摘要：目的：衡陽歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來文人墨客吟詠衡陽的詩詞不勝枚舉。衡陽題材詩詞是中國文學(xué)史、文化史的重要組成部分。文章旨在分析衡陽題材的詩詞作品，探討其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和深厚的文化內(nèi)涵。方法：運(yùn)用文獻(xiàn)綜述、文本分析等方法，分類梳理衡陽題材詩詞的特色，揭示其在思想情感方面的主題選擇、在藝術(shù)效果方面的審美趣味，以及詩人對(duì)人生、社會(huì)和自然的深層次理解。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，衡陽題材詩詞在內(nèi)容上具有鮮明的地域特色，如對(duì)地方風(fēng)物的描繪、古楚余韻的延續(xù)以及當(dāng)?shù)貧v史神話的引用。這些詩詞反映了衡陽的自然風(fēng)光、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情和歷史變遷，蘊(yùn)含著“天人合一”的和諧理念、對(duì)家國人生“心憂天下”的感慨和對(duì)佛道哲思“超逸脫俗”的闡述。結(jié)論：衡陽題材詩詞在展現(xiàn)自然風(fēng)光、表達(dá)內(nèi)心情感、反映社會(huì)歷史以及傳達(dá)深層哲學(xué)思考等方面具有獨(dú)特價(jià)值。這些詩詞不僅以其獨(dú)特的藝術(shù)形式豐富中國文學(xué)的寶庫，還以深刻的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了衡陽深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的精神風(fēng)貌。研究衡陽題材詩詞，有助于讀者更好地理解詩詞文本、感受衡岳文化，樹立文化自信，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，并推動(dòng)地方文化的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：衡陽題材；詩詞；特點(diǎn)；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）10-00-03

衡陽是一座有著兩千多年歷史的文明古城，也是衡岳文化的誕生地。古往今來，多少文人騷客流連此地，揮筆寫下無數(shù)絢麗的衡陽題材詩詞，烙印下深刻的衡陽基因。揭示衡陽題材詩詞的特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，有助于強(qiáng)化人們對(duì)于衡陽題材詩歌的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)詩詞中衡岳文化的理解，從而更好地傳播衡岳文化。

1 衡陽題材詩詞的特點(diǎn)

由于創(chuàng)作主體的差異性，因此衡陽題材詩詞在內(nèi)容、手法上呈現(xiàn)出多樣性特征。為把握衡陽題材詩詞的特點(diǎn)，應(yīng)從多角度探究衡陽題材詩詞的思想主題、藝術(shù)手法，以及詩人豐富的情感世界。

1.1 思想主題的選擇

1.1.1 寫景抒情，歌詠山水風(fēng)景

歌頌自然山水無疑是山水抒情內(nèi)容的正宗［1］。從古至今，衡岳的自然風(fēng)光和人文景觀，不僅是詩人創(chuàng)作衡陽題材詩詞的重要寫作素材，還是表情達(dá)意的主要對(duì)象。

詩人多贊頌生動(dòng)的自然人文景觀，塑造獨(dú)特的景致，表達(dá)對(duì)衡陽景色的感嘆。宋之問《自湘源至潭州衡山縣》的“赤岸雜云霞，綠竹緣溪澗”，就是詩人看到沿途的衡陽美景后，心情大好而作，描繪了生動(dòng)“衡陽美”；曾豐《衡陽合江亭》中的“江形叉燕尾，石勢(shì)涌鰲頭”則淋漓盡致地展現(xiàn)了對(duì)合江亭所見之景的喜愛。

除了描繪自然景物之外，詩人創(chuàng)作衡陽題材詩詞時(shí)，也會(huì)以人文景觀、歷史典故作為寫作素材，在展現(xiàn)衡陽之景的同時(shí)，豐富詩詞的文化內(nèi)蘊(yùn)。韓君平《題薦福寺衡岳暕師房》的“晚送門人出，鐘聲杳靄間”，以“鐘聲”“煙霧”等意象，體現(xiàn)了閑淡清幽的人文氛圍；劉禹錫《望衡山》的“前當(dāng)祝融居，上拂朱鳥翮”一句，借祝融神話這一典故，描繪了衡山的雄奇高峻。

1.1.2 托物言志，感慨人生世事

在游覽山水的過程中，詩人們透過自身獨(dú)有的山水意識(shí)、山水情結(jié)［2］，將特定的景物作為情感寄托對(duì)象，于其中注入自己的心緒和感受。衡陽題材詩詞亦如此，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是感人生之苦。南來衡陽的謫官逐臣，在詩歌中多借衡陽的景物來發(fā)泄人生憤懣、訴說人生追求。劉楨《贈(zèng)從弟·其三》中的“鳳凰集南岳，徘徊孤竹根”，就是借祝融峰鳳凰典故，表達(dá)自己憤世嫉俗、向往高潔人格的追求；而宋之問《高山引》中“攀云窈窕兮上躋懸峰，長(zhǎng)路浩浩兮此去何從”，則是吐露了被貶的憤恨與感傷。

