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        戲仿與重構(gòu)——論電視劇《人生之路》的文學(xué)改編

        2024-05-22 20:07:28胡紅一何凱凱
        百花 2024年2期
        關(guān)鍵詞:戲仿重構(gòu)人生

        胡紅一 何凱凱

        摘 要:電視劇《人生之路》通過對路遙《人生》的拼貼重組,用戲仿與重構(gòu)的手法,完成了符合當(dāng)下時(shí)代審美特征的文學(xué)改編。但在改編過程中,邏輯上的硬傷與細(xì)節(jié)失實(shí),導(dǎo)致該劇在口碑上呈現(xiàn)兩極分化。讀過路遙作品的讀者,認(rèn)為該劇不符合年代特征,脫離了原著;而在新生代的青年觀眾眼里,撕考卷、山野飆車、高考宣誓,這些情節(jié)是自己經(jīng)歷過的事件。本文認(rèn)為文學(xué)改編應(yīng)該遵循的原則有三:一是忠實(shí)原著;二是準(zhǔn)確把握年代特征;三是邏輯前后銜接要合理。

        關(guān)鍵詞:戲仿;重構(gòu);《人生》;《人生之路》;文學(xué)改編

        2023年電視劇《人生之路》在央視一套黃金檔開播,該劇在片頭注明部分取材自路遙的小說《人生》,從小說文本到電視劇的立體呈現(xiàn),原著13萬字的中篇小說,前后延展,成了一部37集的電視連續(xù)劇。電視劇除了虛構(gòu)出高雙星這一人物,還給原著《人生》增加“前史”,即高加林、黃亞萍、馬栓、高雙星參加高考,并將小說內(nèi)容向后擴(kuò)展,高加林、劉巧珍、黃亞萍、高雙星、馬栓相繼進(jìn)入上海發(fā)展。電視劇時(shí)代續(xù)寫跨度從1984年至新世紀(jì),空間上從陜北黃土高原到發(fā)達(dá)城市上海。從時(shí)間和空間上,電視劇都做了大程度伸展,主題思想從原本“城鄉(xiāng)二元交叉體系”的人物矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展時(shí)代風(fēng)貌的呈現(xiàn)。脫離小說《人生》本身的敘事,電視劇在事實(shí)上已經(jīng)完成了對原作本身價(jià)值意義上的戲仿與重構(gòu),但其劇作本身的情節(jié)刻畫存在創(chuàng)作上的誤區(qū)。

        一、主題思想的弱化與細(xì)節(jié)失實(shí)

        1982年第3期《收獲》雜志發(fā)表了路遙的小說《人生》,1984年路遙參與編劇、吳天明導(dǎo)演的電影《人生》上映。此后2014年由黃維若編劇、楊陽導(dǎo)演的劇版《人生》上映。相比于此前兩版《人生》的改編,電視劇《人生之路》脫離了原著本身,但又使用了原著的情節(jié)。主體故事內(nèi)核將高加林民辦教師崗位被替,置換成了高加林高考被替換。高考替考是近些年的新聞熱點(diǎn),當(dāng)新聞成為文藝創(chuàng)作素材的時(shí)候,要把握和處理好現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的維度。如何更好地呈現(xiàn)被替換的人生命運(yùn),既非簡單的控訴,又非生活的照搬。

        路遙《人生》將高加林放置在進(jìn)城與返城的兩難中,來抉擇人生進(jìn)退。人性的善惡并非一味褒貶,而是深深的同情。

        路遙《人生》的結(jié)局是高加林痛苦地回到土地,人物命運(yùn)的悲劇與時(shí)代進(jìn)程中的挫折反復(fù)映射出人性的復(fù)雜。電視劇《人生之路》的結(jié)尾則是高加林選擇原諒高雙星,高雙星回到黃土地上繼續(xù)教書,劉巧珍、高加林在上海奮斗獲得了成功。“大團(tuán)圓”式的結(jié)局相比于悲劇,在人性復(fù)雜的刻畫上明顯削弱了主題思想。在文學(xué)影視化改編上,主題思想的弱化是普遍現(xiàn)象,如電視劇《人世間》《白鹿原》等。一方面是大眾傳媒具有引導(dǎo)示范作用,另一方面則是觀眾素養(yǎng)的差異性要求劇本創(chuàng)作要滿足大部分觀眾的口味。

