收稿日期：2024-03-09

作者簡(jiǎn)介：張昕宇（1974—" ），洛陽(yáng)理工學(xué)院圖書館研究館員。

* 本文系2022年度河南興文化工程文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目“河南家譜研究”的階段性研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2022XWH046。

摘" 要：家譜蘊(yùn)含著豐富的家風(fēng)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來(lái)，家譜研究掀起新高潮，家譜的文化功能研究不斷深入，已有成果為優(yōu)秀家譜文化的傳承提供了基礎(chǔ)和線索。隨著思想文化建設(shè)的深入推進(jìn)，研究存世家譜內(nèi)容，凝煉推廣其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想，對(duì)于當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；家譜文化；家風(fēng)思想；河南存世家譜

中圖分類號(hào)：G256""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：1003-1588（2024）04-0134-04

1" 背景

堅(jiān)定文化自信，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是當(dāng)代文化研究的重點(diǎn)所在。家譜作為中國(guó)歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，詳細(xì)、真實(shí)地記載了一個(gè)家族的發(fā)展變遷、人物活動(dòng)、家風(fēng)建設(shè)等情況。家風(fēng)家教家訓(xùn)內(nèi)容是家譜文獻(xiàn)的重要組成部分，展現(xiàn)了家族先輩對(duì)人與自然、家與國(guó)、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系的智慧認(rèn)知。家譜重視對(duì)家族先賢們高節(jié)懿行的宣揚(yáng)，并常常將家訓(xùn)萃取凝煉、單列成章，旨在引導(dǎo)、規(guī)范族人的思想、言行，實(shí)質(zhì)上起著建設(shè)良好家風(fēng)、警示教育子孫、維護(hù)公序良俗的作用。

習(xí)近平總書記曾指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］筆者以河南存世家譜為例，分析了家譜文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想，以期對(duì)區(qū)域家譜研究、傳承優(yōu)秀家譜文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到積極的推動(dòng)作用。

2" 家譜的文化功能

家譜也稱族譜、家乘、宗譜等，是一種記錄家族世系發(fā)展情況的文獻(xiàn)資料，這些家族以父系同姓親族為組成人物，以婚姻和血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶。我國(guó)家譜文獻(xiàn)起源較早，但“家譜”一詞的出現(xiàn)較晚，最早見于南北朝時(shí)期劉孝標(biāo)的《世說(shuō)新語(yǔ)注》。

針對(duì)家譜的研究成果較多，大體可歸納為以下六個(gè)方面：一是強(qiáng)化國(guó)家民族認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力。喻雯虹認(rèn)為家譜展現(xiàn)了各姓氏、各民族對(duì)中華始祖及中華優(yōu)秀人物的普遍認(rèn)同，這種認(rèn)同構(gòu)成了中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)家族自豪感的同時(shí)，可上升為民族自豪感［2］。二是傳承中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。蔡禎、孫梓健通過(guò)研究《人民日?qǐng)?bào)》1946—2020年的家譜報(bào)道，認(rèn)為家譜不僅對(duì)家族成員具有引導(dǎo)和規(guī)范作用，還有利于傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信［3］。三是借鑒家譜中展現(xiàn)的宗族教育，拓展當(dāng)今的教育思路。周夢(mèng)云以徽州周氏家譜為例，認(rèn)為徽州宗族教育以遵循規(guī)則為前提，引導(dǎo)族人講究公益性，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值性為追求，對(duì)當(dāng)下高校思政教育具有一定的啟示［4］。四是家譜資料內(nèi)容有助于方志編修。尹燕提出家譜在方志編修中發(fā)揮著重要的作用，能夠?yàn)榉街揪幮尢峁┐罅康娜宋男畔⒑兔麆俟袍E資料，推動(dòng)方志編修工作的開展［5］。五是追根溯源，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。李建偉指出“世界客都”梅州是古“印度洋之路”的始發(fā)點(diǎn)，在建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的視閾下，保護(hù)利用梅州海外家族、僑胞同宗共祖譜牒，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)與東南亞沿線國(guó)家之間的交流、合作具有重要作用［6］。六是傳承優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)，提高公民道德素養(yǎng)。姚碩以徽州家譜為例，認(rèn)為所錄對(duì)族人“做人、持家、志學(xué)、為官”的價(jià)值觀、道德觀要求，不僅對(duì)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)部維系具有精神支撐作用，還對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的培育具有重要意義［7］。

綜上所述，家譜作為獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)，學(xué)界側(cè)重于強(qiáng)調(diào)其文化功能，以明清氏族譜系及福建省、安徽省的家譜為主要研究對(duì)象，針對(duì)其他地域的家譜研究較少。

