基金項(xiàng)目：重慶市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度重點(diǎn)項(xiàng)目“重慶高校落實(shí)習(xí)近平關(guān)于‘大思政課’重要論述的路徑和舉措研究”（項(xiàng)目編號(hào)：K22YD203070）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：鄒雨桔（2000 —），女，碩士在讀，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

摘" 要：“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)。高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”是講透講深講活黨的創(chuàng)新理論的內(nèi)在要求，是引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義世界觀(guān)和方法論的應(yīng)然之舉，是增強(qiáng)文化自信的基本途徑。高校思政課應(yīng)扎根理論、背靠歷史、面向世界，講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的理論起點(diǎn)、歷史邏輯和時(shí)代發(fā)展。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，各門(mén)思政課協(xié)同推進(jìn)；堅(jiān)持方法創(chuàng)新，因課施策、多措并舉；堅(jiān)持理論落地，抽絲剝繭、深入淺出，用心用情用力講清楚“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)思政課“說(shuō)理”“鑄魂”“育人”的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：高校思政課；“兩個(gè)結(jié)合”；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G41" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）15-0011-04

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”［1］黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”。思政課的本質(zhì)是講道理，要講清楚馬克思主義基本原理、黨的創(chuàng)新理論，就必須講清楚“兩個(gè)結(jié)合”，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，實(shí)現(xiàn)“說(shuō)理”“鑄魂”“育人”的統(tǒng)一。

一、為何講：高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)

“兩個(gè)結(jié)合”的提出表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)中華文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新境界。高校思政課基于其課程性質(zhì)和崇高使命，理應(yīng)成為講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的主陣地。

（一）講透、講深、講活黨的創(chuàng)新理論的內(nèi)在要求

高校思政課具備講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的底氣。黨的創(chuàng)新理論是思政課常講常新的源頭活水，“兩個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，因此高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”是講透、講深、講活黨的創(chuàng)新理論的內(nèi)在要求。高校思政課通過(guò)講述“兩個(gè)結(jié)合”是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體講透黨的創(chuàng)新理論，通過(guò)講述“兩個(gè)結(jié)合”是極為復(fù)雜和充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的曲折發(fā)展過(guò)程講深黨的創(chuàng)新理論，通過(guò)講述“兩個(gè)結(jié)合”中生動(dòng)鮮活的實(shí)踐案例、寶貴豐富的知識(shí)哲理講活黨的創(chuàng)新理論。

（二）引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義世界觀(guān)和方法論的應(yīng)然之舉

“學(xué)馬列要精，要管用的”“精通的目的全在于運(yùn)用”。［3］高校思政課開(kāi)展馬克思主義理論教育是用學(xué)術(shù)講政治，講清楚馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)、方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的探索和實(shí)踐歷程生動(dòng)詮釋了不能把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條，不能簡(jiǎn)單背誦具體的結(jié)論和詞句，而是用科學(xué)的世界觀(guān)、方法論來(lái)指導(dǎo)、解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，蘊(yùn)含著堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的智慧。因此，高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”有助于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義世界觀(guān)、方法論研究新情況，解決新問(wèn)題。

（三）增強(qiáng)文化自信的基本途徑

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。一百多年前，中華民族用深厚歷史塑造起來(lái)的文化自信伴隨著西方火炮武器的轟隆聲而轟然坍塌，中國(guó)人民陷入了文化自卑的心理狀態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出表明中華民族的文化心理實(shí)現(xiàn)了從文化自卑到文化自覺(jué)再到文化自信的轉(zhuǎn)變。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明必將繼續(xù)證明，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民一次又一次取得勝利、一次又一次走向成功的最大法寶。高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”，就是要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回答“四個(gè)之問(wèn)”的抱負(fù)、智慧和方案，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信，把握世界發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流。

二、講什么：高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的主要內(nèi)容

高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”，關(guān)鍵是要解決“講什么”的問(wèn)題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既證明了馬克思主義的“真”與“行”，明確了科學(xué)認(rèn)識(shí)、理解、掌握、運(yùn)用馬克思主義的基本方法；又闡明了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的生成邏輯，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程中堅(jiān)持科學(xué)真理、堅(jiān)定文化自信、發(fā)揮歷史主動(dòng)的原則經(jīng)驗(yàn)。高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”，就是要遵循歷史脈絡(luò)，原原本本講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的理論起點(diǎn)、歷史邏輯和時(shí)代發(fā)展。

（一）講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的理論起點(diǎn)：馬克思主義為什么行

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”［4］“兩個(gè)結(jié)合”之所以是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽氁苍谟隈R克思主義行，高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”就是要講清楚馬克思主義為什么行。

