雷思詩(shī)

【摘 要】馬修斯的兒童哲學(xué)思想與我國(guó)“以學(xué)生為主體”的教育理念有極強(qiáng)的耦合性。兒童觀是兒童教育的邏輯前提，從馬修斯對(duì)兒童權(quán)利、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等方面的論述中，可發(fā)現(xiàn)他提倡欣賞兒童、尊重兒童的兒童觀。他所提出的成人與兒童全新的關(guān)系論，所持的童年觀、兒童觀，以及哲學(xué)對(duì)話的探究模式都對(duì)我國(guó)的兒童教育有極大的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬修斯 兒童哲學(xué) 兒童觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1002-3275（2024）04-10-04

自20世紀(jì)60年代末美國(guó)李普曼教授強(qiáng)調(diào)“給兒童哲學(xué)”、馬修斯教授于70年代末強(qiáng)調(diào)“兒童的哲學(xué)”后，兒童哲學(xué)開(kāi)始逐漸走入學(xué)者們的視野。［1］時(shí)至今日，許多學(xué)者提倡從小對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)訓(xùn)練，越來(lái)越多學(xué)校開(kāi)始實(shí)施哲學(xué)課程?，F(xiàn)存的兒童哲學(xué)的思想內(nèi)涵存在兩種趨勢(shì)：一是呈現(xiàn)出工具理性取向，兒童的自主創(chuàng)造性、自我價(jià)值感被否定［2］；二是將兒童哲學(xué)狹義化，以培養(yǎng)兒童的思維技巧、思考習(xí)慣和傳遞哲學(xué)觀點(diǎn)為主。

笛卡爾說(shuō)過(guò)：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可?！保?］我們?nèi)绻胍獙?duì)兒童哲學(xué)的內(nèi)涵與時(shí)代意義有更準(zhǔn)確的把握，那么需要重新審視兒童哲學(xué)的含義。目前我國(guó)的兒童哲學(xué)思想大多受到李普曼兒童哲學(xué)體系的影響，馬修斯的兒童哲學(xué)受到的關(guān)注并不多。實(shí)際上，馬修斯的兒童觀、童年觀、兒童哲學(xué)觀與我國(guó)近幾年提倡的“以學(xué)生為主體”的教育理念不謀而和，它能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)兒童更多的可能性。因此，厘清馬修斯關(guān)于這一主題的思考對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的教育改革有著重要意義。

一、作為哲學(xué)萌芽的童年

傳統(tǒng)的童年觀認(rèn)為，童年就是經(jīng)過(guò)一系列按照年齡發(fā)展階段、以成熟為目標(biāo)的發(fā)展［4］，即兒童從一出生開(kāi)始就被定義為“小大人”或未成熟的人，隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸成熟。在傳統(tǒng)童年觀的影響下，不同的學(xué)者在研究這一成長(zhǎng)階段的過(guò)程中提出了不同的階段模型或者理論。本杰明·波斯克在《你家嬰兒的發(fā)展》中提出，世界上最有趣的事情就是觀察嬰兒的成長(zhǎng)。［5］兒童的身心成長(zhǎng)就是在一次次地重演人類(lèi)的歷史。這是著名的重演論，持此理論的學(xué)者名家很多，如生物學(xué)家恩斯特·?？藸?、現(xiàn)代思想家弗洛伊德。［6］而語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是內(nèi)設(shè)的，這種結(jié)構(gòu)會(huì)逐漸從蟄伏狀態(tài)被喚醒。［7］經(jīng)驗(yàn)主義者洛克認(rèn)為，兒童的認(rèn)知一開(kāi)始是空白的，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，人類(lèi)的認(rèn)知開(kāi)始變得成熟。心理學(xué)家斯金納也是經(jīng)驗(yàn)論者，但他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)操作性條件反射進(jìn)入大腦的。重演論、內(nèi)在論、經(jīng)驗(yàn)論對(duì)于童年的看法有所區(qū)別。重演論強(qiáng)調(diào)根據(jù)規(guī)律預(yù)先判斷然后做出措施；內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)在童年階段中的喚醒；經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)人的感官經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)踐活動(dòng)提供方法。