3" 河南存世家譜的當(dāng)代研究

根親意識(shí)強(qiáng)烈的河南，既是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，也是儒家思想形成發(fā)展的核心區(qū)之一，但即便如此，其存世家譜有限，當(dāng)代研究尚顯薄弱，即使是我國(guó)家譜收藏第一大機(jī)構(gòu)——上海圖書館，收藏的河南區(qū)域家譜數(shù)量也極少。學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注南方家譜，與宋之后經(jīng)濟(jì)文化中心南移，南方家譜盛出，而北方多戰(zhàn)亂，家譜散佚嚴(yán)重等原因有關(guān)。

河南家譜的編撰歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐宋時(shí)代的白居易、邵雍、程顥、程頤、范仲淹等及明清時(shí)代的宋禮、王邦瑞、魏養(yǎng)蒙、張鼎延、王鐸等名人的家譜經(jīng)后人整理續(xù)修，大多仍存于世，舊譜以明清版為主。河南存世家譜按照譜籍地統(tǒng)計(jì)，共計(jì)1，607種，涵蓋河南17個(gè)省轄市和1個(gè)省直轄縣級(jí)行政單位濟(jì)源市，其中，洛陽(yáng)市、鄭州市、南陽(yáng)市、信陽(yáng)市、周口市的家譜存世數(shù)量較多，與這些地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚、名門望族數(shù)量眾多、家族重視纂續(xù)家譜有關(guān)；洛寧縣可查詢家譜共有177種，為河南各縣之最。

河洛地區(qū)是河南的重要組成部分，河洛地區(qū)家譜呈現(xiàn)出姓氏眾多、歷史久遠(yuǎn)、名人眾多、移民眾多、版本繁多、時(shí)代特點(diǎn)鮮明六大特點(diǎn)［8］。此外，筆者認(rèn)為河南存世家譜還呈現(xiàn)出編撰思維正統(tǒng)、體例規(guī)范完備、人文內(nèi)容豐富等特點(diǎn)。例如，存于嵩縣“兩程故里”的《河南程氏正宗世系譜》（程步月版）成于清光緒三十二年（1906）。譜前有五序，第一序?yàn)槌填U之孫程晟所撰的《程氏圖像統(tǒng)宗譜略序》，講明家世淵源，云：“吾程氏之祖，世傳出者，自黃帝間者也。吾休父祖柏爵也，封程國(guó)之地，后以國(guó)號(hào)為姓，程國(guó)在關(guān)中。昭烈補(bǔ)漢志、唐相世系表洛陽(yáng)有上程聚，古程國(guó)地?！弊V中世系記載嚴(yán)格按照五世圖法，五代為一圖，第一圖以黃帝為始祖，二世為昌意、白帝，三世為高陽(yáng)氏，四世為稱、鯀、窮蟬，五世為卷章、禹、敬唐。第二圖以第五世卷章始，后接第六世、第七世、第八世、第九世，這五世為第二圖。第三圖又以第九世始，如此延續(xù)下去，且每有名人之處，皆有小傳闡釋。

學(xué)界主要從社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)等角度研究河南存世家譜，現(xiàn)有的研究成果主要包括以下四個(gè)方面：一是歷史上外遷家族中原尋根，如：徐彬等的《歷史與文化認(rèn)同：明清徽州家譜中的中原認(rèn)同現(xiàn)象考察》《中原姓氏入閩遷臺(tái)之歷史、記憶與認(rèn)同研究》《海南家譜與漢文化南遷研究》《客家的堂號(hào)和堂聯(lián)》等。二是中原文化對(duì)內(nèi)遷少數(shù)民族影響及溯源，如：徐慧麗等的《河南滑縣張營(yíng)村蒙古族文化變遷》《慎終追遠(yuǎn)：河南〈鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家乘〉考辨》《開封回族家譜中的伊斯蘭本土化傾向》《獨(dú)孤及與獨(dú)孤家族對(duì)中原文化的接受研究》等。三是中原家譜史料價(jià)值及新修家譜時(shí)代特征，如：王仁磊的《當(dāng)代中原家譜的新修及其時(shí)代性》《中原家譜的主要內(nèi)容及其史料價(jià)值管窺——以新鄉(xiāng)家譜為中心的考察》等。四是基于中原家譜佐證文化傳承或經(jīng)濟(jì)史研究，如：謝琳惠等的《基于黃河文化傳承的館藏中原家譜研究》《清代中原地區(qū)傳統(tǒng)家族的耕讀傳家之道探析》《明清河南經(jīng)濟(jì)史》等。

筆者認(rèn)為，河南家譜歷史久遠(yuǎn)、特色突出，深入研究河南存世家譜蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史傳承，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是今后學(xué)界的研究方向，也是河南地區(qū)家譜研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。此類研究對(duì)于堅(jiān)定中華民族的文化自信，延續(xù)黃河文化的歷史文脈，凝聚鄉(xiāng)土精神力量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4" 河南存世家譜中優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史傳承

