摘要：林語堂在海外創(chuàng)作的長篇科幻小說《奇島》，精心構(gòu)建了一個中西文化雜存、不同種族的人和諧共處的烏托邦世界。盡管充滿了虛幻色彩，但不乏對西方殖民史和人類科技發(fā)展的反思與批判精神。同時，通過對勞斯的形象的塑造，道出了林語堂關(guān)于中西文化融通的理想。尤其值得關(guān)注的是，林語堂試圖用中國道家文化之“道”去建構(gòu)泰勒斯島上的文化圈，開啟了一種想象人類新文明的路徑。盡管其中關(guān)于文化融合的設(shè)想比較遙遠(yuǎn)，但是凸顯了全球文明交流、互鑒的必然趨勢。因此，這部小說將科學(xué)性、幻想性與哲理性融為一體，在21世紀(jì)的今天依然具有啟發(fā)性。

關(guān)鍵詞：《奇島》西方文化 道家文化 烏托邦

在中國現(xiàn)當(dāng)代作家中，林語堂是一個奇跡，不僅因?yàn)樗麑ⅰ坝哪币辉~介紹給了國人，還因?yàn)樗挠⒄Z寫作讓西方讀者很早就知道了他的作品，也激發(fā)了他們對中國文化的興趣。林語堂身居國外時，一直在思考文化、文學(xué)與人生之間的關(guān)系，他希望通過自己的創(chuàng)作，呈現(xiàn)不同文化融合的景觀，展現(xiàn)出人類社會的理想圖景?！镀鎹u》（又譯為《遠(yuǎn)景》）便是他在1955年用英語創(chuàng)作的一部奇特的小說，這部小說有意將故事發(fā)生的時空設(shè)定在21世紀(jì)的某個與世隔絕的南太平洋孤島上，演繹了一個他心目中的理想國，成為中國當(dāng)代文學(xué)中的科幻小說代表作之一。

一、對西方文化的想象

西方資本主義發(fā)展的歷史，是向海外開拓殖民地的歷史，充滿了冒險(xiǎn)精神，也充滿了血腥和暴力。尤其是在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，許多無名的海中荒島被發(fā)現(xiàn)，被開發(fā)，有的成為航運(yùn)補(bǔ)給站，有的成為軍事基地。與此同時，許多島嶼上的資源被掠奪，西方現(xiàn)代文明方式也開始占據(jù)主流，取代原有的土著文化。因此，西方各國對外殖民的歷史造成了文化沖突的發(fā)生，改變了世界文化地理的格局，也推動了西方荒島文學(xué)的發(fā)展。英國作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》、羅伯特·路易斯·史蒂文森的《金銀島》和法國作家儒勒·凡爾納的《神秘島》等，在世界各地廣為傳播，家喻戶曉。對于從小接受基督教文化熏陶的林語堂來說，這些作品對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)作的《奇島》在某種程度上沿襲了西方荒島小說的模式，描寫了在太平洋泰勒斯島上發(fā)生的故事，從一個側(cè)面展現(xiàn)了西方殖民的歷史。

美國人芭芭拉·梅瑞克和保羅是地學(xué)測量工作者，他們乘坐的飛機(jī)在航線迷失后，被迫降落在南太平洋的一個熱帶島嶼上。保羅去世之后，為了適應(yīng)島上的生活，芭芭拉·梅瑞克改名尤瑞黛，她在這座島上發(fā)現(xiàn)了奇異的景觀：裸游的女子、神秘的火葬、復(fù)活的希臘文明……這令她感到迷惑不解。通過與人類學(xué)家艾瑪·艾瑪?shù)膶υ?，她進(jìn)一步了解了小島開發(fā)的歷史，她恍然大悟：這座島嶼與歷史上的歐洲殖民地十分相似，但又有差別，原來這是一個新的國度。隨著時間的推移，她逐漸適應(yīng)了島上的生活。

在這部小說中，泰勒斯島是一個奇異的存在，拓展了尤瑞黛的文化視野，也見證了她的成長。她通過與勞斯的進(jìn)一步接觸，開始了解這個小島上的法律。而勞斯對孔子學(xué)說、弗洛伊德心理學(xué)的評價(jià)和對新型社會的展望，則顯現(xiàn)出他廣博的視野與前瞻性的眼光?？梢?，勞斯是小說中的中心人物，透過他與幾個女性的交談，不難發(fā)現(xiàn)他儒雅的氣質(zhì)。他具有典型的紳士風(fēng)度，是林語堂欣賞的一類人物：智慧而灑脫、幽默，注重細(xì)節(jié)，不失禮儀。尤瑞黛身處小島，由不適應(yīng)到適應(yīng)，乃至沉浸于小島生活，完成了人生的蛻變。她的蛻變是在新的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的，她見證了以海島為中心的西方殖民地發(fā)展的過程，也釋放了自己前所未有的青春活力。