二是抒故鄉(xiāng)之思。大多流落至衡陽的詩人，會(huì)將對(duì)家鄉(xiāng)的思念寄托于所見所聞中。例如，宋之問《晚泊湘江》的“況復(fù)秋雨霽，表里見衡山”，詩人觀覽湘江美景，產(chǎn)生“心依雁北還”的思鄉(xiāng)之情；廖匡圖《九日陪董內(nèi)召登高》的“遙山帶日應(yīng)連越，孤雁來時(shí)想別秦”，重陽佳節(jié)登祝融峰，所見“遙山”“孤雁”等景物，生出濃濃鄉(xiāng)愁。

三是哀家國之痛。在國家存亡之際，貶謫、隱逸詩人們將山水景色與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，表達(dá)對(duì)國破家亡的悲思、對(duì)統(tǒng)治者的期許以及憂國憂民的情懷。王船山《摸魚兒·瀟湘小八景詞（其一）》中“炎風(fēng)吹斷陽禽影，認(rèn)得孤峰回翼”，以回雁峰的冷清孤寂，映照詩人遭奸臣陷害的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了空有一腔孤忠卻無法挽救國家的悲傷之情；杜甫晚年的《望岳（其三）》中“渴日絕壁出，漾舟清光旁”，則勸誡君王要以德治國，建立國家新秩序，既表達(dá)了政治期望，也展現(xiàn)了忠君愛國之心。

1.1.3 寄贈(zèng)親友，展現(xiàn)深厚友誼

詩人們還會(huì)在衡陽互相以詩唱酬，彼此問候，以聊表牽掛之意。此類衡陽題材詩詞主要表達(dá)三類主題。

一是送行生離愁。衡陽是古代貶謫線路上的必經(jīng)之地，許多詩人都在此送行、告別友人，因此部分衡陽題材詩詞有著濃厚的離別不舍之意。比如王安石《送劉貢甫謫官衡陽》的“行逢二三月，好與雁同來”，體現(xiàn)了對(duì)貶謫好友的安慰，期盼好友能如“衡陽雁”一般早日歸來；劉長(zhǎng)卿《重送道標(biāo)上人》中“衡陽千里去人稀，遙逐孤云入翠微”一句，表達(dá)了隱晦的挽留之意和含蓄的不舍之情。

二是寄懷故人。古人為了聯(lián)絡(luò)感情，?；ハ噘?zèng)答詩詞，寄托思念。范云《別友入衡》的“折桂衡山北，摘蘭湘水東”，以衡山純潔的桂枝、湘水邊質(zhì)樸的蘭草，寄托對(duì)朋友的思念之情；柳宗元《同劉二十八哭呂衡州，兼寄江陵李元二侍御》中“衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢”，則將好友呂溫之死比作天柱峰崩摧，贊美好友的品德和才華。

三是與友論禪道。古時(shí)交通不便，相隔千里的詩人們也會(huì)通過贈(zèng)答詩詞的方式，探討人生觀或禪道思想等。例如，修睦《送玄泰禪師》“水邊寒草白，島外晚峰青”，詩中呈現(xiàn)了一切皆空、無悲無喜的佛家境界，也表達(dá)了詩人的淡然心志；齊己的《寄清溪道者》“常寄溪窗憑危檻，看經(jīng)影落古龍?zhí)丁?，則是以富有禪機(jī)的意境來展示自己淡泊、出世的人生情懷。

1.2 藝術(shù)效果的呈現(xiàn)

1.2.1 打造情景交融的審美意境

意象是融入了主觀情感的客觀物象［3］，是主觀情感的藝術(shù)外化。而中國古典詩歌意境是“自然的人化”和心靈化的不同階段的具體表現(xiàn)［4］。客觀景物與主觀感受相互影響，使得景物主體化、創(chuàng)作主體景物化，形成情景交融的審美范式。衡陽題材詩詞中的景觀意象多呈現(xiàn)主體性，詩歌意境也多展現(xiàn)出情景交融的審美特點(diǎn)。