黨的十八大以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新逐漸融入黨中央治國(guó)理政的思想中，“兩個(gè)結(jié)合”的提出，尤其是第二個(gè)結(jié)合要求把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)廣大家庭要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，公民要自覺(jué)將家庭的命運(yùn)同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。

河南民風(fēng)以孝為本，根親意識(shí)濃厚。研究發(fā)現(xiàn)，河南存世家譜中儒家正統(tǒng)觀念及民族意識(shí)突出，入世思想強(qiáng)烈，重視宣揚(yáng)家賢的高節(jié)懿行，期望子孫建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家，普遍倡導(dǎo)家國(guó)一體、尊祖敬賢、和親睦族、勤儉創(chuàng)業(yè)和重視教育的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)家教內(nèi)容是家風(fēng)思想的集中體現(xiàn)，是家譜的重要組成部分。家訓(xùn)一般包括敬父母、尊長(zhǎng)者、睦族人、和友鄰、恤貧孤、尚節(jié)儉、戒賭博、戒奢侈、戒懶惰、戒酒色、戒淫逸等訓(xùn)誡內(nèi)容，家教思想貫穿全譜，尤其體現(xiàn)在譜序、像贊、傳記等處，通過(guò)細(xì)述先輩族人忠君愛(ài)國(guó)、造福鄉(xiāng)梓、刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)拼搏的典型事跡，生動(dòng)展現(xiàn)先輩的人生足跡，對(duì)后代思想觀念、價(jià)值取向、行為模式具有潛移默化的影響。新修家譜在當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)思想的主導(dǎo)下，體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，力求在國(guó)家法治指導(dǎo)下，為家族、家鄉(xiāng)發(fā)展奠定凝心聚力、和諧共處、家國(guó)一體、奮發(fā)有為的思想基礎(chǔ)。

筆者擷取幾部名人家譜，通過(guò)對(duì)家譜中家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的分析，以期探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)思想的歷史傳承，積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4.1" 愛(ài)國(guó)愛(ài)家，家國(guó)一體

河南程氏修譜始于東周?！抖坦世镏尽罚ǔ淌暇跋忍貌匕妫┯涊d，從春秋晉國(guó)程叔本始撰至清光緒三十二年程步月續(xù)修共修譜十四次，程步月版《河南程氏正宗世系譜》古譜現(xiàn)珍藏于河南嵩縣二程故里。1987年，程遠(yuǎn)化等再修《河南程氏正宗世系譜》，尊始祖為黃帝，始遷祖為程羽，譜前五序。家譜載有御書匾額、羽公墓園、敕建兩程子墓圖、敕建嵩縣兩程夫子祠圖、太中公像章服像圖、明道夫子燕居像章服像、程氏正宗譜系字式、程氏歷代續(xù)修譜書等，甚為翔實(shí)。

譜中載有宋淳熙八年（1181）朱熹文，“君親一體，忠孝一道。五刑之戒，莫大于不忠。百行之首，莫先于不孝。為人臣者，當(dāng)鞠躬盡瘁。為人子者，當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，不可一毫或忽也”。程氏家族注重修身齊家，重視家教家風(fēng)，程顥寫下173字的《程子家訓(xùn)》，用以規(guī)誡族人和子孫后代。程頤明示：“天下之治，正家為先。治家之道，以正身為本。”程氏家族在弘揚(yáng)忠孝、廉潔、寬容、節(jié)儉這些中華民族傳統(tǒng)倫理家教的同時(shí)，注重孔子“君子有九思”的修身之道，著力培養(yǎng)程氏后人的君子風(fēng)范、圣賢人格。這是《程子家訓(xùn)》的顯著特點(diǎn)，與今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面的愛(ài)國(guó)是遙相呼應(yīng)的。

4.2" 耕讀傳家，文武儲(chǔ)材

古代河南地區(qū)“亦耕亦讀”是大部分家族的生活常態(tài)，也是傳家之道，以耕養(yǎng)家糊口，以讀修身治國(guó)平天下，“耕讀傳家久、詩(shī)書繼世長(zhǎng)”“學(xué)而優(yōu)則仕”成為家族發(fā)展的理想目標(biāo)。子孫稟賦各異，因材施教，各盡其才，或文或武或商，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展局面［9］。