值得注意的是，《奇島》描寫女性的地方比較多，從一個側(cè)面體現(xiàn)了女性渴望解放的愿望，其中女性對自我的欣賞耐人尋味。小說在第二十九章有一段描寫居住在海邊房間里的奧蘭莎對自己裸體雕塑的感想：

在柔和的燈光下，大理石仿佛有了生命，整個線條如此神奇、微妙。微曲的手臂隱入長長的頭發(fā)里，光線掠過，閃著漣漪般的光澤，光滑、斜傾的身軀從腰部以上向后微傾，頭部斜斜偏向一邊，臉上掛著神秘誘人的微笑。這真是雕刻藝術(shù)的一大勝利，借由物質(zhì)的媒介，不只表現(xiàn)出了一種精神，還表現(xiàn)出了無言的思想，一種感覺，捕捉住了剎那間的永恒。它好像在向她訴說著什么，傳達(dá)著一種訊息。仿佛雕刻家正在說：“這是人類精神、形體完美的幻想。”[1]

女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，在家庭生活中的自主性以及在社會生活中的擔(dān)當(dāng)，都能讓女性感到自我存在的價(jià)值。而讓藝術(shù)家根據(jù)自己的裸體進(jìn)行雕塑，則讓自我進(jìn)入一種理想化的境界，實(shí)現(xiàn)了女性的自我認(rèn)同，這是一種古希臘古典藝術(shù)的體現(xiàn)。林語堂是一個標(biāo)榜個性自由的作家，他塑造這樣一個西方女子的形象，足見他的良苦用心。泰勒斯島儼然一個古希臘社會，古希臘的法律、藝術(shù)都在這里得到了充分的呈現(xiàn)。同時，新型制度的推行則讓女性找到了自我存在的價(jià)值。

在文學(xué)家眼里，歷史不是一堆材料，而是構(gòu)成故事不可缺少的鮮活元素。好的小說要演繹歷史，更要超越歷史的束縛，推陳出新。魯迅的《故事新編》可以說是較早以全新的視角演繹歷史與神話傳說的成功之作，這部小說集之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)樗擅畹貙⒐沤裆钊跒橐惑w，激活了歷史，更反思了現(xiàn)實(shí)。林語堂旅居海外多年，對西方殖民的歷史有自己的認(rèn)識，他所虛構(gòu)的這個與世隔絕的島，并非遠(yuǎn)離了人世間，而只是一個相對封閉的海上空間。來這里拓殖的移民及其后代，延續(xù)的是古希臘文明之光，他們通過現(xiàn)代社會制度將其發(fā)揚(yáng)光大。林語堂既沒有夸大歷史，也沒有美化歷史，他講述了一個在孤島冒險(xiǎn)的故事，但不再是簡單的求生，而是在細(xì)節(jié)中審視了文化殖民，顯現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的融合。這是對西方資本主義殖民歷史的激活，體現(xiàn)了他對西方文明的冷靜審視態(tài)度。

眾所周知，西方殖民主義的歷史，是西方人以所謂的現(xiàn)代文明驅(qū)逐土著人的原始文明的歷史，有著明顯的種族歧視色彩，但許多西方人并不以為然，有的甚至因此產(chǎn)生種族優(yōu)越感。因此，這部作品最初以英語出版，迎合了許多西方讀者的口味，成為他們重溫自己民族歷史的一個文學(xué)文本。而當(dāng)它被翻譯成中文在中國出版之后，又給一些中國讀者了解西方文化提供了一扇窗口。尤其在其小說《京華煙云》被改編成電視劇之后，帶動了大眾對林語堂其他小說的閱讀熱。作為一名身居美國的中國人，林語堂是以“他者”的身份去看待西方殖民歷程的，即《奇島》在審視西方殖民歷史的同時，表現(xiàn)了對未來和諧世界的憧憬。其中的“西方形象”滿足了不同讀者的期待視野。對西方讀者而言，這樣的“西方形象”可能成為他們引以為豪的榮耀的象征；而對中國人而言，這樣的“西方形象”可能是他們未曾充分了解，因而會用獵奇的眼光尋找蘊(yùn)藏于文本之中的西方文化的蛛絲馬跡，尋找一種自由的精神，用以觀照現(xiàn)實(shí)。

