于麗媛 王濤 殷昭魯

摘 要：馬克思主義是不斷與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的思想指導(dǎo)。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，蘊(yùn)含著理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯三重維度?！皟蓚€(gè)結(jié)合”內(nèi)在思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)深厚，內(nèi)蘊(yùn)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程實(shí)踐中。理論創(chuàng)新最終要為實(shí)踐服務(wù)。新時(shí)代新征程上，必須要厘清推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑，始終要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，凝聚中國(guó)力量；堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神；闡釋中國(guó)道路，以偉大實(shí)踐推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新飛躍。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)結(jié)合；馬克思主義中國(guó)化；邏輯理路

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００10 — ０5

一、引言

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐中必須要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，即“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！保ㄒ韵路Q為“兩個(gè)結(jié)合”）只有這樣才能直面時(shí)代課題、解決發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”內(nèi)蘊(yùn)著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。以理論邏輯視之，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相融匯進(jìn)行理論創(chuàng)新，其發(fā)展存在必然性；馬克思主義科學(xué)理論真理內(nèi)核相融匯通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)精神基因體現(xiàn)應(yīng)有之義。以歷史邏輯觀之，百年大黨的奮斗歷程就是將馬克思主義的科學(xué)真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和變革的過(guò)程。以馬克思主義中國(guó)化的歷程探析融匯“兩個(gè)結(jié)合”的生成演進(jìn)可以更精準(zhǔn)的把握“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯理路。以實(shí)踐邏輯看之，“兩個(gè)結(jié)合”貫穿在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)全過(guò)程，其內(nèi)在主旨聚焦于在站穩(wěn)人民立場(chǎng)，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上以理論的創(chuàng)新武裝人民頭腦、凸顯理論指導(dǎo)路線、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向、以?shī)^斗的姿態(tài)推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、“兩個(gè)結(jié)合”所內(nèi)蘊(yùn)的理論邏輯

（一）與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的發(fā)展必然

中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)百年輝煌奮斗歷程。無(wú)論革命建設(shè)改革道路如何艱難險(xiǎn)阻，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)黨的根本思想指南和實(shí)踐指導(dǎo)理論必須堅(jiān)持發(fā)揮馬克思主義理論奠基石作用。馬克思主義是科學(xué)開(kāi)放的、追求人類(lèi)解放的理論體系，是具有人民性的理論學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論構(gòu)想創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍提供了理論途徑和現(xiàn)實(shí)可能。然而，馬克思主義是不斷在實(shí)踐中發(fā)展的理論，是隨著時(shí)代特征和具體實(shí)際發(fā)展而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

新時(shí)代新征程，賡續(xù)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的新篇章。我們不能抱有僥幸心理，也不能脫離事物聯(lián)系發(fā)展普遍規(guī)律，更重要的是我們要深刻體認(rèn)到馬克思主義理論發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性。一方面，就馬克思主義理論本身而言，他是通過(guò)辯證借鑒吸收人類(lèi)文明思想優(yōu)秀成果，注重吸收接納結(jié)合其它思想理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)。馬克思主義的誕生是通過(guò)吸收黑格爾辯證法的基本內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物論的思想精華所實(shí)現(xiàn)的偉大哲學(xué)變革。一成不變的經(jīng)驗(yàn)教條說(shuō)教不是馬克思主義的真面目。對(duì)于理論的學(xué)習(xí)應(yīng)用，馬克思與恩格斯曾指出，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論不能僵化刻板要 “隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?］彰顯出馬克思主義基本原理要同具體實(shí)際相結(jié)合，注重具體問(wèn)題具體分析。事物之間的矛盾是普遍存在的，但具體問(wèn)題是復(fù)雜特殊的，對(duì)于馬克思主義的運(yùn)用，是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］換言之，對(duì)于馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性要利用好其提供的對(duì)問(wèn)題研究的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，實(shí)踐運(yùn)用中要結(jié)合具體實(shí)際情況，從而達(dá)成真正的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用。就當(dāng)代而言，我們不能把馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中的語(yǔ)句和結(jié)論當(dāng)做“普世價(jià)值”去解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化體系創(chuàng)構(gòu)所面臨的大國(guó)特有難題。另一方面，將馬克思主義理論中國(guó)化具有現(xiàn)實(shí)必要性。我們黨具有悠久深厚的理論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，歷來(lái)想問(wèn)題、辦事情都注重以中國(guó)具體實(shí)際為根本基準(zhǔn)，推動(dòng)理論革新發(fā)展、實(shí)踐創(chuàng)新嬗變。面對(duì)世界百年未有之大變局，新時(shí)代國(guó)內(nèi)外更為嚴(yán)峻發(fā)展形勢(shì)所帶來(lái)的新要求和新挑戰(zhàn)，迫切需要我們進(jìn)行理論創(chuàng)構(gòu)、實(shí)踐探賾?！皟蓚€(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新詮釋了歷史導(dǎo)向要求和時(shí)代呼喚選擇，只有以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為科學(xué)理論指南，才能有效化解重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決新征程偉大實(shí)踐面臨的時(shí)代所問(wèn)。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有理論融通性