安陽(yáng)市殷都區(qū)蔣村鎮(zhèn)西蔣村馬氏家族自明初洪武年間從山西洪洞移民而來(lái)，屬扶風(fēng)馬氏，尊始遷祖為馬清甫，先前家族并不顯達(dá)，至十六世孫馬丕瑤開始興盛。蔣村馬氏一族的《安陽(yáng)蔣村馬氏宗譜》始修于咸豐四年（1854），光緒二十四年（1898）、民國(guó)七年（1918）、民國(guó)十六年（1927）、民國(guó)二十九年（1940）四次重修，十七世孫馬吉樟主持重修的《安陽(yáng)蔣村馬氏宗譜》（八卷），現(xiàn)珍藏于中國(guó)人民大學(xué)圖書館。

晚清兩廣巡撫馬丕瑤為官30余年，深受百姓愛(ài)戴和朝廷信賴，光緒帝褒獎(jiǎng)他為“百官楷?！薄ｑR家重視女子在家族中的作用，以《易經(jīng)》中的《家人卦》為家訓(xùn)，大意為：女主內(nèi)，男主外，老幼要有序。家長(zhǎng)要嚴(yán)格治家，防止意外；家人要誠(chéng)信莊重，各盡其道。馬丕瑤的子女恪守家訓(xùn)，學(xué)有專長(zhǎng)：長(zhǎng)子馬吉森實(shí)業(yè)救國(guó)，開創(chuàng)河南民族工業(yè)先河；次子馬吉樟教育救國(guó)，為官愛(ài)民如子；四子馬吉樞懸壺濟(jì)世，妙手回春；幼女馬青霞革命建國(guó)，是辛亥革命女杰，享有“南秋瑾北青霞”之美譽(yù)；馬丕瑤孫馬載之科技強(qiáng)國(guó)，曾被選送美國(guó)留學(xué)，回國(guó)后致力于礦業(yè)開采。

馬家耕讀傳家，對(duì)子女因材施教，提出秀者讀、普者耕，方能傳家久遠(yuǎn)。馬家適應(yīng)時(shí)代巨變，提倡男女平等，既以傳統(tǒng)儒學(xué)立身，又兼容并包西學(xué)，在為國(guó)盡忠的同時(shí)，為家族的壯大提供了不竭動(dòng)力，曾經(jīng)“一門雙進(jìn)士，三代五英杰”。這種提倡子孫仕商并舉、人盡其能、在各自行業(yè)建功立業(yè)的家庭教育理念符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面的敬業(yè)要求。

4.3" 安貧樂(lè)道，修外齊內(nèi)

洛陽(yáng)香山白氏修譜始于宋代。白居易五十三世孫白景佑所撰的《香山傳譜人》記載，洛陽(yáng)市龍門香山白氏《白居易家譜》由白居易六世孫白慕圣在履道里始撰，至光緒二十九年（1903）四十八世孫白九皋續(xù)修共修譜八次，流傳至今已逾千年，該古譜現(xiàn)存于洛陽(yáng)市洛龍區(qū)白磧村，尊始祖、始遷祖為白居易，譜前五序，略述源流。1983年，五十二世孫白書齋再修《白居易家譜》，譜載其撰寫的《敬獻(xiàn)千年古譜》，略述家譜傳代經(jīng)過(guò)及播遷情況。譜內(nèi)載有《白居易傳》，記載了白居易的生籍、字號(hào)、科第、功名、事跡、仕途等，以及白居易先人年事實(shí)錄、白居易后裔譜系。譜系含世代、字號(hào)、住址變遷、子女概況、少數(shù)有塋墓之地點(diǎn)及小傳等，內(nèi)容頗豐。

白居易教育家族子弟為人處世要?jiǎng)側(cè)岵?jì)、未雨綢繆；勿慕貴富，勿憂賤貧；修外及內(nèi)，靜養(yǎng)和真，認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)該“千里始足下，高山起微塵。吾道亦如此，行之貴日新”。白居易不僅嚴(yán)于律己，還要求后代遵照?qǐng)?zhí)行，曰“終身且自勖，身歿貽后昆。后昆茍反是，非我之子孫”。白氏家族倡導(dǎo)的與人為善、樂(lè)善好施、安貧樂(lè)道、不慕虛榮、修外齊內(nèi)、保持純真同樣適用于當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人人格修養(yǎng)及素質(zhì)養(yǎng)成，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面的誠(chéng)信、友善相一致。

5" 結(jié)語(yǔ)

家族舊譜蘊(yùn)含著古人治家教子精華，但因思想有局限，自帶時(shí)代烙印，需要研究者辯證看待，去粕存精。近30年撰修的家族新譜一般對(duì)舊譜進(jìn)行了批判繼承，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，將舊譜的指導(dǎo)思想與現(xiàn)代社會(huì)充分結(jié)合，以適應(yīng)社會(huì)主義新的時(shí)代要求［10］。

參考文獻(xiàn)：

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（編校：孫新梅）