二、對道家文化的大力推崇

在傳統(tǒng)的中國社會，道家文化并沒有像儒家文化那樣受到重視，這是由于歷代封建統(tǒng)治者都推儒家文化為正宗，并將其作為維護(hù)自己統(tǒng)治地位的法寶。儒家文化中的等級觀念為歷代統(tǒng)治者津津樂道，滿足了他們的需求，但極大地約束了普通民眾的心理，使他們形成了一種順從統(tǒng)治者的奴性思維方式。五四新文化運(yùn)動推崇民主、科學(xué)，讓許多人開始從封建等級制度的思想束縛中解脫出來，尋找個體的自由。道家文化以推崇自然為根本，尋求人生的快樂之源，對中國現(xiàn)代知識分子的思維方式與生活方式產(chǎn)生過重要影響，周作人、廢名、沈從文、林語堂就是其中的代表人物。這在新舊文化交替的20世紀(jì)二、三十年代顯得較為突出，既反映出一些中國作家的文化保守主義姿態(tài)，也促進(jìn)了不同文學(xué)流派的形成。文學(xué)是對社會、人生的審美觀照，龍溪縣（今福建漳州）坂仔村的童年生活對林語堂的性格產(chǎn)生著重要影響－－“他小時候，是一個無憂無慮而又好動的孩子。經(jīng)常涉足于山野、禾田或河岸邊，盡情地呼吸大自然的清新、自由的空氣，欣賞日落時的奇景，和氣吞萬象的高山雄壯景色。這使他驚異于大自然的神奇變幻，并常?；孟朐鯓幼叱鲞@四面皆山的深谷，更是培育了他酷愛自由、不受束縛的個性，以及熱愛故鄉(xiāng)山水之情?！盵2] 可見，林語堂的童年經(jīng)歷為其人生奠定了基礎(chǔ)，也使他成為道家文化虔誠的追隨者。

作為“論語派”散文的倡導(dǎo)者，林語堂主張從自我出發(fā)，遠(yuǎn)離政治的束縛，追求生活的樂趣。他曾用一首詩道出自己對道家思想的理解：

愚者有智慧，

緩者有雅致，

鈍者有機(jī)巧，

隱者有益處。[3]

大智若愚、大巧若拙、消極避世，是樂天知命的道家思想的集中體現(xiàn)，林語堂深受啟發(fā)，他在《以放浪為理想的人》中談到自己的人生志趣：“以中國人的立場來說，我認(rèn)為文化須先由巧辯矯飾進(jìn)步到天真純樸，有意識地進(jìn)步到簡樸的思想和生活里去，才可被稱為完全的文化；我以為人類必須從智識的智慧，進(jìn)步到無智的智慧，必須變成一個歡樂的哲學(xué)家，也必須先感到人生的悲哀，然后感到人生的快樂，這樣才可以稱為有智慧的人類，因?yàn)槲覀儽仨毾扔锌?，才有歡笑，有悲哀而后有醒覺，有醒覺而后有哲學(xué)的歡笑，另外再加上和善與寬容。”[4] 這與道家“見素抱樸”的主張十分相似，也為他后來的小說創(chuàng)作奠定了基調(diào)。

“道家的重要思想是戒過度，性格勝于事業(yè)，靜勝于動。一個人能不受禍福的擾動，才能獲得內(nèi)心的寧靜?！盵5] 在《京華煙云》中，林語堂精心刻畫的中心人物姚木蘭，可以說是道家女兒的化身，為人謙遜而和藹，與世無爭。她喜歡山水之美，在戰(zhàn)火紛飛的年代，多次希望回到美麗的江南。在她身上，幾乎看不到世俗的紛爭，只有順乎自然的浪漫。也許有人因此批評這一人物身上的個人主義思想，其實(shí)，她是一個有著堅(jiān)定信念的女性，她渴望自己的故鄉(xiāng)依舊美麗，這正是中華民族由來已久的根性意識的流露。在《奇島》中，林語堂除了通過對話展現(xiàn)西方殖民史外，還將敘事視角轉(zhuǎn)向一群來自不同國家的人遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭和掠奪后的詩意生活，寄寓了林語堂的人生理想：遵循自然之道，享受閑適之樂?！镀鎹u》特意刻畫了一個桃花源一般的海上世界，讓人產(chǎn)生遐想。在泰勒斯島，土著、歐洲人、美國人、俄羅斯人之間不是敵對關(guān)系，而是一種和諧共存的關(guān)系，他們之間互不干擾，各自按照自己喜歡的方式生活。泰勒斯人按照原始人的生活方式生活著，完全獨(dú)立于現(xiàn)代文明之外。在勞斯管理的社會里，法律制度日益健全，公共服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)有盡有，人盡其才。同時，勞斯對中國文化很感興趣，翻譯過中文散文《宦海談渡》，贊賞中國人深廣的智慧。他尊重女性的選擇，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文明社會的男女平等觀。在回答尤瑞黛提出的問題時，他指出：