部分衡陽題材詩詞在描寫景物的同時(shí)表達(dá)情感，“以景訴情”，造“有我之境”，如羅隱《春中湘中題岳麓寺僧舍》“欲共高僧話心跡，野花芳草奈相尤”、鄭谷《望湘亭》“登臨獨(dú)無語，風(fēng)柳自搖春”等。而有的則在景物描寫中暗藏情感，造“無我之境”：一是“以景代情”，將景物意象作為創(chuàng)作主體的擬人、象征，如羅隱《春中湘中題岳麓寺僧舍》“多事林鶯還謾語，薄情邊雁不回頭”中的“林鶯”與“邊雁”意象，曾幾《題南岳銓德觀秋聲軒》“月明雁叫遠(yuǎn)，露下蟬號(hào)寒”中的“蟬”意象等；二是“以景顯情”，字字寫景卻字字有情，如王船山《瀟湘小八景詞·青草漁燈》“雀流漸飛虹側(cè)掛，長(zhǎng)空流月孤影”、劉長(zhǎng)卿《長(zhǎng)沙贈(zèng)衡岳祝融峰般若禪師》“桂花寥寥閑自落，流水無心西復(fù)東”等。

1.2.2 引用含蓄凝練的史實(shí)神話

劉勰在《文心雕龍》中將“用典”解釋為“據(jù)事以類義，援古以證今”［5］，即在詩詞中引用史實(shí)或故事來表情達(dá)意。詩詞中用典，可以言簡(jiǎn)意賅地創(chuàng)造出意味深遠(yuǎn)、內(nèi)蘊(yùn)深厚的意境，實(shí)現(xiàn)古今不同文本的對(duì)話，讓詩詞更顯含蓄與典雅［6］。

衡陽是古楚文化的延續(xù)之地，擁有悠久的歷史和奇幻的神話。詩人們往往會(huì)引用衡陽的歷史現(xiàn)實(shí)、神話傳說和典籍故事，來表達(dá)自己的情感。如劉克莊《謁南岳》“吾師太史公，江淮遍浪跡”一句，以司馬遷游歷祖國的歷史事跡，表明自己豁達(dá)豪放的人生態(tài)度；王船山《瀟湘小八景詞·雁峰煙雨》的“君莫惜，君不見黃沙漢使無消息”，則是借蘇武忠心漢朝的典故，表達(dá)了自己堅(jiān)貞忠心的愛國之情［7］。又如林擇之《晚霞》“愿學(xué)陵陽修煉術(shù)，朝餐一片趁天風(fēng)”，引用衡山道教陵陽子明的仙人傳說，來表現(xiàn)南岳衡山的神秘；王船山《瀟湘小八景詞·石鼓江山》“云杳瀟湘千頃碧，瞥眼武陵溪畔”，以陶潛桃花源典故，側(cè)面抒發(fā)對(duì)如今國破家亡的哀怨。

2 衡陽題材詩歌的文化內(nèi)涵

衡陽題材詩詞是衡陽歷史文化的審美表現(xiàn)形態(tài)。無論是貶謫宦游，還是文人浪跡，無論是壯志未酬者，還是遺世獨(dú)立客，他們俯仰山水之間，于詩歌中寄托自己的精神情感、信仰追求、理想情懷，使衡陽題材詩詞成為衡岳文化的重要組成部分。因此，有必要深入探究衡陽題材詩詞所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵。

2.1 “天人合一”的和諧理念

和諧是一種審美理想，也是一種價(jià)值觀念。中國古代的和諧觀，強(qiáng)調(diào)事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一［8］。衡陽題材詩詞的形成與發(fā)展伴隨詩人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)、利用，也圍繞著詩人們對(duì)心理情感的產(chǎn)生、感知，充分反映了“天人合一”的和諧理念。這種和諧理念，在衡陽題材詩詞中主要表現(xiàn)為人與自然的美學(xué)統(tǒng)一、風(fēng)景與心靈的情理統(tǒng)一。

就美學(xué)角度而言，衡陽題材詩詞運(yùn)用擬人、借代、象征等修辭手法，將人與自然界的景物相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)天人和諧共生的文化內(nèi)涵，如黃庭堅(jiān)《登祝融峰》“龍向池邊施雨澤，鳥于窗外奏簫韶”、朱熹《自上封登祝融峰絕頂次敬夫韻》“群山猥突兀，奔走如曹逃”、范成大《衡州石鼓書院》“俎豆彌文肅，衣冠盛事多”。而就情理方向來說，衡陽題材詩詞中常將自然界與個(gè)人情感聯(lián)系在一起，展現(xiàn)風(fēng)景與心靈的“天人合一”：或表達(dá)對(duì)自然的贊嘆，如韓駒《題湖南清絕圖》“故人來從天柱峰，手提石廩與祝融”、姜夔《昔游詩·其十》“半空發(fā)積雪，萬萬玉花凝”；或抒發(fā)個(gè)人的情緒，如修睦《送玄泰禪師》“水邊寒草白，島外晚峰青”中對(duì)友人的離愁別緒，智愚《回雁峰晚望》“身世悠悠心自許，幾回到此立斜陽”的身世之苦嘆等。

