來(lái)貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，此環(huán)節(jié)包含多種短視頻及音頻素材的運(yùn)用。

后評(píng)估（Post-assessment）：通過(guò)課堂后測(cè)檢驗(yàn)學(xué)生是否真正掌握教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)線上調(diào)查問(wèn)卷、課堂留言等多種途徑，對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋，借此檢驗(yàn)課前設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到。

總結(jié)（Summary）：在結(jié)束教學(xué)的最后階段，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)歸納總結(jié)教學(xué)內(nèi)容，理清本節(jié)課的知識(shí)脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

（二）鏈接：制定實(shí)踐教學(xué)有效性實(shí)施策略

課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)的基本形式，但單純采用理論講授方式難以發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐環(huán)節(jié)的育人功能，因而原理課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)安排相對(duì)充裕的時(shí)間。隨著近幾年虛擬仿真技術(shù)的發(fā)展，實(shí)踐課教學(xué)的方式與方法越來(lái)越多樣化，但總體上仍呈現(xiàn)“理論課為主、實(shí)踐課為輔”的現(xiàn)狀，原理課教師為了在有限的教學(xué)時(shí)長(zhǎng)內(nèi)完成既定教學(xué)任務(wù)，多數(shù)采取“灌輸”式教學(xué)，實(shí)踐課作業(yè)也大多集中在“報(bào)告”“心得體會(huì)”等形式上。這些非但沒(méi)有促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)和知識(shí)技能的發(fā)展，反而成為“課業(yè)負(fù)擔(dān)”。

針對(duì)課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)二者這種顧此失彼的現(xiàn)象，可從以下兩個(gè)方面做出調(diào)整：一是設(shè)置“實(shí)踐教學(xué)”直接融入“課堂教學(xué)”的鏈接方式，制定實(shí)踐教學(xué)規(guī)章制度，重新規(guī)劃課堂教學(xué)講授時(shí)間，設(shè)立“2：1教學(xué)時(shí)長(zhǎng)分配比例”，即用1小時(shí)講授理論，剩余30分鐘執(zhí)行“教師講授+學(xué)生參與”相結(jié)合的模式，建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和原理課教學(xué)結(jié)合融通的機(jī)制與方法。二是教師設(shè)立相應(yīng)的量化標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)實(shí)踐課效果，對(duì)于每堂課30分鐘的實(shí)踐活動(dòng)都要有量化記載，設(shè)定專(zhuān)項(xiàng)的實(shí)踐課成績(jī)核算標(biāo)準(zhǔn)，這樣既可以提升課堂教學(xué)的效果，也可以將實(shí)踐課教學(xué)真正落到實(shí)處。

（三）破圈：探索課堂講授多元化方式方法

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課，主要是通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行的。原理課的最大魅力就在于其理論特征，因此教師在前一個(gè)小時(shí)的課堂講授過(guò)程中還是要盡可能將理論講清講透，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于原理課的獲得感。在眾多教學(xué)方法中，講授法一直占據(jù)主導(dǎo)地位，但講授法的弊端是缺乏針對(duì)性和啟發(fā)性，學(xué)生沒(méi)有充分思考的余地，因而這種方法經(jīng)常被稱(chēng)之為“滿堂灌”，要突破原有的圈層就需要充分利用多樣化的教學(xué)方法。對(duì)此，原理課教師首先應(yīng)增強(qiáng)教學(xué)的感召力和吸引力，打破“教師講、學(xué)生聽(tīng)”的單向溝通授課模式，使學(xué)生能夠主動(dòng)參與課堂中。其次要繼續(xù)探索符合當(dāng)代青年學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自信心，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入腦入心。具體可以在以下幾個(gè)層面進(jìn)行優(yōu)化：

第一，建構(gòu)線上線下混合式教學(xué)模式，利用線上教學(xué)平臺(tái)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。隨著近幾年思政課線上線下混合式一體化教學(xué)模式不斷發(fā)展，依托線上教學(xué)平臺(tái)提升思政課教學(xué)質(zhì)量已經(jīng)成為一種重要的輔助方式。原理課師生互動(dòng)普遍受制于授課人數(shù)，很難實(shí)現(xiàn)每堂課師生互動(dòng)范圍的全覆蓋，對(duì)此可以充分運(yùn)用線上教學(xué)平臺(tái)建立探究式課堂學(xué)習(xí)方式，以線上教學(xué)平臺(tái)“超星學(xué)習(xí)通”為例，教師在講授過(guò)程中可以隨時(shí)發(fā)起互動(dòng)話題，捕捉班級(jí)任何一名學(xué)生對(duì)于某一問(wèn)題的看法并形成關(guān)鍵詞云圖，這些數(shù)據(jù)亦可以作為課堂互動(dòng)進(jìn)一步討論的內(nèi)容。但是，對(duì)于線上互動(dòng)話題的選取、線上互動(dòng)環(huán)節(jié)占講授內(nèi)容的比例、線上互動(dòng)環(huán)節(jié)應(yīng)用于課堂的實(shí)際效果等，仍需教師經(jīng)過(guò)多輪教學(xué)實(shí)踐之后不斷總結(jié)、優(yōu)化和提升。