普羅米修斯對命運(yùn)不屈服，他認(rèn)為他才是宇宙的主宰，自然不是。每當(dāng)人聰明過度，想背叛自然，自然就還以顏色，毀滅他，使他不是瞎了眼，就是跛了足。[6]

因此，在勞斯看來，人類無法主宰自然，更不能踐踏自然。他相信神話的象征性語言，認(rèn)為它充滿想象力，是人類敬畏自然的產(chǎn)物，可以幫助現(xiàn)代人從麻木不仁、妄自尊大中清醒過來。他奉勸處于苦悶期的青年阿席白地：

不要征服自然，要和它并存。自然對人類不含敵意，它是你的朋友。[7]

可見，勞斯是海島上的精神領(lǐng)袖，在他的眼里，只有順應(yīng)自然，方能讓自我充分釋放，找到生活的樂趣。他相信中西方文化是可以融合在一起的，這在一定程度上打破了長期以來中西文化二元對立的觀念，也反映了林語堂追求中西合璧的文化理想。尤瑞黛的性情由憂慮變得乖巧，她在優(yōu)美的自然環(huán)境中找到了自我的價(jià)值，她不再沉浸在過去的歲月里，已完全融入大自然的懷抱，自然界的靜謐讓她獲得了新生。林語堂在小說中讓一個美國人用親身體驗(yàn)去感悟敬畏天地自然的中國傳統(tǒng)文化觀念，這顯然與西方傳統(tǒng)的人類中心主義觀念不同，不再將人類視為地球的主宰者，而在適應(yīng)自然中陶冶性情，與自然和諧共生，逐漸達(dá)到人生的佳境。

在林語堂的文化體系中，基督教文化、儒家文化、道家文化都占有一席之地，但就其文學(xué)創(chuàng)作而言，他對道家文化的詮釋占據(jù)了重要的位置?！傲终Z堂的文學(xué)創(chuàng)作處處透射著對未來人的深思和對美好人格的烏托邦追求?？墒撬奈谋緟s能給人以自由、灑脫、自然、柔和的審美享受，絲毫不給人沉重之感。本質(zhì)原因在于他深諳道家之‘道’?！盵8] 林語堂是一個主張個體自由的作家，從《京華煙云》到《奇島》，他以不同的敘事策略呈現(xiàn)了道家文化之精神，這在百年中國新文學(xué)史上具有特別的意義，彰顯了他將世俗生活藝術(shù)化的人生理想。

不可否認(rèn)，中西文化是差異性的存在，“一個實(shí)體的宇宙，一個氣的宇宙；一個實(shí)體與虛空的對立，一個則虛實(shí)相生。這就是浸滲于各方面的中西文化宇宙模式的根本差異，也是兩套完全不同的看待世界的方式。西方人看待什么都是用實(shí)體的觀點(diǎn)，而中國人則是用氣的觀點(diǎn)去看的。”[9] 這說明中西文化的表現(xiàn)形式不同，功能也有差異。林語堂的高明之處在于，他在西方人的幽默與中國道家的出世精神之間找到了契合點(diǎn)，并借《奇島》中主要人物的性情變化展露出來，彰顯了中西文化融通的可能性。因此，《奇島》的故事顯得海闊天空，給人一種海市蜃樓般的虛無感。

