摘 要：隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化類電視節(jié)目的職能不斷演變，先后經(jīng)歷了宣傳教育、政治科教、娛樂經(jīng)濟(jì)、政治宣傳四個時期。本文以《典籍里的中國》為例，采用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析了文化類電視節(jié)目職能轉(zhuǎn)變的軌跡，以及當(dāng)今文化類電視市場的媒介環(huán)境，旨在探索文化類電視節(jié)目創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中國式現(xiàn)代化文藝進(jìn)階路徑。

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化類電視節(jié)目；職能轉(zhuǎn)變；時代觸感；中國特色話語范式

中圖分類號：G220.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）05-0050-04

一、我國文化類電視節(jié)目職能的嬗變軌跡

“當(dāng)代中國廣播電視的職能有兩種不同的劃分方法。如果粗分的話，可以分為四大職能，即傳播新聞、社會教育、文化娛樂和提供服務(wù)?！盵1]“目前，學(xué)界對‘文化類電視節(jié)目’及其基本特征的描述尚未形成統(tǒng)一的界定，但具備了一定的共識，即‘以文化教育為宗旨、以電視傳播為手段，以傳播知識為目標(biāo)’?！盵2]在我國文化類電視節(jié)目的職能演變過程中，為了確保節(jié)目既能發(fā)揮意識形態(tài)引導(dǎo)作用，又能實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，眾多文化類電視節(jié)目進(jìn)行了諸多實踐創(chuàng)新。

（一）20世紀(jì)80年代：信息傳播與教育

文化類電視節(jié)目誕生初期，欄目類型和風(fēng)格比較單一，主要表現(xiàn)形式為戲曲。發(fā)展至20世紀(jì)80年代，隨著社會的進(jìn)步和觀眾教育水平的提高，文化類電視節(jié)目的職能也進(jìn)行了調(diào)整，主要以信息傳播與教育為主。因此，這一時期的文化類電視節(jié)目成為了觀眾獲取知識和擴(kuò)展視野的重要途徑。

（二）20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初：意識形態(tài)塑造

20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，媒體是塑造和傳播意識形態(tài)的重要渠道。因此，文化類電視節(jié)目將復(fù)雜深奧的文化內(nèi)容以通俗易懂的方式呈現(xiàn)，同時融入主流價值觀和社會導(dǎo)向，通過寓教于樂的形式，強(qiáng)化國家認(rèn)同、民族精神及社會和諧的主題，進(jìn)一步影響觀眾認(rèn)知。

這一時期，文化類電視節(jié)目的策劃與制作更強(qiáng)調(diào)社會教育功能，尤其體現(xiàn)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面。節(jié)目主要承擔(dān)著傳播歷史、促進(jìn)跨文化交流等任務(wù)，通過紀(jì)錄片、戲劇等形式或是講述歷史故事、展現(xiàn)民族風(fēng)情、挖掘傳統(tǒng)文化等方式，向觀眾提供具有教育意義的內(nèi)容。例如，《百家講壇》節(jié)目帶領(lǐng)觀眾一起走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過引導(dǎo)觀眾思考和討論節(jié)目內(nèi)容，進(jìn)一步提升觀眾的思維深度。這種文化類電視節(jié)目不僅及時向受眾傳遞了信息，更在塑造社會認(rèn)知和意識形態(tài)方面發(fā)揮著重要作用。

（三）2013年-2016年：娛樂經(jīng)濟(jì)

“就電視職能來說，政治變遷和經(jīng)濟(jì)改革促使電視經(jīng)濟(jì)職能形成并發(fā)展?！盵3]這一時期，電視節(jié)目的娛樂經(jīng)濟(jì)職能凸顯，節(jié)目制作開始注重觀眾的喜好和廣告商的需求，追求收視率和廣告收入。在這種商業(yè)模式下，文化教育內(nèi)容的比重有所下降，節(jié)目內(nèi)容制作傾向于市場化，為了吸引觀眾觀看引入了更多娛樂元素，導(dǎo)致部分文化類電視節(jié)目呈現(xiàn)出“泛娛樂化”趨勢。

（四）2016年-2023年：傳播價值觀

隨著時代的發(fā)展，文化類電視節(jié)目的職能從簡單的娛樂消遣，逐漸回歸到第二個階段———“塑造和傳播意識形態(tài)”。這一時期文化類電視節(jié)目迅速成長，無論是《中國詩詞大會》《朗讀者》等詩歌題材的節(jié)目，還是《國家寶藏》《典籍里的中國》等節(jié)目，均以創(chuàng)新性手法呈現(xiàn)歷史文化，這種“井噴式”的文化節(jié)目有效滿足了觀眾的心理需求。通過研習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，觀眾內(nèi)在的文化認(rèn)同感與民族自信心呈現(xiàn)出了顯著增強(qiáng)的趨勢，進(jìn)一步推動文化自信與民族自信的建構(gòu)與深化。