        在電視劇中,在物質(zhì)資源貧乏的陜北高原,蠟燭一根接一根擺放燃燒,在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下還只能點(diǎn)煤油燈,為了多燃燒一段時(shí)間,還會(huì)打掉燈花。私人擁有拖拉機(jī),在上世紀(jì)八十年代基本不可能。劇中,劉巧珍開著拖拉機(jī)隨意出入縣城,并以賣粉為業(yè)。西北以面食為主,將粉作為主食基本不太可能。自行車作為上世紀(jì)七八十年代的“三大件”之一,其價(jià)值不亞于今天的汽車[1]。

        當(dāng)高加林想要進(jìn)入上海工作時(shí),有人伸出援手;當(dāng)劉巧珍進(jìn)入上海后想要找工作,有人愿意幫助;當(dāng)劉巧珍在上海想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)的時(shí)候,順風(fēng)順?biāo)?。巧合過多,忽略了作為個(gè)體的人在時(shí)代風(fēng)浪面前的脆弱與無助,順境與逆境往往是復(fù)雜而又徘徊的,前進(jìn)的道路往往充滿波折。主題的弱化與細(xì)節(jié)的失實(shí),帶給觀眾的是觀看體驗(yàn)上的不適,以及劇情的浮躁、脫離現(xiàn)實(shí)。

        二、人物塑造的時(shí)代審美差異性

        在路遙的《人生》中,高加林面對張克南的母親,面對黃亞萍的父親,充滿了自卑和敏感,這種自卑和敏感來自高加林的卑微出身,他在面對充滿歧視性的話語時(shí),會(huì)呈現(xiàn)出情緒激動(dòng)的一面。在“城市—鄉(xiāng)村”的對弈中,鄉(xiāng)村處于劣勢,高加林的痛苦正是根植于這種城市化浪潮中地位與資源的不匹配。

        在《人生之路》中,高加林被塑造成一個(gè)進(jìn)取、落落大方的形象,原本的自卑與敏感幾近消失,尤其是他面對黃亞萍的父親這樣有身份地位的人都能與之侃侃而談。鄉(xiāng)村青年在衣食住行與城市青年差異化并不明顯的時(shí)候,性格特征才會(huì)有如此大的變化。這得益于改革開放的巨大成果,人物性格的變化才會(huì)變得明顯,可以說劇版高加林被賦予了當(dāng)下性的特征。

        劉巧珍,在路遙的塑造中是一個(gè)含蓄內(nèi)斂、溫柔體貼的傳統(tǒng)婦女形象,她對高加林的愛情,真摯而又熱烈,充滿著古樸傳統(tǒng)美。在《人生之路》中,劉巧珍果敢、潑辣、敢想敢做,這是受當(dāng)下女性主義思潮的影響。在男女愛情觀上,劇版呈現(xiàn)出平等的一面。然而,劇作《人生之路》在鄉(xiāng)村女性形象的造型上又呈現(xiàn)出“傲慢與偏見”的一面。

        對比電影《人生》《牧馬人》等諸多文學(xué)影視改編作品,我們可以看到,女主人公靈動(dòng)的眼神、紅撲撲的臉龐,一舉一動(dòng)都透露著生命的美感,是非常成功的鄉(xiāng)村女性青年形象。近些年的影視劇中,在鄉(xiāng)村女性的塑造上有電視劇《山海情》中的水花和電影《隱入塵煙》中的曹桂英,鄉(xiāng)村女性表現(xiàn)出的對命運(yùn)的不屈和對生命的哀婉,深深地吸引著人們的關(guān)注。對鄉(xiāng)村女性的刻板印象,一方面是市井流俗間對“村姑”的嘲諷,另一方面是地域文化上對“鄉(xiāng)村”的歧視。李沁所飾演的劉巧珍,病態(tài)而又黝黑的臉龐,搭配染發(fā)燙發(fā)的裝扮一起出現(xiàn)時(shí),一種混搭感撲面而來。

