湯白娥

摘 要：新課改要求在教學(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，全面發(fā)展人格，文言文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，承載著提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重任。本文以語(yǔ)文核心素養(yǎng)為基準(zhǔn)，在語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)層面解讀《桃花源記》，以此探尋文言文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；《桃花源記》；文言文教學(xué)

文言文教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中十分重要，在文言文學(xué)習(xí)中如何汲取傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，成了文言文教學(xué)需要突破的困境?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”作了明確規(guī)定：“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與建構(gòu)起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括‘語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用‘思維發(fā)展與提升‘審美鑒賞與創(chuàng)造‘文化傳承與理解四個(gè)方面?！盵1]

基于此，本文將在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，從核心素養(yǎng)的四個(gè)層面出發(fā)，探求《桃花源記》一文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的價(jià)值取向，從而為《桃花源記》的教學(xué)提供理論支撐。

一、語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用層面

語(yǔ)言的構(gòu)建與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的基礎(chǔ)。在《桃花源記》的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文中有關(guān)語(yǔ)言建構(gòu)的知識(shí)，以此建立其文言知識(shí)儲(chǔ)備。

（一）煉字

《桃花源記》在遣詞造句方面獨(dú)具匠心，尤其是在一些詞語(yǔ)的選擇上耐人尋味。文章開(kāi)端，作者簡(jiǎn)單交代了故事的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，接著一個(gè)“忘”字，給予漁人一種模糊的意識(shí)，“忽逢”二字，漁人又似在不清醒的意識(shí)中徹底墜入夢(mèng)境。這樣的架構(gòu)，不僅讓故事的發(fā)生有了邏輯，也讓整個(gè)故事蒙上了一層浪漫神秘的氛圍，這也照應(yīng)了文章結(jié)尾的一處描寫——“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，一切如夢(mèng)似幻，無(wú)疾而終，點(diǎn)明這只是作者虛構(gòu)的世界，而非現(xiàn)實(shí)世界。

“仿佛若有光”中的“仿佛”一詞，一方面表明正因洞口十分隱蔽，光線才若有似無(wú)，這與世外桃源從未被人發(fā)現(xiàn)的設(shè)定相符合；另一方面“仿佛”增添了故事?lián)渌访噪x之感，此處本就是虛幻之地，用詞也不宜過(guò)實(shí)。桃花源內(nèi)一片祥和之景，直至桃源人見(jiàn)到漁人，攀談之后，才知桃源人“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，“乃”“無(wú)論”道出桃源之遺世獨(dú)立，更添奇幻色彩，同時(shí)表達(dá)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的厭惡，及對(duì)能有桃花源這樣一個(gè)理想社會(huì)的期盼。[2]由此可見(jiàn)，作者煉字獨(dú)具一格。

（二）全面把握語(yǔ)言風(fēng)格

陶淵明的作品語(yǔ)言精練，風(fēng)格獨(dú)具魅力。其作品的語(yǔ)言給人留下最深的印象是平淡自然，這與作品描繪的內(nèi)容及表達(dá)特點(diǎn)是分不開(kāi)的?！短一ㄔ从洝穼?duì)田園的自然風(fēng)光、農(nóng)村的日常生活、農(nóng)民淳樸熱情的刻畫，通過(guò)白描的手法，加之最樸素的話語(yǔ)，直抒胸臆地抒寫了出來(lái)，絲毫沒(méi)有斧鑿的痕跡，如“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”[3]，全然是白描手法，語(yǔ)言十分平淡。這些場(chǎng)景描寫與作者長(zhǎng)期的田間勞作密不可分，無(wú)一不是他的真實(shí)感受，正如朱熹所云“淵明詩(shī)平淡，出于自然”（《朱子語(yǔ)類》）。

然而陶淵明的詩(shī)歌雖然平淡，卻不淺薄，看似普通的“田家語(yǔ)”，都是經(jīng)過(guò)作者高度錘煉，方才達(dá)到一種高遠(yuǎn)拔俗的境界。[4]正如北宋大文豪蘇東坡所評(píng)價(jià)的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》）。