“知之愈明，則行之愈篤”。馬克思主義誕生于十九世紀(jì)西歐資本主義社會(huì)，與東方古國(guó)幾千年里孕育而生的璨爛中華文明也具有思想的內(nèi)在同構(gòu)性。正因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的精神基因與馬克思主義基本原理存在理論相通，決定了兩者相結(jié)合存在耦合交互。

其一，馬克思主義人民觀與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在人本理念存在思想相侔共通。馬克思恩格斯指出，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思主義注重“現(xiàn)實(shí)的人”，堅(jiān)持歷史唯物主義發(fā)展觀視野下，考察人類(lèi)歷史發(fā)展歷程，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，否定唯心主義的英雄史觀，提出人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革和人類(lèi)歷史發(fā)展的決定力量。儒學(xué)思想是中國(guó)古代主流意識(shí)，在傳統(tǒng)文化的地位舉足輕重。儒家思想堅(jiān)持以人為本的政治立場(chǎng)，提出“民惟邦本，本固邦寧”；孟子提出“民貴君輕”；儒家著作《禮記·緇衣》中強(qiáng)調(diào)“民以君為心，君以民為本”等民本理念。荀子在《荀子·哀公》一文中還形象地比喻到：統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系就像水與舟，“水則載舟，水則覆舟”。這些思想都表明中國(guó)古代重視人民的作用，反映統(tǒng)治者與百姓是相互依存。

其二，馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念相契合。 對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，［3］人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人是社會(huì)人，是社會(huì)關(guān)系的集合體。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?］馬克思始終堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，既堅(jiān)持人的本位主體性，又尊重自然的自在基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不能凌駕于自然之上，更不可能脫離自然而存在。但人可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和改造自然，達(dá)到人與自然的和諧共生。這與我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等自然生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天理，遵循自然規(guī)律相契合。重視人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為人與自然密不可分，要做到在實(shí)踐中到達(dá)天、地、人三者共存。中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念與馬克思主義蘊(yùn)含的自然觀相契合，都遵循著萬(wàn)物并育而不相害，人與自然和諧共生的發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立敬畏保護(hù)自然的理念，倡導(dǎo)協(xié)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

其三，馬克思主義理想觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想追求上有著相通的價(jià)值觀念。儒學(xué)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》論述到“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)，在中華民族幾千年延續(xù)發(fā)展過(guò)程中，始終不渝追求的社會(huì)理想生活。中國(guó)古代先賢秉持著“天下為公，協(xié)和萬(wàn)邦”的政治治理觀，追求“無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖”的社會(huì)理想，體現(xiàn)著中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)生活的美好向往。對(duì)比之下，歷史唯物主義揭示社會(huì)矛盾之根源，抓住人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之一般規(guī)律與之資本主義必然滅亡的歷史演進(jìn)規(guī)律，為人類(lèi)找到通往未來(lái)理想社會(huì)的康莊大道。馬克思主義關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)專政，人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步與自由解放。最終的社會(huì)理想是要廢除私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革、人的自由全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，就是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻現(xiàn)有資產(chǎn)階級(jí)，建構(gòu)一個(gè)人人得以實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在，自由全面發(fā)展的新世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下大同的社會(huì)理想與馬克思、恩格斯所追求的社會(huì)大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，以及人的社會(huì)屬性由單向度轉(zhuǎn)換為多向度的自由解放，最終達(dá)到共產(chǎn)主義理想，兩者在價(jià)值精神上體現(xiàn)著的內(nèi)在相通性，是不同時(shí)期人類(lèi)鍥而不舍、孜孜以求對(duì)理想彼岸的追求。