這些理論對(duì)于認(rèn)識(shí)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展有一定的幫助，但是從人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的角度出發(fā)進(jìn)行審視并不合理。馬修斯認(rèn)為，成人哲學(xué)是在童年時(shí)期形成的，是成長(zhǎng)中的兒童在認(rèn)知能力或道德能力受到挑戰(zhàn)時(shí)，對(duì)理解世界的最好方式的理性重建。［8］兒童在童年時(shí)期已經(jīng)具備了哲學(xué)家的特質(zhì)，他們能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，參與成人的哲學(xué)討論。原因如下：一是童年時(shí)期兒童的社會(huì)化程度不高，他們并不拘泥于思考“有用”的問(wèn)題，而哲學(xué)恰恰是“無(wú)用的”、超功利的，建立在對(duì)智慧純粹的思考與求索基礎(chǔ)之上。在《哲學(xué)與幼童》一書(shū)中，一名6歲的小男孩蒂姆提出“我們?cè)趺床拍艽_定這一切不是一場(chǎng)夢(mèng)呢”［9］，5歲的大衛(wèi)提出“蘋(píng)果到底是不是活著的”［10］。可見(jiàn)兒童和哲學(xué)家一樣，在童年時(shí)期就已經(jīng)對(duì)周?chē)氖挛锂a(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇。二是兒童在童年時(shí)期有“驚訝”的特質(zhì)。馬修斯和李普曼都認(rèn)為，在大學(xué)課堂上成人提出問(wèn)題的能力與兒童相比較弱，這也是他們轉(zhuǎn)向兒童哲學(xué)研究的原因。而隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童則變得越來(lái)越沉默。

馬修斯認(rèn)為，兒童不應(yīng)該是被研究的客體。理論模型越多，意味著對(duì)兒童生長(zhǎng)規(guī)律性的關(guān)注越多，被量化的維度和標(biāo)準(zhǔn)就越多，兒童本身的性質(zhì)則容易被忽略，這些標(biāo)準(zhǔn)的理論將扼殺童年階段理論模型之外的可能性。同時(shí)，這些階段理論模型的揭示，作為已經(jīng)成熟的個(gè)體容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的優(yōu)越感，使得童年時(shí)期兒童的發(fā)展受限。

二、從兒童出發(fā)的兒童觀

馬修斯未對(duì)兒童觀進(jìn)行具體的闡述，但從他對(duì)兒童權(quán)利、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等方面的論述中可以發(fā)現(xiàn)，他提倡尊重兒童、欣賞兒童的兒童觀。

（一）不可剝奪的兒童權(quán)利

“兒童權(quán)利是指兒童根據(jù)一個(gè)社會(huì)的道德或者法律而享有從事某些行動(dòng)的自由以及受到某種對(duì)待的資格?！保?1］聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》也確立了兒童應(yīng)該享有人的一切基本權(quán)利。而兒童的權(quán)利觀念是在發(fā)現(xiàn)“兒童”后才得以萌發(fā)?！皟和庇^念是被創(chuàng)造出來(lái)的，不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的。在中世紀(jì)時(shí)期，兒童只要一斷奶就和成年人混在一起了，他們穿著和大人相仿的衣服，和大人一起勞作、社交、玩耍，幾乎與大人無(wú)異。［12］進(jìn)入17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，人的主體性得以確立，新舊兒童觀形成博弈的局面，兒童觀念隨之進(jìn)入人們的視野。