馬克思主義之所以行是因?yàn)樗强茖W(xué)真理?？傮w而言，馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義將辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，闡明了關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，并用科學(xué)的歷史觀(guān)分析資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義的本質(zhì)規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，論證了社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，指明了人類(lèi)社會(huì)終將進(jìn)入共產(chǎn)主義的發(fā)展走向。馬克思主義在創(chuàng)立、發(fā)展、傳播、運(yùn)用等過(guò)程中，其所具有的實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性等理論特質(zhì)也不斷地證明馬克思主義是科學(xué)真理。

馬克思主義之所以行是因?yàn)樗强茖W(xué)的行動(dòng)指南。近代以來(lái)，中國(guó)人運(yùn)用馬克思主義實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)。當(dāng)古老的中華農(nóng)業(yè)文明與先進(jìn)的西方工業(yè)文明展開(kāi)直接較量，中華民族面臨前所未有的存亡危機(jī)之時(shí)，“長(zhǎng)夜難明赤縣天”，無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人為挽救國(guó)家、振興中華，不屈不撓地求索。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到辛亥革命，這些斗爭(zhēng)、失敗、再斗爭(zhēng)、再失敗的不斷嘗試并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。俄國(guó)“十月革命”的勝利為中國(guó)人民的救亡圖存提供了另一種選擇方案，即馬克思主義理論和社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地走出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，進(jìn)行“一化三改”，實(shí)行改革開(kāi)放，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大成就。

（二）講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯：正確處理馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者之間的關(guān)系

“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，有機(jī)融合了馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三大部分。高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”就是要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的過(guò)程中是如何處理好這三者的關(guān)系，講清楚“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”命題之間的聯(lián)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就擔(dān)負(fù)著進(jìn)行政治變革和文化變革的雙重使命。具體表現(xiàn)為：一方面，用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，幫助革命取得勝利，建立獨(dú)立自主的國(guó)家。另一方面，用馬克思主義推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。由于馬克思主義最初來(lái)到中國(guó)是作為改造中國(guó)的理論武器，其作用在于拯救國(guó)家和民眾于水深火熱之中。因此，在早期結(jié)合的過(guò)程中客觀(guān)存在著先政治、后文化、重政治、輕文化的特征。

中國(guó)共產(chǎn)黨的幼年時(shí)期，曾走馬燈似地更換領(lǐng)袖，走過(guò)了“一右三左”的曲折道路，犯過(guò)教條主義、本本主義的錯(cuò)誤。尤其是20世紀(jì)30年代推行的“左”傾路線(xiàn)，給革命事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重影響。1935年召開(kāi)的遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的會(huì)議，是中國(guó)革命走向勝利的重要轉(zhuǎn)折。1938年毛澤東明確提出“馬克思主義的中國(guó)化”。20世紀(jì)40年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步理解、掌握馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則。十一屆三中全會(huì)重新確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到要將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，才能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義與中華文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，既有尊孔復(fù)古的文化保守主義論調(diào)，也有全盤(pán)西化論。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”有著基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)。李大釗認(rèn)為對(duì)待馬克思主義要把“理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，［5］中華文化便是中國(guó)“實(shí)境”的重要因素之一。毛澤東同志堅(jiān)持把馬克思主義同“中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化”進(jìn)一步結(jié)合，“使中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化”。［6］鄧小平同志認(rèn)為“懂得些中國(guó)歷史”中國(guó)發(fā)展才有精神動(dòng)力，例如他將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)描繪為“小康”社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為黨的創(chuàng)新理論的“根”。

可見(jiàn)，“第一個(gè)結(jié)合”命題本身就包含著對(duì)馬克思主義與民族話(huà)語(yǔ)、民族文化的思考，只是尚未明確要用馬克思主義展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代光彩，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義新的精神力量、文化生命。

（三）講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代發(fā)展：“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放

“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新升華，彰顯了中華民族的歷史主動(dòng)和自覺(jué)自信。高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”就是要講清楚“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著的對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人類(lèi)文明新形態(tài)的新認(rèn)識(shí)，是又一次的思想解放。

“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨用百余年的實(shí)踐打破了山溝溝里出不了真正的馬克思主義的偏見(jiàn)，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化新篇章。新時(shí)代是更加需要思想引領(lǐng)、文化精神和歷史主動(dòng)的時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義不斷發(fā)展的“營(yíng)養(yǎng)液”，讓馬克思主義具有更深厚的中華文明底蘊(yùn)，彰顯更加閃耀的真理光芒。

“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)。中華文明作為人類(lèi)歷史上唯一未曾中斷的文明，其發(fā)展歷程可謂跌宕起伏。從飲譽(yù)天下到文明蒙塵再到用馬克思主義真理力量激活中華文明積極因子，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了從“形式”“內(nèi)容”到“價(jià)值”的遞進(jìn)轉(zhuǎn)變。早期先進(jìn)分子對(duì)待馬克思主義學(xué)說(shuō)往往采用能夠被中國(guó)人所理解、具有中華文化歷史內(nèi)涵的詞匯，去對(duì)應(yīng)馬克思主義的理論譜系。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到兩者在內(nèi)容層面具有相通性，例如中國(guó)古代哲學(xué)中的“知行關(guān)系”與馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，又如中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的“一陰一陽(yáng)之謂道”與馬克思主義的辯證法。中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到廣大人民群眾日用而不覺(jué)的民族精神理念和民族文化心理與馬克思主義的價(jià)值取向不謀而合，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色。