二、思維發(fā)展與提升層面

學(xué)習(xí)《桃花源記》文本的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)作者思維方式的過(guò)程。文言文有著精練的語(yǔ)言和考究的章法，很值得學(xué)生參考。這之后，學(xué)生在思維的靈活性、敏捷性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性和深刻性等品質(zhì)方面能夠得到提升。

（一）創(chuàng)作背景

陶淵明年少時(shí)在家庭和儒經(jīng)的耳濡目染下，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)起初抱有“大濟(jì)蒼生”的臆想，但當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代及家庭的式微對(duì)他而言都是不利的，此時(shí)的東晉社會(huì)極端腐敗，階級(jí)矛盾十分尖銳。受到老莊思想和隱逸之風(fēng)的熏陶，他的思想有了深刻的改變，正如他在《歸去來(lái)兮辭·并序》中所言：“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”[5]

陶淵明親自參加了勞動(dòng)，一定程度上改變了剝削階級(jí)鄙視勞動(dòng)者的態(tài)度，在與農(nóng)民的平等勞作中，培植了他“桃花源”的社會(huì)理想。陶淵明的田園詩(shī)作沖破了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，與農(nóng)民和文人下層更為親近。以上這些思想的發(fā)展，促使陶淵明提出了沒(méi)有剝削和壓迫的桃花源的社會(huì)理想，對(duì)不合理的社會(huì)表達(dá)了不滿。

（二）辯證看待《桃花源記》的影響

教師在教學(xué)《桃花源記》時(shí)，不可避免要談及陶淵明作品對(duì)后世的影響，通過(guò)對(duì)作品影響的分析，發(fā)展學(xué)生辯證思維的能力。

他的桃花源理想對(duì)后世產(chǎn)生了諸多積極影響。唐宋八大家之一的王安石曾作《桃源行》，詩(shī)中表達(dá)了王安石身為一個(gè)政治家對(duì)亂世的不滿，且極其向往“雖有父子無(wú)君臣”的無(wú)封建等級(jí)、人人自由平等的社會(huì)，這與桃花源如出一轍。南宋詞人康與之在《昨夢(mèng)錄》中模仿了《桃花源記》的筆法，描述了“計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳”的理想國(guó)。

另一方面，陶淵明筆下和諧安寧的境界、避世的思想也對(duì)一些作家產(chǎn)生了消極的影響。唐代詩(shī)人白居易對(duì)陶淵明的學(xué)習(xí)不限于詩(shī)歌，更多的是人格效仿。受時(shí)代的影響和自身性格的限制，他并沒(méi)有選擇歸隱，而是把陶淵明的人格與日常仕宦生活結(jié)合了起來(lái)，提出了“中隱”的主張，雖有開(kāi)創(chuàng)性，卻為后世文人安于聲色錢財(cái)找到了借口。北宋文學(xué)家蘇軾在晚年被貶謫海南時(shí)期，因政治和生活上的種種經(jīng)歷，他對(duì)陶淵明的熱愛(ài)，更多的是渴求一種精神上的超脫和依靠。[6]

三、審美鑒賞與創(chuàng)造層面

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀詩(shī)文作品的閱讀，形成自己獨(dú)特的審美想象，從中感受作者的情感，體會(huì)作者想要傳達(dá)的人生哲理，學(xué)生從而能夠構(gòu)建自己的審美思維，形成特有的審美品味。[7]《桃花源記》的審美體驗(yàn)，可以從作者所描繪的美景、構(gòu)造的美境、表達(dá)的美愿三個(gè)方面展開(kāi)。

（一）絕美的風(fēng)景

陶淵明所刻畫的桃花源景色是極其美好的。文章開(kāi)篇便勾勒出了浪漫的氛圍，“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，花兒芬芳，草色鮮嫩，落在地上的桃花繁多，好一處浪漫的桃林仙境！