在面對(duì)兒童權(quán)利問(wèn)題時(shí)，我們常會(huì)質(zhì)疑：兒童是否有充分的理性？?jī)和欠駪?yīng)該在越來(lái)越小的年齡行使自主權(quán)？不難發(fā)現(xiàn)，這些疑問(wèn)背后的邏輯是將兒童視為弱小、被動(dòng)、不動(dòng)腦筋的人，而成人則被視為理性、高動(dòng)機(jī)、高效率的人。有的人認(rèn)為兒童權(quán)利一旦被擴(kuò)大，學(xué)校、父母的權(quán)威將會(huì)面臨巨大的挑戰(zhàn)。在家庭教育、學(xué)校教育過(guò)程中，往往將父母、教師視為權(quán)威，但這樣的權(quán)威是否能夠被合理性地論證呢？

馬修斯對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了精彩的論證。蘇格拉底《歐蒂弗羅篇》中的一個(gè)問(wèn)題（虔敬因其為虔敬而為神所喜，不因其為神所喜而為虔敬？［13］）能夠幫助我們很好地厘清權(quán)威問(wèn)題中存在的矛盾。如果我們對(duì)兒童說(shuō)“爸媽說(shuō)了算數(shù)”，也就是“父母說(shuō)的是對(duì)的”，于是上述問(wèn)題變成了這樣的問(wèn)題：“它是對(duì)的因?yàn)樗歉改刚f(shuō)的，還是父母說(shuō)它因?yàn)樗菍?duì)的？”當(dāng)選擇第一種解釋時(shí)，就將血緣和權(quán)威拴在了一起。如果能讓兒童對(duì)權(quán)威人物的命令進(jìn)行討論或評(píng)價(jià)，這不僅能夠讓權(quán)威人物及其權(quán)力來(lái)源變得更加理性和合理，而且可以讓兒童變得理性。

馬修斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將權(quán)威理解為“理性權(quán)威”，即教師、家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)對(duì)權(quán)威進(jìn)行合理性的說(shuō)明，對(duì)自己的說(shuō)明作出解釋。兒童發(fā)展不是以成熟作為目的的，每一個(gè)階段都應(yīng)該被尊重，每一個(gè)階段都應(yīng)該平等地享有人的一切基本權(quán)利，他們的權(quán)利不可剝奪也不可讓渡，兒童權(quán)利的捍衛(wèi)是每一個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家的標(biāo)志。

（二）蘊(yùn)含兒童觀的兒童文學(xué)

兒童文學(xué)與兒童觀具有密不可分的聯(lián)系。兒童觀是兒童文學(xué)的邏輯起點(diǎn)，一部?jī)和膶W(xué)作品背后折射出作者及社會(huì)時(shí)代的兒童觀。陳暉對(duì)中國(guó)近百年來(lái)的兒童文學(xué)中的兒童觀變遷進(jìn)行了總結(jié)：1919年，實(shí)用主義教育家杜威提出“兒童是起點(diǎn)、是中心、是目的”的教育思想，這對(duì)中國(guó)兒童觀及兒童文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響；中華人民共和國(guó)成立以后，兒童文學(xué)體現(xiàn)出政治思想和思想品德教育的工具和載體屬性，兒童文學(xué)的教育性顯著，“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”成為一段時(shí)間的主流兒童文學(xué)觀；進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)兒童文學(xué)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)，如文學(xué)與文化、商業(yè)與產(chǎn)業(yè)、教育與娛樂(lè)相結(jié)合，同時(shí)能夠促進(jìn)兒童精神的發(fā)展。［14］