二、當(dāng)今文化類電視市場的媒介環(huán)境

（一）文化全球化浪潮沖擊下同質(zhì)媒介的競爭

在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，傳媒與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是密不可分的，現(xiàn)代社會中的一些負(fù)面因素會潛移默化地影響傳媒業(yè)。近年來，文化類電視節(jié)目發(fā)展迅速，但部分傳媒公司為了獲得高收視份額、高收益，傾向于娛樂化的創(chuàng)作模式，導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量參差不齊。除此之外，一些制作單位依賴引進(jìn)海外節(jié)目版權(quán)，復(fù)制、機(jī)械延續(xù)已取得成功的節(jié)目模板，導(dǎo)致部分文化類電視節(jié)目呈現(xiàn)出雷同化趨勢，致使文化類電視節(jié)目的發(fā)展遇到瓶頸。

2014年3月27日，國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵4]這一重要論述不僅為文化傳承指明了方向，也為文化類電視節(jié)目的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。隨后，《國家寶藏》《朗讀者》《典籍里的中國》等節(jié)目的出現(xiàn)為文化類電視節(jié)目的發(fā)展注入了新鮮血液，激發(fā)了觀眾對歷史文化的興趣和熱愛。在全球化浪潮沖擊下，這些節(jié)目以“繼承”與“創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的傳播方式發(fā)掘中華文明的豐盈歷史，展現(xiàn)了中華文化的變遷與傳承。

（二）多元化媒介的競爭

“數(shù)字技術(shù)的普及帶來的是一場新的傳播革命，以去中心化和多元化為基本特征，建構(gòu)了一個全新的媒介生態(tài)，傳播主體在變化，傳播方式在變革，媒體的樣態(tài)在革新，還塑造了一個全新的媒介環(huán)境，這一新的環(huán)境改變了人們的媒介使用習(xí)慣，推動主流廣播電視對傳播內(nèi)容和形式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。”[5]一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，部分網(wǎng)絡(luò)媒體平臺開始自制節(jié)目，推動了媒體消費(fèi)市場的細(xì)分和重構(gòu)，使得信息傳播的渠道變得更加豐富和多元。另一方面，新媒體平臺憑借先進(jìn)的技術(shù)和全新的運(yùn)營模式，產(chǎn)出眾多高質(zhì)量的內(nèi)容，迅速受到年輕受眾的關(guān)注和喜愛。隨著新媒體平臺的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)電視媒體開始探索與新媒體的融合之路，以此應(yīng)對日趨激烈的市場競爭。

在新媒體背景下，媒體的傳播方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)積極與新媒體傳播方式融合，做到群眾在哪里、陣地就建在哪里，在新媒體環(huán)境中形成多元傳播模式，縱向傳播主流聲音。

三、《典籍里的中國》對雙重生產(chǎn)機(jī)制的探索

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！本C藝節(jié)目的創(chuàng)作需要遵循兩條基準(zhǔn)線：一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，按照時代的特點(diǎn)與要求，采用觀眾喜聞樂見的表現(xiàn)方法和傳播樣式，最大限度引起觀眾共情和共鳴；二是拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，繼承精華，延伸內(nèi)涵[6]。

例如，綜藝節(jié)目《典籍里的中國》作為近年來文化類電視節(jié)目的翹楚，榮獲第二十七屆上海電視節(jié)“白玉蘭獎”最佳電視綜藝節(jié)目獎。從內(nèi)容設(shè)置來看，該節(jié)目發(fā)揮了文化類電視節(jié)目的政治宣傳功能；從后期的宣傳播發(fā)渠道來看，不僅收獲了市場份額，帶動收視率的增長，還促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展（如圖書出版、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售等），充分發(fā)揮了文化類電視節(jié)目的經(jīng)濟(jì)功能。《典籍里的中國》是對政治教育職能和經(jīng)濟(jì)職能雙重機(jī)制的一次成功探索，既體現(xiàn)了思想教育引導(dǎo)功能，又展現(xiàn)出良好的市場運(yùn)作能力。

（一）創(chuàng)新性內(nèi)容設(shè)置———電影工業(yè)化敘事呈現(xiàn)政治教育職能

1.古今穿越的戲劇性設(shè)計：民族精神的創(chuàng)新化表達(dá)