可見，《奇島》對道家文化的推崇，顯現(xiàn)了林語堂試圖在西方人面前展示中國傳統(tǒng)文化魅力的姿態(tài)，這無疑具有積極的意義。因?yàn)槿魏我粋€民族的文化都有自己的歷史傳統(tǒng)，但文化不是一成不變的，都需要在交流中汲取彼此的元素。誠如莊偉杰所言：“林語堂始終堅(jiān)守一個東方知識分子的人文情懷，以智者的立場，企冀將淵深廣博的中國文化以通俗化又藝術(shù)化的方式傳遞給世界，將逼近真實(shí)的‘中國形象’近距離地呈現(xiàn)在西方人士面前，一來可能引起西方社會對中國傳統(tǒng)文化精神的關(guān)注，二來可以逐漸消解西方人士想象中的落后野蠻的東方形象的歪曲，糾正因此而造成的不平等、乏尊重的歧視或誤讀?！盵10] 這正是林語堂的獨(dú)到之處，他在小說中以委婉的敘述方式，演繹了道家的逍遙精神，激活了故事，還原了“中國形象”。

三、反思科學(xué)技術(shù)，追求人性解放

人類社會的發(fā)展是一個由低級向高級循序漸進(jìn)的過程，從莽莽蒼蒼的原始森林，到高樓林立的現(xiàn)代社會，人類始終離不開自然，也離不開科學(xué)技術(shù)。自人類進(jìn)入近代社會以來，科技革命日新月異，極大地提高了人類生活的質(zhì)量，推動了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。能源是人類生存的必需，但是長期的開采，已經(jīng)導(dǎo)致地球能源大規(guī)模減少，環(huán)境污染加劇，急需新的能源來補(bǔ)充，于是，利用水力發(fā)電、太陽能發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電成為現(xiàn)代文明社會的首選。在20世紀(jì)50年代科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)的年代，林語堂在《奇島》中描寫勞斯關(guān)于科學(xué)的高論和格魯丘發(fā)明的太陽能技術(shù)，在當(dāng)時無疑讓人大開眼界。

在《奇島》中，勞斯在與尤瑞黛的對話中表現(xiàn)出對古希臘哲學(xué)（在希臘文里，哲學(xué)是“愛智”的意思）的推崇：

愛智是不斷地自由地求知，是最美好、最高貴的愛。其中包括了我們今天所了解的科學(xué)在內(nèi)，勇敢地自由探討自然和事物的成因。[11]

在勞斯眼里，科學(xué)也是一種哲學(xué)，這就道出了科學(xué)的實(shí)質(zhì)：透過自然現(xiàn)象，尋找科學(xué)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理。但任何事物都有兩面性，科學(xué)也不是萬能的，在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)是一柄雙刃劍，一旦將科學(xué)推向極端，必將導(dǎo)致意想不到的惡果。例如，烈性炸藥的發(fā)明推動了工業(yè)革命的進(jìn)程，也危害了人類的生命安全?？梢?，科學(xué)理性無法代替人文理性，只有以人為本，辯證地看待科學(xué)的發(fā)展，才能讓科學(xué)真正地造福人類。

格魯丘在水壩附近探索太陽能發(fā)電的可行性，但他對一些科學(xué)家的原子彈發(fā)明表示不滿?？梢?，他相信科學(xué)技術(shù)的力量，但不唯科學(xué)技術(shù)至上，而是從實(shí)際出發(fā)，探索通往生活便捷之路。這也是林語堂通過這一人物要凸顯的意義，即科學(xué)技術(shù)無論如何發(fā)達(dá)，都不能為所欲為，只有合理地利用自然資源，推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，造福人類，才是科學(xué)技術(shù)的正道。

自歐洲文藝復(fù)興以后，封建的神學(xué)受到廣泛的質(zhì)疑，資本主義得到了空前的發(fā)展，民主、科學(xué)和人性解放成為人類追求的共同目標(biāo)。以人為本，尊重每一個個體的價(jià)值，是人性解放的基礎(chǔ)。林語堂自由灑脫的個性決定了他的創(chuàng)作指向。《奇島》在第四十三章描寫了艾音尼基節(jié)日，展現(xiàn)了眾人狂歡的情景，表現(xiàn)了藝術(shù)的巨大吸引力。勞斯朗誦了自己創(chuàng)作的詩《原子》，用類比的手法解釋了原子的結(jié)構(gòu)，道出了祈求和平的心愿。原子能是科學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)，在利用它推動工業(yè)生產(chǎn)的同時，也導(dǎo)致了核戰(zhàn)爭的危機(jī)。勞斯在詩中反思了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及殖民的歷史，倡導(dǎo)人文精神的復(fù)蘇，將節(jié)日推向了高潮。