馬修斯的兒童文學(xué)觀體現(xiàn)為，一部好的兒童作品是讀者即使缺乏成人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，依然能夠讀懂這本書(shū)。首先，兒童文學(xué)是復(fù)雜的，作者需要考慮到讀者的心理年齡、認(rèn)知、語(yǔ)言等方面的特殊性，也需照顧到文學(xué)本身的藝術(shù)性和思想性?！皟和軌蚩吹枚笔莾和膶W(xué)需要滿足的基本要求，并且“兒童文學(xué)是兒童的文學(xué)，兒童是兒童文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［15］。因此，兒童文學(xué)必須以?xún)和囊暯莵?lái)敘述和展開(kāi)故事。其次，兒童文學(xué)能夠率真、淳樸且幽默地提出問(wèn)題，既能夠引發(fā)兒童也能夠引發(fā)成人的思考，同時(shí)能勾起成人對(duì)于童年的懷念。兒童看得懂是一部?jī)?yōu)秀兒童文學(xué)作品的基礎(chǔ)條件，能夠?yàn)閮和某砷L(zhǎng)提供良好的精神養(yǎng)料是更為重要的條件。兒童文學(xué)界需要的是思想型的作家，卸下兒童文學(xué)的教育性目的，引發(fā)兒童去思考生活中的根本問(wèn)題。同時(shí)，兒童文學(xué)作品要能夠經(jīng)得起成年時(shí)期的回望，“要能感動(dòng)現(xiàn)在的兒童，還要讓他們留存于心、在成長(zhǎng)中持續(xù)收獲一份長(zhǎng)久的感動(dòng)。世界優(yōu)秀的兒童文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)證明，不能感動(dòng)成人的兒童文學(xué)作品，也未必可以期待其能感動(dòng)兒童，而真正能感動(dòng)了兒童的作品，則必然能感動(dòng)成人，至少感動(dòng)他們中的很大一部分——所有的成年人都是曾經(jīng)的孩子”［16］?；谏鲜鲆饬x討論，兒童文學(xué)既是發(fā)展與解放兒童的文學(xué)，也是引導(dǎo)、鼓勵(lì)成人的文學(xué)。兒童觀將直接影響我們對(duì)于兒童的教育，馬修斯的兒童觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代的教育改革有著極大的作用。

三、馬修斯思想對(duì)兒童教育的啟示

（一）認(rèn)識(shí)論：重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童

馬修斯在對(duì)兒童的研究過(guò)程中，提出了成人與兒童全新的關(guān)系論，他批判了皮亞杰等發(fā)展心理學(xué)家將成熟作為兒童成長(zhǎng)的終極目標(biāo)，批判將兒童發(fā)展階段模型化，這樣的發(fā)展模型忽略了兒童成長(zhǎng)發(fā)展的可能性。在這樣的認(rèn)識(shí)論之下，成人不應(yīng)該認(rèn)為自己在各個(gè)方面都優(yōu)于兒童，即使兒童處于童年時(shí)期，他們也有很多值得成人學(xué)習(xí)之處。他們雖然沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是有著創(chuàng)造性極強(qiáng)的想象力、真切的情感、旺盛的生命力、對(duì)于一切新鮮事情感到好奇的心理，他們更容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因此，成人不應(yīng)總是將兒童視為缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、不成熟的個(gè)體，與兒童相處的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)放下優(yōu)越感，學(xué)會(huì)賞識(shí)和尊重兒童。

當(dāng)兒童獲得了社會(huì)與成人的尊重，便有更多的機(jī)會(huì)平等地參與討論。從討論哲學(xué)問(wèn)題走向生活問(wèn)題，有利于他們從小養(yǎng)成權(quán)利意識(shí)、平等意識(shí)、自由意識(shí)等，這樣擁有獨(dú)立人格的人是社會(huì)迫切需要的。在素質(zhì)教育背景下，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)兒童的自主意識(shí)、核心素養(yǎng)作為目標(biāo)。只有對(duì)兒童足夠尊重與欣賞，才能夠培養(yǎng)出有創(chuàng)造性、自主獨(dú)立的兒童。