        《人生》與《人生之路》所探討的是個(gè)體如何在時(shí)代進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)階層的艱難跨越。正如路遙在小說扉頁題寫的柳青的名言:“人生的道路雖然漫長,但緊要處常常只有幾步,特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?!盵2]個(gè)體的成功除了自我奮斗的內(nèi)因,也有體制門檻的外因。布迪厄的文化資本理論視角,認(rèn)為文化資本的取得要通過家庭教育、社會(huì)教育和課外教育三種方式,實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的文化資本傳承與代際更替,擁有先在文化資本的家庭的子女在學(xué)習(xí)生活中更加如魚得水。[3]覺醒了的高加林、劉巧珍,在缺乏先在資本的條件下,想要成功,面臨著諸多難以解決的人生困惑,德順爺爺?shù)男蜗笞鳛橐粋€(gè)勸喻者在不斷修正高加林人生的方向。他用自己過來人的經(jīng)驗(yàn)規(guī)勸高加林進(jìn)取。高加林選擇劉巧珍會(huì)獲得安穩(wěn)的生活,但也會(huì)陷入攝影師老蔣那樣的枯燥生活,兩地分居,雙方會(huì)因面臨巨大的生活溝壑而難以溝通理解。這部劇呈現(xiàn)了人物在時(shí)代中的矛盾復(fù)雜性。當(dāng)時(shí)間的坐標(biāo)軸移到今天,已經(jīng)成功了的高加林、劉巧珍并沒有選擇再續(xù)前緣,相反,他們在各自的領(lǐng)地里默默耕耘繼續(xù)發(fā)熱。劇作的婚姻觀,從過去出于鄉(xiāng)俗倫理的婚姻必然,到今天婚姻選擇上的自主自覺,人和人的關(guān)系呈現(xiàn)出現(xiàn)代的流動(dòng)性。

        三、文學(xué)改編的基本原則

        電視劇《人生之路》盡管部分取材自小說《人生》,但在改編過程中出現(xiàn)邏輯問題,時(shí)代特征并不明顯。

        上世紀(jì)八十年代教育并未普及,能考上大學(xué)的只是少數(shù)人,《人生之路》電視劇的配音應(yīng)該選擇說方言的。劉巧珍、高加林的方言在城市、鄉(xiāng)村中轉(zhuǎn)變得過于快速,如果說一個(gè)操著一口方言進(jìn)了城、又有著一番抱負(fù)的年輕人,在城市生活中與人交流充滿了別扭感又在努力適應(yīng),這個(gè)轉(zhuǎn)變過程的呈現(xiàn),會(huì)比進(jìn)了城就說上字正腔圓的普通話要好得多。而且,德順爺爺說著一口關(guān)中話,而林永健飾演的高明樓說著一口陜北話,這是陜西方言內(nèi)部的差異,在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中不該出現(xiàn)這種語言混亂現(xiàn)象。

        在劇本臺詞中,帶有陜北語言色彩的地方并不多,相反為了勵(lì)志反而沖淡了本身敘事所要探討的階層跨越難題。陜北的語言特征一是前后鼻音不分;二是多用疊音詞或重疊副詞,像“圪梁梁”“藍(lán)格瑩瑩”“女娃娃”;三是會(huì)使用襯詞,如“哩”“啊”等;四是在民歌民調(diào)中,會(huì)運(yùn)用“興”的手法,如“青線線的那個(gè)藍(lán)線線”是為了說“蘭花花”。[4]

        在路遙的作品中,第一,語言體現(xiàn)人物特征?!皭j惶”“受苦”“可憐巴巴”“爛包”這些詞不僅僅是對家境的描寫,也是對人物處境與內(nèi)心的書寫。當(dāng)這些詞從人物口里說出來時(shí),生活的苦難與壓抑感撲面而來。當(dāng)人物通過語言來塑造時(shí),語言也在體現(xiàn)著人物的內(nèi)心世界。