“戲劇化敘事指的是采用戲劇化的敘事手法來完成作品，強(qiáng)調(diào)戲劇沖突、假定性情景、戲劇化人物，乃至懸念的構(gòu)建?！盵7]《典籍里的中國》定位垂直精細(xì)，聚焦知名度較高的古代文化典籍，講述典籍在五千年悠久歲月中的源起與流轉(zhuǎn)，以戲劇化敘事和古今對話的方式使典籍等“熱媒介”轉(zhuǎn)化為“冷媒介”形式。鄭石提出了在節(jié)目中運(yùn)用顯性知識和隱性知識的觀點(diǎn)。在顯性知識方面，學(xué)者利用綜藝節(jié)目的形式將他們的觀點(diǎn)傳達(dá)出來，從而實現(xiàn)個人知識到公共知識的轉(zhuǎn)化；隱性知識則通過節(jié)目的敘事方式得以展現(xiàn)，在寓教于樂中向觀眾傳授經(jīng)驗和啟示[8]。該節(jié)目通過話劇表演的形式來完成故事敘述，選用專業(yè)演員表現(xiàn)每一部典籍背后的故事，雖然也運(yùn)用了前世今生的“穿越”概念，但與其他文化類電視節(jié)目有所不同。

同時，節(jié)目錄制現(xiàn)場的空間設(shè)計與布置也獨(dú)具匠心，現(xiàn)場共有四個獨(dú)立的舞臺演出區(qū)域，可以做到同時空表現(xiàn)不同時間段發(fā)生的事件，達(dá)到“古今穿越”的目的，完成跨時空對話。這種設(shè)計讓觀眾沉浸其中，在感受人物的喜怒哀樂時與角色同喜同憂。例如《漢書》一期，一號舞臺表現(xiàn)班昭的幼年時期，二號舞臺講述青年班昭的故事，三號舞臺展現(xiàn)班昭老年時期的生活經(jīng)歷。除了舞臺的布局外，服裝、道具設(shè)計也進(jìn)行了細(xì)致考證，力求最大限度地還原歷史場景，為喜歡傳統(tǒng)文化的觀眾打開了一扇新大門。此外，該節(jié)目在介紹傳統(tǒng)文化時巧妙地結(jié)合了現(xiàn)代問題進(jìn)行深入探討，將古人的智慧與現(xiàn)實問題相聯(lián)系，促進(jìn)觀眾思考，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。

2.舞美呈現(xiàn)的技術(shù)設(shè)置：科技助力，創(chuàng)造全新視覺觀感體驗

《典籍里的中國》第二季敘事節(jié)奏加快，影視化呈現(xiàn)形式更加豐富，并運(yùn)用了全新光影技術(shù)，例如環(huán)屏、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）、擴(kuò)展現(xiàn)實（XR）、實時跟蹤等特效，帶給觀眾以沉浸式體驗和全新觀看視角，使他們真正近距離地“觸摸”和“感受”歷史，彌補(bǔ)了現(xiàn)場觀眾因時空距離而產(chǎn)生的缺席感，

此外，節(jié)目的舞臺設(shè)計中還添加了許多文化類元素，例如書架上的卷軸、圖書館、博物館、竹簡、典籍中的書卷單頁等，讓觀眾從視覺上感受到浸染滿屏的歷史氣息。在《永樂大典》一期中，陳濟(jì)“悟道”時采用了技術(shù)化的舞臺設(shè)置，包括綠幕、特效、虛擬現(xiàn)實（VR）和全息投影技術(shù)。陳濟(jì)“悟道”時背后是書架和飛舞的卷軸，坐在室外時背后是峻峭的高山和劃過的流星，當(dāng)他思索如何將每部猶如星辰般各自璀璨、自成系統(tǒng)的典籍相互交融時，流星劃過，眾多星星匯聚成了月亮，他所坐的地面也變成了水面，這些特效都是通過全息投影技術(shù)呈現(xiàn)，給觀眾帶來震撼的視覺體驗。這些先進(jìn)的特效技術(shù)如同一扇時間之門，帶領(lǐng)觀眾“走進(jìn)”時空隧道，在浩渺的歷史長河中回顧這些鮮活故事，不僅能“觸碰”厚重的歷史，更能“感受”到時代的獨(dú)特氣息與人文精神。