2.2 “心憂天下”的家國精神

衡陽古屬楚地，戰(zhàn)國時(shí)期所屬楚地的詩人屈原，就是中國歷史上第一位愛國主義詩人。其愛國詩篇中所表達(dá)的家國精神融入了中華兒女的骨血中，成為中華民族文化精神中的深刻內(nèi)核，也讓來到衡陽的文人們自覺繼承了“心憂天下”的家國情懷。這些都為衡陽題材詩詞涵養(yǎng)了深厚的內(nèi)蘊(yùn)基礎(chǔ)。

從主題來看，衡陽題材詩詞中充滿了詩人的愛國之志和報(bào)國之愿。一方面，詩人將風(fēng)景觀賞與歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，進(jìn)而抒發(fā)憂國憂民的家國精神與民族憂患意識(shí)，如王船山《瀟湘小八景詞·西湖荷花》“秋容如舊，只落草吟螀”中江山易主的悲嘆，陳從古《登祝融峰雷池》“快得此雨洗甲兵，免使中原困胡虜”對(duì)驅(qū)逐胡虜?shù)脑竿鲝?fù)古《南岳》“愿四海，扶九重，干戈永息年屢豐”對(duì)止戈安樂的期盼。一方面，詩人借以自身失意處境，表達(dá)胸懷濟(jì)世、報(bào)效國家的愿望以及對(duì)帝鄉(xiāng)的思念，如杜荀鶴《冬末同友人泛瀟湘》“與君剩采江山景，裁取新詩入帝鄉(xiāng)”中兼濟(jì)天下的志向，杜甫《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》“故國延歸望，衰顏減愁思”的故國之思，柳宗元《過衡山見新花開卻寄弟》“故國名園久別離，今朝楚樹發(fā)南枝”中對(duì)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的渴望。

2.3 “超逸脫俗”的禪機(jī)道思

衡陽的南岳衡山作為“五岳”之一，除了是聞名天下的風(fēng)景名勝之所，還是融合了儒釋道的宗教文化圣地。南岳佛教思想提倡遠(yuǎn)離世俗，六根清凈；道教思想則認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)超脫物外，清靜無為。兩種觀點(diǎn)雖所屬宗教不同，但都體現(xiàn)出“超逸脫俗”的出世觀點(diǎn)。在衡山，詩人們的情感與思想都受到了佛道的浸潤(rùn)［9］，這也使衡陽題材詩詞充滿濃厚的佛道氣息，最終體現(xiàn)為詩人遠(yuǎn)離世俗污穢、親近禪道的人生追求和希望。

衡陽題材詩詞主要通過描寫周圍環(huán)境，映射詩人內(nèi)心，展現(xiàn)詩中的佛道哲思。詩人常引入特定的佛教常用語，打造禪味十足的語言特質(zhì)，表達(dá)對(duì)禪意的理解，如溫庭筠《贈(zèng)楚云上人》“松根滿苔石，盡日閉禪關(guān)”，裴說《兜率寺》“一片無塵地，高連夢(mèng)澤南”，劉禹錫《送僧仲剬東游兼寄呈靈澈上人》“釋子道成神氣閑，住持曾上清涼山”等用禪語賦予詩歌玄妙的佛學(xué)哲思，并以禪理感化人心。而蘊(yùn)含道教思想的衡陽題材詩詞則是從詩歌的意境營造出發(fā)，表達(dá)自己的人生情懷，如李白《江上送女道士褚三清游南岳》“足下遠(yuǎn)游履，凌波生素塵”，張喬《送李道士歸南岳》“掃月眠蒼壁，和云著褐衣”，儲(chǔ)光羲《題辛道士房》“逍遙三花發(fā)，罔象五云浮”則深受道教思想影響，營造了清虛超然的意境，表達(dá)了對(duì)南岳道教的仰慕，對(duì)隱居山林的向往，對(duì)尋道成仙的渴望。

3 結(jié)語

無論是情感內(nèi)容、藝術(shù)手法的選擇，還是文化內(nèi)涵的闡釋，衡陽題材詩詞都給人帶來了極大的審美享受，成為衡岳文學(xué)、中國古代文學(xué)中的詩詞經(jīng)典。深入認(rèn)識(shí)、解讀衡陽題材詩詞的文本特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，是繼承、發(fā)揚(yáng)衡岳文化的必要方式，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)衡岳文學(xué)的對(duì)外傳播能力，打造衡岳地區(qū)文化名片，提高地域文化軟實(shí)力。

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基金項(xiàng)目：本論文為2023年度衡陽市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“衡陽題材詩詞的英譯研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023B（Ⅰ）003

作者簡(jiǎn)介：譚雅雯 （1996—） ，女，助教，研究方向：語言教學(xué)、文化傳播；譚波（1987—），女，講師，研究方向：英語翻譯。