“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬?！蔽淞隄O人眼前這片土地平緩廣闊，房屋錯(cuò)落有致，土地肥沃，池塘清澈見(jiàn)底，游魚(yú)嬉戲其中，桑樹(shù)、竹子等植物點(diǎn)綴其間，好一片旖旎的田園風(fēng)光！

“阡陌交通，雞犬相聞”，田間小路伸至遠(yuǎn)方，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏?！捌渲型鶃?lái)種作，男女衣著，悉如外人”，村中的青壯年在田野間辛勤耕種，男男女女的穿著仿佛世俗之外的人一般。老年人沐浴在陽(yáng)光下閉目養(yǎng)神，小孩子在曠地上追逐嬉戲，好一幅自在的生活圖景！

身處這樣的絕美之地，漁人恍惚若隔世。田園風(fēng)光恬靜質(zhì)樸，歲月靜好。作者筆下的一草一木，都充滿生機(jī)，富有生活氣息，背后蘊(yùn)藏的是作者對(duì)田園生活的熱忱。

（二）美妙的意境

何為“意境”？《辭海》對(duì)此這么解釋：文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。陶淵明在《桃花源記》中所創(chuàng)造的意境，由阡陌良田、屋舍桑竹、肥土美池等視覺(jué)景象和雞鳴犬吠等聽(tīng)覺(jué)景象共同構(gòu)成，我們不僅能看到桑竹桃李中的幾間茅屋，鄉(xiāng)野煙囪里的幾縷炊煙，還能聽(tīng)到深巷的雞鳴犬吠，這一切都在為一種美妙的意境服務(wù)，它安寧?kù)o謐、自然淳厚，它是理想化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。這種特點(diǎn)與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密不可分。作者在創(chuàng)作時(shí)，并不是將田園之中的影像任意提取，而是將能引發(fā)自己共鳴的事物放入作品當(dāng)中，讓看似平凡的田園刻畫，有了非凡的意識(shí)境界，如此讀來(lái)，既親切，又高遠(yuǎn)。正如蘇軾所說(shuō)：“觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”（《書唐氏六家書后》）。

在教學(xué)中，教師讓學(xué)生感受陶淵明這種渾然天成的意境是極為重要的，他的作品旨在抒意，在于將自己的志向、情意和人生體察抒發(fā)出來(lái)，而景與事是為營(yíng)造意境的。[8]

（三）美好的愿景

桃花源所描繪出的自然生活狀態(tài)和樸實(shí)自然的民風(fēng)，讓這個(gè)夢(mèng)境成為千百年來(lái)人們向往的美好境界。對(duì)漁人來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)世外桃源是他畢生追求的夢(mèng)境，因此他不顧村中人的叮囑，“便扶向路，處處志之”。然而詩(shī)人的高明之處在于，無(wú)論是太守還是南陽(yáng)劉子驥，都“未果”，直至“無(wú)問(wèn)津者”，至此戛然而止，留給我們無(wú)限遐想。這其實(shí)也是一種暗示，桃花源仿佛在人間，又不在人間，似在身邊，又尋求不得。

陶淵明憤懣于污濁的現(xiàn)實(shí)，追求理想的社會(huì)。作者在田園間和農(nóng)民一起披星戴月、談天說(shuō)地，與農(nóng)民交好，也很自然地站在他們的立場(chǎng)上去思考問(wèn)題?！短一ㄔ从洝纷屓藗兛吹?，農(nóng)民們有著用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福和平生活的強(qiáng)烈愿望，進(jìn)而啟發(fā)人們與不合理的現(xiàn)實(shí)作抗?fàn)?。[9]