林語堂說過：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！盵12] 這表明了他的快樂主義人生觀，希望通過崇高的精神愉悅消除世俗生活的煩惱，改良社會。在艾音尼基節(jié)上，歌舞藝術(shù)大放異彩，讓?shí)u上的人充分釋放了自我，增強(qiáng)了凝聚力，顯示出人人平等的烏托邦氛圍，此后，島上的家庭關(guān)系日益融洽。

“處于上升地位的資產(chǎn)階級的烏托邦思想是關(guān)于‘自由’的思想。部分來說，這是一種真正的烏托邦思想，也就是說，它包括了為了實(shí)現(xiàn)一種新社會秩序的元素，這些元素有助于瓦解先前存在的秩序，而在實(shí)現(xiàn)之后確實(shí)有一部分被變成了現(xiàn)實(shí)?！盵13] 這說明烏托邦的性質(zhì)在于：試圖打破舊的社會制度，建立新的社會秩序，建構(gòu)平等而和諧的人類精神家園。在多元文化雜存的現(xiàn)代社會，利益之間的博弈顯得比較突出，造成了人際關(guān)系的復(fù)雜化。泰勒斯島顯然不同于競爭激烈的現(xiàn)代社會，在這個烏托邦王國里，老斯斯是當(dāng)之無愧的精神領(lǐng)袖。他果敢、自信而民主。小島上各種文化并存，不同民族的人在對話溝通中，實(shí)現(xiàn)了情感與思想的交流，相安無事。與此同時，勞斯以自然的人性論為基礎(chǔ)，反思了人與自然的關(guān)系，也沒有拒絕外來世界送來的藥品和書籍，足見其思想的開放性與變通性。

科學(xué)幻想小說不是童話，不靠擬人手法塑造藝術(shù)想象，而以科學(xué)預(yù)見為基礎(chǔ)，以跨越時空的想象吸引讀者，但其中心依然是故事中的人類生活與夢想。和平與發(fā)展是人類當(dāng)前共同面臨的話題，優(yōu)秀的科幻小說關(guān)注的是人類未來居住的環(huán)境以及人類心靈的成長，只有以藝術(shù)的想象超越當(dāng)代生活，才能出奇制勝，贏得讀者的青睞?！傲终Z堂因有了理性和科學(xué)觀念而懷疑教條式的宗教信仰，同時也由于他相信人需有信仰、價(jià)值而與惟科學(xué)、惟物質(zhì)和邏輯理性始終保持著相當(dāng)?shù)木嚯x?！盵14] 他創(chuàng)作《奇島》的年代正處于世界“冷戰(zhàn)”時期，資本主義與社會主義陣營對峙，構(gòu)成了針鋒相對的二元空間，東、西方文化無法開展對話?！伴}南的村落家族正如其封閉性并不那么厲害一樣，它的排他性也不那么厲害，對外來文化表現(xiàn)得比較寬容?！盵15]，經(jīng)過時代的洗禮，閩南人形成了開放、兼容并包的精神。在閩南文化的啟發(fā)下，林語堂形成了自己的個性。首先，在坂仔村的童年生活奠定了林語堂的人生價(jià)值觀，使他養(yǎng)成了無拘無束的性格和探索未來世界的興趣。他曾經(jīng)說過：“我以為我的心思是傾于哲學(xué)的，即自小孩子時已是如此。在十歲以前，為上帝和永生的問題，我已斤斤辯論了?！盵16] 其次，林語堂保持了作為閩南之子的生活習(xí)慣，以飲閩南功夫茶為樂，以吃閩南菜為本。他對閩南飲食文化的認(rèn)同，是其快樂人生觀的體現(xiàn)。他甚至將飲茶上升到一種精神境界，指出：“飲茶者需要細(xì)品慢嘗，志趣相投的朋友聚在一起借飲茶之際消除彼此的煩惱。在這里，我們最好忘掉茶本身?！盵17] 所以，林語堂有感于“冷戰(zhàn)”時期的局面，深知這樣的對峙不符合人類社會發(fā)展的要求，他希望通過不同文化的交流，消除人與人之間的隔閡，渴望構(gòu)建一個和諧共處的大同世界。他所虛構(gòu)的海上孤島及島上人們的生活方式，既不是歷史的重現(xiàn)，更不是現(xiàn)實(shí)生活的翻版，而是他精心構(gòu)想的一個未來世界。在這個世界里，中西文化相交融，人人平等，自由和快樂成為大家追求的終極目標(biāo)，面積不大的小島隱喻的是林語堂心中理想的人類社會模式。