三、歷史視野中的“兩個(gè)結(jié)合”的生成演進(jìn)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！保?］我們黨在百年征程中無(wú)論遭受多大曲折艱辛，都始終堅(jiān)持對(duì)共產(chǎn)主義理想追求和馬克思主義的理論引領(lǐng)。在推進(jìn)馬克思主義融入具體實(shí)踐中，都明晰任何理論形成都不是一蹴而就、一勞永逸的，它需要與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代歷史變遷而不斷發(fā)展演進(jìn)。黨的百年奮斗史，就是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的歷史。

（一）“站起來(lái)”階段之“馬克思主義中國(guó)化”的初步探索

近代以來(lái)中國(guó)飽受列強(qiáng)蹂躪，社會(huì)長(zhǎng)期處于烽火戰(zhàn)亂之中，中華民族面臨隨時(shí)亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)境遇。社會(huì)各階級(jí)奮起反抗，各種救亡圖存理論輪番登場(chǎng)，但都沒(méi)有發(fā)展壯大革命形勢(shì)，也沒(méi)有觸及近代中國(guó)社會(huì)矛盾根基，最終沒(méi)能帶領(lǐng)凋敝沒(méi)落舊中國(guó)走向光明。俄國(guó)十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義思想，給處于苦難的中國(guó)人民帶來(lái)了民族解放的新出路。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，高舉馬克思主義真理旗幟，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生的毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義理論“本土化”的理論飛躍，使得外來(lái)傳入的馬克思主義落地生根于中華大地上，中國(guó)革命實(shí)踐從此走向光明坦途。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一些人一度出現(xiàn)將馬克思主義基本原理教條化和神圣化的錯(cuò)誤傾向，并為此付出了慘痛代價(jià)。例如，黨中央受到教條主義的錯(cuò)誤指導(dǎo)，盲目照搬照抄蘇聯(lián)模式來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命道路，忽視動(dòng)員發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，放棄農(nóng)村的廣闊天地，堅(jiān)持攻打占領(lǐng)城市，提出不符合中國(guó)國(guó)情的錯(cuò)誤革命路線，由此給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重后果，產(chǎn)生了不可估量的損失。毛澤東提出，要想推進(jìn)馬克思主義具體化和本土化，離不開(kāi)推進(jìn)馬克思主義“每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”［7］。這就是說(shuō)要將馬克思主義真正融入中國(guó)實(shí)踐客觀實(shí)際。理論學(xué)習(xí)不能主觀主義占主導(dǎo)，要結(jié)合客觀實(shí)際，同時(shí)理論要下沉到人民群眾身邊，為人民群眾所用，否則“即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?］對(duì)于政治理論的應(yīng)用應(yīng)該真正走向大眾，只有被為人民群眾所接納的理論，才能真正做到落地生根，因地制宜去發(fā)展。在延安整風(fēng)期間，毛澤東多次批評(píng)黨內(nèi)教條主義，反對(duì)將馬克思主義神圣化，要求在解決中國(guó)問(wèn)題上要用馬克思主義進(jìn)行觀察剖析和解決問(wèn)題。

在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)戰(zhàn)后百?gòu)U待興的凋敝中國(guó)，如何賡續(xù)探索馬克思主義中國(guó)化，夯實(shí)革命果實(shí)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的時(shí)代課題。我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立較為完整的工業(yè)體系，完成農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)領(lǐng)域“三大改造”，完成新中國(guó)的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，但同時(shí)存在著如“大躍進(jìn)”等違背客觀規(guī)律、不切實(shí)際、脫離人民群眾的錯(cuò)誤路線，造成了資源浪費(fèi)和社會(huì)混亂。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)糾正浮躁冒進(jìn)的工作作風(fēng)，總結(jié)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，毛澤東強(qiáng)調(diào)在全黨要做到：“用極大的努力在每一個(gè)黨組織中，在每一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)組織中，同脫離群眾、脫離實(shí)際生活的官僚主義現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)?！保?］毛澤東對(duì)于黨的政治風(fēng)氣治理、工作作風(fēng)整改、發(fā)展客觀規(guī)律把握為新中國(guó)建設(shè)道路奠定制度基礎(chǔ)，推進(jìn)了馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