        第二,方言帶有強(qiáng)烈的地域特征,它的發(fā)展演變以及流傳使用都帶有濃厚的歷史文化色彩。方言是語言的地域變體,是民俗文化的載體和重要特征。[5]在路遙作品中,他使用陜北方言構(gòu)建著自己的文化地理坐標(biāo)以及整體敘事風(fēng)格。在平面的文本轉(zhuǎn)化為影視的過程中,地域方言能夠讓觀眾更好理解,也能最大程度還原原著的風(fēng)貌。

        從陜北寬州縣到上海,地域跨度較大,在電視劇中為了更好地呈現(xiàn)年代感,主要體現(xiàn)在衣食住行上的時(shí)代差異。因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美趨向不同,人們生活在不同時(shí)間段的差異感就呈現(xiàn)出來。而《人生之路》之所以在年代感的呈現(xiàn)上不如《人世間》《覺醒年代》等劇作,一方面是因?yàn)樵鳌度松繁旧淼暮穸炔蛔阋灾坞娨晞〉母木?;另一方面,時(shí)空上的大跨越在視覺上并不容易被接受,原作以及此前的改編,故事地點(diǎn)基本維持在黃土高原上。敘事空間單一,這樣就要保證文化結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定,人物面貌易于在緊湊的敘事結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出張力。

        從小說《人生》到電視劇《人生之路》,文學(xué)的影視化改編一直是文學(xué)行業(yè)內(nèi)的重要領(lǐng)域,文學(xué)作品提供了原材料,影視化改編讓讀者更好地了解作品、傳播作品,而優(yōu)秀的影視改編也在修正著文學(xué)創(chuàng)作。路遙的作品擁有眾多粉絲,人們也在關(guān)注著他的作品改編情況。電視劇《人生之路》帶給我們的啟示就是要尊重原著,要對地域文化風(fēng)俗有基本把握,劇本本身的邏輯問題與謬誤要盡可能避免。

        四、結(jié) 語

        電視劇《人生之路》對路遙小說《人生》進(jìn)行了拼貼與戲仿,淡化了作品本身的主題思想意蘊(yùn)。在劇情創(chuàng)作上,高考宣誓、撕考卷、山地飆車等存在于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象,被塑造進(jìn)劇情之中。有一定社會(huì)閱歷的觀眾群體在觀賞此劇時(shí),會(huì)不免大失所望。一部劇集的口碑呈兩極分化,在播出之余形成了熱烈討論。就實(shí)際意義而言,路遙的作品本身被賦予了當(dāng)下性,帶有當(dāng)今青年學(xué)生群體的烙印。而在劇集創(chuàng)作過程中細(xì)節(jié)上的失實(shí)、主題思想的弱化、服化道的粗糙以及方言場景運(yùn)用的刻意與陌生,帶給觀眾刀刻斧鑿的痕跡。同時(shí)在劇作中對鄉(xiāng)村女性形象的偏見,讓該劇備受詬病。就作品改編來講,首先要尊重原著,尊重作品本身。其次是要尊重歷史,讓人物在符合歷史語境的社會(huì)中活動(dòng)。在邏輯銜接上,要順暢自然,符合事實(shí)邏輯。這樣才會(huì)擁有制作精良、深受觀眾喜愛的佳作良品。

        (廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

        參考文獻(xiàn)

        [1] 佚名.曾流行在我們生活中的自行車品牌[J].傳承,2010(4):62-63.

        [2] 路遙.人生[M].北京:北京十月文藝出版社,2020:1.

        [3] 馮瑞.教育貧困代際傳遞的成因及阻斷路徑:布迪厄文化資本理論的視角[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2020(4):22-26.

        [4] 龐歡.陜北民歌中的特有語言現(xiàn)象分析[J].漢字文化,2018(3):11-12.

        [5] 孟萬春.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的陜北方言探討[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,35(1):44-48.

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