四、文化傳承與理解層面

教學(xué)文言文，要讓學(xué)生充分挖掘其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有學(xué)者稱陶淵明是一個(gè)“活生生的標(biāo)本，是士、官、農(nóng)、隱、詩(shī)人、哲人的多重身份的集合，有多重思想的混融，可以多方位地代表中華文化”[10]?！短一ㄔ从洝芬晃木桶颂飯@文化、儒道文化、隱逸文化，在文本教學(xué)之后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展，有利于學(xué)生開(kāi)闊文化視野，增強(qiáng)文化自信。

（一）田園文化

陶淵明的歸隱田園，是對(duì)混沌不堪的現(xiàn)實(shí)完全絕望后，所走的一條潔身守志的道路，他的詩(shī)作充斥著對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的憎惡和對(duì)清新田園的追求，這份熱愛(ài)同樣體現(xiàn)在《桃花源記》中。文章開(kāi)頭映入眼簾的是一片自然的田園風(fēng)光，桃花源是他所向往的田園生活的高度寫照。淳樸的民風(fēng)，和諧的人際關(guān)系，是田園文化的核心：見(jiàn)漁人“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，村中其他人的態(tài)度是“村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊”，對(duì)意外來(lái)客他們并不排斥。在這樣一個(gè)世外桃源中，人們怡然自得，對(duì)意外來(lái)客，他們招待周到，這是一個(gè)充滿溫情的世界，這也是陶淵明內(nèi)心世界的映射，映射出了他的社會(huì)理想，也映射出了他對(duì)桃源外黑暗世界的批判。

（二）儒道文化

《桃花源記》以武陵漁人的一次奇遇為線索，刻畫了一個(gè)沒(méi)有苛捐雜稅、沒(méi)有剝削壓迫、人人安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)，這不僅是陶淵明設(shè)想的，也是廣大人民所向往的理想社會(huì)，這是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)展。

第一，它具有濃厚的儒家色彩。陶淵明始終不忘年少之時(shí)“大濟(jì)蒼生”的壯志。陶淵明晚年時(shí)期雖歸隱田園，但是這份壯志一直藏在他的心中，他始終有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)。

第二，它具有濃厚的道家色彩。老莊思想和隱逸之風(fēng)終究是對(duì)陶淵明有所波及，他早年就流露出對(duì)自然的艷羨，企圖隱逸，當(dāng)他仕途不順時(shí)，他就更向往這種生活。老子在《道德經(jīng)》中提出了一個(gè)社會(huì)理想：小國(guó)寡民。綜觀整篇《桃花源記》，這片世外桃源很明顯是老子理想社會(huì)的一個(gè)縮影。[11]

（三）隱逸文化

鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)，陶潛是“古今隱逸詩(shī)人之宗也”。陶淵明之前的魏晉名士更多是把山林隱逸當(dāng)成一種時(shí)尚，是一種附庸風(fēng)雅之舉。而在戰(zhàn)火連天、篡權(quán)奪位、陰謀橫行、危機(jī)四伏的社會(huì)里，為了逃脫這一切，陶淵明決心不再出仕，走上歸隱田園之路，只有他真正踐行了老莊的隱逸思想，他追求的是與前人山林之隱不同的歸田之隱。[12]雖然陶淵明在字里行間流露出對(duì)田園生活的熱愛(ài)，但是田園生活并不是他想象中那么美好，每逢天災(zāi)他不免屢受饑寒，所以他格外希望能有桃源這樣一片凈土，正如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中企盼的那樣，“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋？”桃花源正是陶淵明隱逸的理想，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有剝削，沒(méi)有徭役征賦，沒(méi)有苛捐雜稅，人們安居樂(lè)業(yè)?！白栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，于是“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，他們遠(yuǎn)離喧囂，隱居于此，以一種“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的人生態(tài)度休養(yǎng)生息，這是隱士的最高境界。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文對(duì)《桃花源記》圍繞語(yǔ)文核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)價(jià)值分析，使教師可以引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)，構(gòu)建語(yǔ)言體系，發(fā)展思維，提升審美鑒賞能力，并感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，切合語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

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