（二）“富起來(lái)”階段之“馬克思主義中國(guó)化”的豐富發(fā)展

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，提出反對(duì)“兩個(gè)凡是”，要求始終堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)行改革開(kāi)放，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義理論指導(dǎo)的領(lǐng)會(huì)運(yùn)用始終要融入中國(guó)具體實(shí)際的理論實(shí)踐原則，對(duì)此應(yīng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行，并在新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)加以豐富發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程迎來(lái)新的歷史際遇。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人貫徹加深馬克思主義中國(guó)化還必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。鄧小平提出“小康社會(huì)”的戰(zhàn)略構(gòu)想，正是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》中“民亦勞止，汔可小康”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化并賦予新意，體現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代法家“法、術(shù)、勢(shì)”治理思想的合理借鑒，讓“現(xiàn)代化”有了鮮明的民族特色。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)性地走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展新路，做出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義”的時(shí)代回應(yīng)，推進(jìn)新時(shí)期四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，社會(huì)法治水平得到長(zhǎng)足進(jìn)步。以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)方針，明確黨的建設(shè)基本遵循，加深了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的深刻體認(rèn)，是對(duì)馬克思主義基本原理的轉(zhuǎn)化發(fā)展、對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的一脈相承。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理念，其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的文化底蘊(yùn)。新時(shí)期政治制度設(shè)想實(shí)施正是基于馬克思主義理論貫穿文化思想精神力量而取得的理論創(chuàng)新成果，促進(jìn)了馬克思主義創(chuàng)新嬗變，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)深化、理論探析、實(shí)踐飛躍。

（三）“強(qiáng)起來(lái)”階段之“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的調(diào)整超越

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，立足中國(guó)具體國(guó)情社情，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)，聚焦征程道路面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地提出了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)論述。站在兩個(gè)百年歷史交匯的重要節(jié)點(diǎn)上，明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化。面對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展一系列重大時(shí)代課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人自信自強(qiáng)，勇毅前行，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)。統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體”協(xié)同發(fā)展和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，明確堅(jiān)持深入貫徹新發(fā)展理念。同時(shí)注重提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論轉(zhuǎn)化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。結(jié)合馬克思主義生態(tài)文明觀與中國(guó)“天人合一”文化理論提出推動(dòng)構(gòu)建人與自然的和諧共生，提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想。將儒家“吾日三省吾身” “學(xué)不可以已”與馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成新時(shí)代在黨的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)“自我革命”思想，等等。在實(shí)踐征程中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)進(jìn)行理念創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和形式創(chuàng)新發(fā)展，用馬克思主義書(shū)寫(xiě)中國(guó)實(shí)踐，講好中國(guó)故事。黨的二十大指出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”［10］。“兩個(gè)結(jié)合”的提出是對(duì)以往黨的百年實(shí)踐探尋推進(jìn)思想理論演進(jìn)的深刻總結(jié)，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄繼承并使之與馬克思主義基本原理相互交融，相互推展。

四、在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐路徑

馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?1］表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)道路正闊步向前。那么，在堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)指引中國(guó)實(shí)踐方向，解決百年未有之大變局下面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，接續(xù)探賾具有中國(guó)特色的馬克思主義理論創(chuàng)新也就沒(méi)有止境。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐路徑，可以從三個(gè)層面闡釋。

（一）站穩(wěn)人民價(jià)值立場(chǎng)，凝聚中國(guó)力量

中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)一百多年的艱苦奮斗，始終不渝堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，堅(jiān)持以人民為中心的政黨本質(zhì)屬性，牢記發(fā)展“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人想問(wèn)題辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 一方面，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、當(dāng)好人民公仆、密切聯(lián)系群眾，著眼于人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，始終與人民群眾的利益訴求相一致，著力解決人民群眾“急難愁盼”的難題，為人民群眾排憂解難，化解滿足人民對(duì)美好生活需要的社會(huì)主要矛盾。真正做到初心使命不變，為民立場(chǎng)堅(jiān)定，務(wù)實(shí)保障人民權(quán)益，使人民群眾具有獲得感、幸福感、安全感。另一方面，社會(huì)歷史演進(jìn)離不開(kāi)人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的藍(lán)圖書(shū)寫(xiě)離不開(kāi)發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造活力，因此在人民群眾社會(huì)實(shí)踐中必須貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，讓理論為人民大眾所掌握，推進(jìn)馬克思主義大眾化，凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。