“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)的偉大夢(mèng)想，中國(guó)式現(xiàn)代化為其賦予現(xiàn)實(shí)力量，這一現(xiàn)實(shí)力量又來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。不同國(guó)家的國(guó)情和在漫長(zhǎng)歷史中積累的文化傳統(tǒng)注定了走向現(xiàn)代化的步調(diào)和方式不會(huì)是全球統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的以民為本、大同社會(huì)、富而后教、天人合一、以和為貴等思想精髓基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代、背靠傳統(tǒng)、面向世界，開(kāi)創(chuàng)不同于西方文明的人類(lèi)文明新形態(tài)。

高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的新發(fā)展就是要講清楚內(nèi)在的理論自覺(jué)和文化自信，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，明確文化由誰(shuí)發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展等問(wèn)題，鞏固文化主體性。

三、怎么講：高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的策略原則

高校思政課要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，各有側(cè)重、協(xié)同推進(jìn)；要堅(jiān)持方法創(chuàng)新，因課施策、多措并舉；要堅(jiān)持理論落地，抽絲剝繭、深入淺出，用心、用情、用力講清楚“兩個(gè)結(jié)合”。

（一）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，高校思政課要各有側(cè)重、協(xié)同推進(jìn)講清楚“兩個(gè)結(jié)合”

高校思政課講清楚“兩個(gè)結(jié)合”要各有側(cè)重、協(xié)同推進(jìn)?！榜R克思主義基本原理”課程要講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”具有必然性?！懊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程和“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課程要講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的理論成果，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”是取得成功的最大法寶?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課程要講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的歷史脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生理解“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路。“思想道德與法治”課程要講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值邏輯和文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。“形勢(shì)與政策”課程要結(jié)合國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)講清楚中國(guó)特色的關(guān)鍵在于“兩個(gè)結(jié)合”，引導(dǎo)學(xué)生胸懷“兩個(gè)大局”、爭(zhēng)做時(shí)代新人。

（二）堅(jiān)持方法創(chuàng)新，高校思政課要因課施策、多措并舉講清楚“兩個(gè)結(jié)合”

教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生聯(lián)系的橋梁。思政課教師要綜合運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂、實(shí)踐教學(xué)、情景假設(shè)、案例分析、自主探究等多種教學(xué)方法講清楚“兩個(gè)結(jié)合”。例如，教師可以構(gòu)建情境模型和“問(wèn)題鏈條”，圍繞相關(guān)的事件背景、歷史場(chǎng)景、經(jīng)典對(duì)話(huà)等內(nèi)容，開(kāi)展情景模擬，假設(shè)沒(méi)有進(jìn)行“兩個(gè)結(jié)合”，探討可能會(huì)發(fā)生的情況，通過(guò)梳理歷史，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到理論取得向前突破的階段也是歷史實(shí)踐順利向前推進(jìn)的階段，使學(xué)生理解掌握“兩個(gè)結(jié)合”為何必要、何以可能、如何實(shí)現(xiàn)、有何意義等問(wèn)題，讓學(xué)生知其然更知其所以然。

（三）堅(jiān)持理論落地，高校思政課要抽絲剝繭、深入淺出講清楚“兩個(gè)結(jié)合”

只有將理論與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)、具體的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才能“聚人氣”“接地氣”。一方面，要用貼近生活的話(huà)語(yǔ)讓理論“活”起來(lái)。例如，用“兩不愁三保障”“江山就是人民，人民就是江山”“綠水青山就是金山銀山”等“冒熱氣”的話(huà)語(yǔ)將抽象的理論與現(xiàn)實(shí)的生活聯(lián)系起來(lái)，把鮮活的思想講鮮活。另一方面，要選準(zhǔn)理論與實(shí)踐的契合點(diǎn)、歷史與現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)，讓歷史“動(dòng)”起來(lái)。比如，把“馬克思主義生產(chǎn)力理論”同“新質(zhì)生產(chǎn)力”結(jié)合起來(lái)，從“人工智能時(shí)代的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”“培養(yǎng)新型人才”等不同角度引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)習(xí)原著原理又思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的知識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)從抽象到具體再到抽象、從理論到實(shí)踐再到理論的螺旋上升，讓黨的創(chuàng)新理論“入腦”“入心”“入行”。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2023：14.

［5］ 李大釗文集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，1999：3.

［6］ 毛澤東文集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，1996：22.

（薦稿人：商愛(ài)玲，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授）

（責(zé)任編輯：牛雪璐）