3.典型人物的價值引領(lǐng)：主流價值的潛在輸出

在第二季《漢書》一期中，節(jié)目首次嘗試從女性視角出發(fā)進(jìn)行講述，即從班昭的視角帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)她與《漢書》的故事。節(jié)目中班昭一家陷入被誣告的困境，長兄班固以私修國史的罪名被官兵強(qiáng)行逮捕，所有卷軸和書籍盡數(shù)沒收，班超為救兄長連夜進(jìn)京，家中只剩下年輕的班昭一人。當(dāng)兄長都不在身邊且生死未卜時，班昭一人留守家中，修史的使命落在了她的身上。后來兩位兄長相繼去世，她獨(dú)自承擔(dān)起家族的使命，繼續(xù)補(bǔ)寫《漢書》八表，這才有了我國第一部紀(jì)傳體斷代史?！稘h書》所承載的不僅是先輩心血的延續(xù)，更是對華夏文明的延續(xù)。隨著情節(jié)的推進(jìn)，觀眾目睹了班昭如何在個人命運(yùn)與國家歷史交織的漩渦中砥礪前行，最終成就了傳世之作。

節(jié)目通過還原歷史，帶領(lǐng)觀眾深入了解人物背后的故事，不僅豐富了觀眾的歷史認(rèn)知，也喚醒其沉淀已久的集體記憶，并產(chǎn)生價值認(rèn)同，也在無形中強(qiáng)化其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感。

（二）多元化節(jié)目推廣設(shè)置———收獲市場份額，凸顯經(jīng)濟(jì)職能

學(xué)者達(dá)拉斯·斯麥茲是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他提出了“受眾商品論”這一理念。“受眾商品論”指受眾才是大眾媒介的主要商品，媒介是通過售賣受眾的觀看和閱讀來吸引廣告商，以達(dá)到盈利目的。“受眾商品論”的概念一方面表現(xiàn)為內(nèi)容的商品化，《典籍里的中國》節(jié)目組通過精心策劃，將我國的典籍文化以影像的形式呈現(xiàn)給觀眾，在這種內(nèi)容商品化的過程中，不僅吸引了大量觀眾的關(guān)注和喜愛，也收獲了高收視率。另一方面，表現(xiàn)為受眾的商品化，高質(zhì)量的節(jié)目所帶來的收視率被轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，例如云南白藥、光明乳業(yè)等廣告商贊助了本節(jié)目。

在內(nèi)容設(shè)置上，《典籍里的中國》以PGC的方式將內(nèi)容由專業(yè)制作團(tuán)隊在客戶端播發(fā)，并在新媒體端發(fā)布節(jié)目精彩片段。同時，用戶也可以對節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，將節(jié)目片段剪輯組接上傳至新媒體平臺，通過UGC生產(chǎn)方式擴(kuò)大宣傳并引流。在節(jié)目推廣上，節(jié)目組采用大小屏聯(lián)動以及臺網(wǎng)聯(lián)合的播發(fā)模式，在官方媒體、微信、微博、各大視頻網(wǎng)站、短視頻平臺進(jìn)行宣傳。同時，通過微博、微信公眾號等社交平臺進(jìn)行節(jié)目預(yù)告，開播時多平臺聯(lián)播，播出后上述平臺均可觀看回放和剪輯的精彩片段。此外，節(jié)目的熱播也帶動了相關(guān)書目的銷售熱度，相關(guān)歷史人物的文史題材著作、文創(chuàng)產(chǎn)品在各類主流銷售平臺獲得了可觀的銷售額?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^整合全媒體資源，構(gòu)建起一套完整的跨平臺、多維度傳播體系，成功將節(jié)目熱度轉(zhuǎn)化為看得見的市場消費(fèi)，推動了相關(guān)圖書、文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)了一場文化熱浪，使文化消費(fèi)不僅僅停留在觀看節(jié)目本身，也擴(kuò)展到了深度閱讀、教育研討等多個層面。

四、結(jié) 語

《典籍里的中國》以其精良的制作、深厚的人文底蘊(yùn)和跨時代的演繹手法，讓古老的典籍煥發(fā)出新時代的生命力，不僅在國內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)、研究和欣賞古籍的熱潮，還促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和影響力的提升，成為我國文化軟實力輸出的成功典范之一。因此，文化類電視節(jié)目要以《典籍里的中國》為范本，充分利用并發(fā)揮自身職能，堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作原則，傳播正面且具有指導(dǎo)意義的內(nèi)容。此外，在倡導(dǎo)多元發(fā)展的同時也要將社會效益放在首位，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推出更多蘊(yùn)含深厚哲理智慧與思想內(nèi)涵的節(jié)目。

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[責(zé)任編輯：宋嘉樂]