（二）增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)精神

推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！保?2］中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著一個(gè)民族智慧之精華，民族精神之內(nèi)蘊(yùn)，是中華民族復(fù)興文化之根基，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的核心力量。在新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，既要更加自覺(jué)地夯實(shí)理論基礎(chǔ)，堅(jiān)定對(duì)于科學(xué)指導(dǎo)思想的貫徹踐行，將理論植根中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，使之始終作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想指引，成為中國(guó)把握世界發(fā)展大勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流精神旗幟。

立足文化基因根柢，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。［13］這要求在文化傳承中，要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的精神品質(zhì)和思想精髓，堅(jiān)守文化特質(zhì)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳承中國(guó)價(jià)值。 要反對(duì)文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤傾向，立足中華文化根基、注重文化脈絡(luò)梳理、文化傳承保護(hù)，讓文化之花枝繁葉茂。做到在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明相互交融中蛻變傳統(tǒng)文化新的內(nèi)在秉性，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)構(gòu)轉(zhuǎn)化、發(fā)展嬗變。

（三）自信自立走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路

堅(jiān)定道路自信踐行“兩個(gè)結(jié)合”，是開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化必由之路，也是帶領(lǐng)中國(guó)人民走向光明坦途的道路。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是“兩個(gè)結(jié)合”的思想基石；立足中國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特征，堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信是踐行“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展關(guān)鍵環(huán)節(jié)。揆諸當(dāng)下，探賾“兩個(gè)結(jié)合”理念為社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖提供思想啟迪，為以中國(guó)式現(xiàn)代化嶄新范式全面推進(jìn)中華民族復(fù)興提供強(qiáng)大支撐。黨的二十大明確提出，“經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?4］ 其理論特征和本質(zhì)要求內(nèi)蘊(yùn)著我們黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”理論實(shí)踐探索。在兩個(gè)百年交匯的歷史節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨要牢牢把握新時(shí)代新征程的使命任務(wù)，提升理論研創(chuàng)水平，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)嵌于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)總體統(tǒng)籌，提高利用馬克思主義科學(xué)真理順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)，化解時(shí)代變局挑戰(zhàn)的能力，構(gòu)建具有中國(guó)實(shí)踐特色的理論話語(yǔ)體系和表現(xiàn)形式新境界。

五、結(jié)語(yǔ)

“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷的提出是時(shí)代的呼喚、人民的選擇，蘊(yùn)含著厚重的理論融通邏輯、歷史演進(jìn)邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義理論鮮明中國(guó)烙印，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系構(gòu)建和事業(yè)蓬勃發(fā)展。以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)馬克思主義理論嬗變，構(gòu)畫(huà)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)藍(lán)圖偉業(yè)，是我們黨深刻探賾世界發(fā)展大勢(shì)和新時(shí)代特殊國(guó)情做出的戰(zhàn)略抉擇。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必將持續(xù)秉持人民至上，堅(jiān)定文化自信，把握歷史主動(dòng)，筑牢堅(jiān)定理想信念，發(fā)揚(yáng)持續(xù)斗爭(zhēng)精神，不斷深化拓展馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論內(nèi)蘊(yùn)和實(shí)踐進(jìn)路，奮力答好新趕考之路面臨的時(shí)代答卷。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：376.

［2］ 馬克思恩格斯文集：第十卷［M］. 北京：人民出版社，2009：691.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］.北京：人民出版社，2014：105．

［4］恩格斯.自然辯證法 ［M］.北京：人民出版社，2018：314.

［5］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京： 人民出版社，2016：50.

［6］習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話 ［J］，求是，2021（０7）.

［7］ 毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［8］ 毛澤東選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1991：1515.

［9］中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第九冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：318.

［10］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京： 人民出版社，2022：18．

［11］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，2009：12.

［12］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話［M］ .北京：人民出版社，2018.

［13］習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)家儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話 ［N］. 人民日?qǐng)?bào) ，2014-09-25.

［14］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—— 在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告? ［M］．北京： 人民出版社，2022：22．

〔責(zé)任編輯：秋 水〕