（二）教學(xué)論：與兒童對(duì)話的探究模式

馬修斯認(rèn)為，哲學(xué)思考與討論能力也算是一種能力的發(fā)展指標(biāo)，他的哲學(xué)研究模式值得我們學(xué)習(xí)借鑒。在探究過(guò)程中，馬修斯時(shí)常以一個(gè)奇思妙想的哲學(xué)故事作為引子，如在“倫理”這一部分中，馬修斯編寫(xiě)了故事“為什么三個(gè)人自私就比一個(gè)人自私好呢”，兒童閱讀完開(kāi)頭之后便自然能夠迅速進(jìn)入思考與討論的過(guò)程中。討論一旦發(fā)生，兒童就成了探究的主體，他們討論得出的結(jié)論主要取決于自己，這樣的討論得出的結(jié)論通常是多樣化的，也有可能是沒(méi)有結(jié)果的。在與兒童對(duì)話的過(guò)程中，馬修斯會(huì)讓兒童知道自己的話將被記錄下來(lái)，他們的話是有用且重要的。在對(duì)話時(shí)，馬修斯十分強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)于問(wèn)題的興趣，不進(jìn)行說(shuō)教，不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行反省。

在教育過(guò)程中，有的教師和家長(zhǎng)時(shí)?；乇軆和岢龅膯?wèn)題，認(rèn)為兒童提出的問(wèn)題沒(méi)有價(jià)值，這樣的行為會(huì)疏遠(yuǎn)兒童，打擊兒童獨(dú)立的知識(shí)探究精神。在學(xué)校某些課程教學(xué)或家庭教育過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)可以借鑒馬修斯的對(duì)話探究模式，基于某一問(wèn)題創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境，當(dāng)然這樣的主題需經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，要能夠引發(fā)兒童討論的興趣，并且有深刻的思想性，還需具有最大限度的開(kāi)放性，營(yíng)造團(tuán)體對(duì)話的環(huán)境，包括教師與學(xué)生對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生對(duì)話、家長(zhǎng)與孩子對(duì)話，讓思維火花激烈碰撞。對(duì)話不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，兒童的討論將直接影響著問(wèn)題的走向，要讓兒童感受到自己的觀點(diǎn)是有價(jià)值的。這樣的對(duì)話探究模式打破了教師（家長(zhǎng)）主導(dǎo)或?qū)W生主導(dǎo)的二元對(duì)立的局面，使教師和學(xué)生都成為交流的中心，實(shí)現(xiàn)成人與兒童二者互補(bǔ)。

哲學(xué)即使不能解答我們所希望解答的許多問(wèn)題，至少有提出問(wèn)題的能力，使我們?cè)黾訉?duì)宇宙的興趣，看到甚至在日常生活最平凡事物的表面現(xiàn)象下潛藏的新奇與值得懷疑之處。馬修斯的兒童哲學(xué)思想雖然沒(méi)有形成體系，建立兒童哲學(xué)的內(nèi)容，但是從他的思想中可以看到解放兒童的希望，看到人類(lèi)學(xué)意義下的兒童樣貌，這對(duì)兒童教育具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王海瀾．兒童的哲學(xué)：概念思考及哲學(xué)性問(wèn)題特征分析［J］．上海教育科研，2019（11）：44-47，37.

［2］白倩，于偉．馬修斯兒童哲學(xué)的要旨與用境：對(duì)兒童哲學(xué)“工具主義”的反思［J］．全球教育展望，2017，46（12）：3-11.

［3］笛卡爾．第一哲學(xué)沉思集［M］．龐景仁，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：16．

［4］馬修斯．童年哲學(xué)［M］．劉曉東，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015：10．

［5］同［4］16．

［6］同［4］17-18．

［7］同［4］23．

［8］馬修斯．哲學(xué)與幼童［M］．陳國(guó)容，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015：34．

［9］同［8］8．

［10］王本余．兒童權(quán)利的觀念：洛克、盧梭與康德［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2010（8）：130．

［11］菲力浦·阿利埃斯．兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活［M］．沈堅(jiān)，朱小罕，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2013：4．

［12］柏拉圖．游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同［M］．嚴(yán)群，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：26．

［13］朱自強(qiáng)．新世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的困境和出路［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2006（2）：56．

［14］陳暉．中國(guó)當(dāng)代兒童觀與兒童文學(xué)觀［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2013（2）：124-127．

［15］同［14］127．