第二，采取分眾式教學(xué)，針對(duì)學(xué)生不同的專(zhuān)業(yè)、不同的思維方式、不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)等制定不同授課方案。思政課教師備課時(shí)兼顧好授課對(duì)象的專(zhuān)業(yè)背景一直是熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生的院系、專(zhuān)業(yè)背景各不相同，如果能按照授課對(duì)象制定不同的授課方案，那么課堂講授的效果將會(huì)有很大的提升。以理工科和新文科這兩大類(lèi)學(xué)生為例，前者由于在高中時(shí)較少或沒(méi)有接觸過(guò)政治課，加上理工科學(xué)生的思維方式普遍以邏輯性強(qiáng)、理性思維為主，因而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課的過(guò)程中要注重推理性思維方式，在講清楚原理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際情況適當(dāng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生感受到新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邏輯上的高度一致性。而文科學(xué)生在高中階段就已經(jīng)建立起了原理課基本內(nèi)容的整體框架，他們的思維方式普遍以記憶力強(qiáng)、感性思維為主，因而在對(duì)他們講授課程時(shí)要挖掘理論深度，盡可能在講授的同時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考和歸納的能力，使學(xué)生進(jìn)一步理解新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。分眾式教學(xué)法需要教師盡可能針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生制定不同的備課方案，并視課堂講授效果不斷優(yōu)化授課內(nèi)容，滿足不同學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待。

第三，運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂理論完成知識(shí)的鞏固和應(yīng)用。隨著近幾年教學(xué)實(shí)踐的探索，以往翻轉(zhuǎn)課堂的不足之處日益凸顯，主要表現(xiàn)為應(yīng)用時(shí)難以把握課堂教學(xué)效果，這往往使得翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式既占用教學(xué)時(shí)間，又難以保證學(xué)生深度學(xué)習(xí)的效果。對(duì)此可以依托Boppps教學(xué)模式，以小組為單位，學(xué)生圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱點(diǎn)問(wèn)題完成實(shí)踐課作業(yè)，教師選取優(yōu)秀案例在課堂展示各小組的作業(yè)內(nèi)容，形成師生、生生互動(dòng)互教的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這種做法有助于改進(jìn)學(xué)生參與度不高的問(wèn)題，學(xué)生在展示過(guò)程中會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行準(zhǔn)備，按照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所對(duì)應(yīng)教材的內(nèi)容劃分小組并布置任務(wù)，學(xué)生小組通過(guò)研讀形成自己的展示內(nèi)容。在課堂展示的過(guò)程中，思政課教師可以將學(xué)生提問(wèn)、點(diǎn)評(píng)等環(huán)節(jié)融入其中，增強(qiáng)學(xué)生在思政課堂的主體意識(shí)和獲得感。

質(zhì)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與原理課教學(xué)的融合勢(shì)在必行。其中，辯證地把握二者的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入原理課教學(xué)的重要價(jià)值是基本前提；結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)，精選融入內(nèi)容，掌握融入程度，遵循教學(xué)規(guī)律是主要原則；創(chuàng)新融入路徑，探索二者相互融合的長(zhǎng)效機(jī)制是重要目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含古文、古詩(shī)、樂(lè)曲、戲劇、國(guó)畫(huà)等文化形式，也涵蓋了家庭規(guī)范傳統(tǒng)、社會(huì)處世原則、艱苦奮斗傳統(tǒng)等道德信仰和社會(huì)風(fēng)尚，原理課教學(xué)需要不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，以多元化教學(xué)樣態(tài)不斷提升教學(xué)效果。

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（責(zé)任編輯：王義祥）

Reflections on the Integration of Excellent Traditional Chinese Culture into the Course of Basic Principles of Marxism

Xi Qianwei" "Liu Dayong

Abstract： President Xi's important discourse at the symposium on cultural inheritance and development， \"Continuing to promote cultural prosperity， building a culturally strong nation， and constructing modern Chinese national civilization from a new starting point，\" profoundly elucidates the significant integration of outstanding traditional Chinese culture with the fundamental principles of Marxism. The integration of excellent traditional Chinese culture into the course of Basic Principles of Marxism is an inherent requirement， an important way and a necessary measure to promote the sinicization of Marxism and the times， to lead the culture and educate people， and to strengthen the belief in Marxism. In the course teaching，it is necessary to pay attention to the mutual interpretation and integration of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture in the valueconcept， the complementary integration of the value system， the mutual observation and creation of knowledge content， and the mutual interpretation of the discourse system， construct the interactive feedback experiential teaching model， formulate the effective implementation strategy of practical teaching， explore the diversified ways and methods of classroom teaching and innovate the path of integrating excellent Chinese traditional culture into the teaching of principle courses.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; the course of Basic principles of Marxism; integration; teaching

基金項(xiàng)目：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)2021年思政課教師培育專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃“儒家治理思想歷史嬗變研究”（21SZ05）；黑龍江省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度重點(diǎn)課題“高校思想政治理論課教學(xué)有效性評(píng)價(jià)研究”（GJB1421214）；2023年?yáng)|北農(nóng)業(yè)大學(xué)SIPT計(jì)劃項(xiàng)目“儒家人格理想與新時(shí)代好青年培育研究”；2022年度黑龍江省教育廳高等學(xué)校思想政治理論課名師工作室項(xiàng)目“價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一的高校思政課教學(xué)模式探索”；2024年黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)科研一般項(xiàng)目“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史發(fā)生學(xué)研究”（K202414）；2022年黑龍江省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“基于OBE教育理念的混合式教學(xué)模式研究與實(shí)踐——以馬克思主義基本原理課程教學(xué)為例”（GJB1423409）；2023年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育研究”（23KSC101）。

" "作者簡(jiǎn)介：西茜瑋（1992—），女，碩士，講師，研究方向：馬克思主義基本原理；劉大勇（1971—），男，博士，教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。