“文藝作品都是以有限的形象表現(xiàn)無限，從而超越有限而進(jìn)入無限自由之境。不達(dá)此境，不可能創(chuàng)作出杰出的文藝作品?！盵18] 小說《奇島》中的人物形象不多，但是比較集中。筆者認(rèn)為，一方面，它聚焦海島，通過人類學(xué)家艾瑪·艾瑪?shù)难酃?，盤點(diǎn)了文化的變遷，宣告了以強(qiáng)取豪奪為目標(biāo)的西方殖民主義文化的終結(jié)；另一方面，林語堂以大海為參照，擁抱一切有益于人類社會進(jìn)步的文化，試圖用中國道家文化之“道”去建構(gòu)泰勒斯島上的文化圈，開啟了一種想象人類新文明的路徑。盡管其中關(guān)于文化融合的設(shè)想比較遙遠(yuǎn)，但是凸顯了全球文明交流、互鑒的必然趨勢。

結(jié) 語

在林語堂眾多的文學(xué)作品中，《奇島》顯得比較特殊。它不同于中國傳統(tǒng)的小說，沒有追求驚心動魄的故事情節(jié)，而是在日常生活描寫中顯現(xiàn)人物的個性，深入到人物的內(nèi)心世界。它也有別于一般的科幻小說，沒有描寫“超人”，而是在平靜的敘述中彰顯順乎自然的人性。其中的海島并不是荒無人煙的，而是一個充滿煙火氣、融通古今、涵蓋中西文化的審美載體，是林語堂精心構(gòu)建的烏托邦世界，充分體現(xiàn)了他追求的包容、融通、樂觀、知足的理想境界。在全球化的21世紀(jì)，不同民族的文化處于不斷的碰撞與交流之中，面對豐富多彩的世界，有驚喜，有收獲，也不乏失落感。一方面，不同民族的文化基因無法更改，每一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上建立起共同遵守的規(guī)則，從而形成比較穩(wěn)定的社會，這是他們賴以依存的精神家園；另一方面，在面對人類命運(yùn)的共同挑戰(zhàn)時，不同民族、不同國家的人需要攜手合作，要從文化沖突論中解脫出來，大膽進(jìn)行自我革新，以構(gòu)建和諧、文明的世界秩序。因此，重讀《奇島》，不難發(fā)現(xiàn)，林語堂設(shè)想的跨文化、跨世紀(jì)的“桃花源”般的人類社會和諧圖景在當(dāng)下無疑具有借鑒意義。

本文為湖南省社科成果評審委員會項(xiàng)目“新世紀(jì)二十年中國文學(xué)的海洋生態(tài)書寫”（編號：XSP24YBC023）的階段性成果。

（作者單位：湖南城市學(xué)院人文學(xué)院）

注釋：

[1] 林語堂：《奇島》，張振玉譯，長沙：湖南文藝出版社，2017年版，第247-248頁。

[2] 劉炎生：《林語堂評傳》，南昌：百花洲文藝出版社，2015年版，第1頁。

[3] 林語堂：《生活的藝術(shù)》，越裔譯，長沙：湖南文藝出版社，2018年版，第110頁。

[4] 林語堂：《我這一生：林語堂口述自傳》，南京：江蘇人民出版社，2014年版，第259頁。

[5] 同[3]，第158頁。

[6] 同[1]，第121頁。

[7] 同[1]，第130頁。

[8] 肖百容：《林語堂小說研究》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2019年版，第25頁。

[9] 張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第17頁。

[10] 莊偉杰：《林語堂：跨文化對話中的解讀》，《華文文學(xué)》，2008年，第3期，第49-54頁。

[11] 同[1]，第228頁。

[12] 同[3]，第140頁。

[13] [德] 卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，李步樓、尚偉、祁阿紅等譯，北京：商務(wù)印書館，2014年版，第246頁。

[14] 王本朝：《20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》，合肥：安徽教育出版社，2000年版，第226頁。

[15] 陳燕玲：《閩南文化概要》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2013年版，第83-84頁。

[16] 同[4]，第5頁。

[17] 同[4]，第295頁。

[18] 張世英：《藝術(shù)當(dāng)追求提高境界》，《人民日報(bào)》，2018年5月22日，第23版。