武彥儒

摘 要 “辭達(dá)論”是我國(guó)古代的文學(xué)理論，“辭達(dá)”即在認(rèn)知清晰的前提下立意，再通過精練的語(yǔ)言“表意”，強(qiáng)調(diào)表達(dá)的“準(zhǔn)確”性，講究表達(dá)中的技巧與必要修辭，但要避免過度修辭而導(dǎo)致“表意不明”。“辭達(dá)論”對(duì)于中學(xué)生寫作具有一定啟示，將這一理論運(yùn)用到初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中，讓學(xué)生領(lǐng)悟其義理，學(xué)會(huì)“表達(dá)得體”，不失為寫作教學(xué)的一次創(chuàng)新探索。

關(guān)鍵詞 初中語(yǔ)文? 寫作教學(xué)? 辭達(dá)論? 表達(dá)得體

新課標(biāo)多處強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”，表達(dá)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最后一環(huán)，屬于“應(yīng)用”階段，學(xué)生日常學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、積累的詞匯句子、掌握的語(yǔ)言技巧等，最終都綜合性地體現(xiàn)在“表達(dá)”層面。新課標(biāo)提出“表達(dá)得體”的素養(yǎng)要求，指出學(xué)生要學(xué)會(huì)“得體地表達(dá)”，具體是指言語(yǔ)要“恰如其分”，通俗而言，是要從具體需求出發(fā)說相應(yīng)的話?！暗皿w地表達(dá)”說來簡(jiǎn)單，要做到卻并不容易，這牽涉到很多問題，對(duì)于中學(xué)生而言，“表達(dá)得體”既是最基本的語(yǔ)言要求，也是最高的語(yǔ)言要求，這在我們?nèi)粘５淖魑慕虒W(xué)中便可窺見一二，比如很多學(xué)生的作文空洞浮華，大量堆砌典故材料等，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和對(duì)生活的思考。很多學(xué)生為了作文拿到高分甚至?xí)偨Y(jié)各種“得分巧招”，這些“寫作秘笈”偏離了作文練習(xí)的本質(zhì)與意義，并未真正幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寫作文?；诖?，筆者嘗試在寫作教學(xué)中引入“辭達(dá)觀”的思想，幫助學(xué)生在寫作方面正本清源，學(xué)會(huì)“得體地表達(dá)”。

一、修辭立其誠(chéng)：辭達(dá)觀的意義指向

我國(guó)古代豐富的文學(xué)理論中，有不少都能對(duì)當(dāng)代中學(xué)生寫作學(xué)習(xí)與提升有所啟發(fā)，“辭達(dá)”論便是其中之一?！稗o達(dá)”是由孔子所提出，但孔子并未對(duì)其作深入闡釋，僅在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中對(duì)其有記錄：“子曰：辭達(dá)而已矣?！睔v朝歷代的學(xué)者對(duì)于孔子所提出的“辭達(dá)”說有不同的理解，大致可分為兩個(gè)方向。一是認(rèn)為“辭達(dá)”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的表達(dá)將主觀意思表達(dá)清楚即可，不必過度講究修辭與用詞，比如朱熹認(rèn)為：“辭，取達(dá)意而止，不以富麗為工。”二是將“辭達(dá)”視為高境界寫作，比如蘇軾的《答謝民師書》：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)。又曰：‘辭達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”蘇軾認(rèn)為“辭”最根本的作用是為了達(dá)“意”，要實(shí)現(xiàn)“意”的精準(zhǔn)傳遞，要能從事物特征出發(fā)，精準(zhǔn)體現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用語(yǔ)言將“了然于心”的“意”準(zhǔn)確傳遞出去，要求創(chuàng)作者有較高的語(yǔ)言文字表達(dá)能力，蘇軾認(rèn)為“辭達(dá)”所代表的是文字表“意”的極高水準(zhǔn)。

對(duì)“辭達(dá)”理解的不同觀點(diǎn)之間并不矛盾，歸根結(jié)底都強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確、完整、充分地表“意”，強(qiáng)調(diào)避免過度修辭，但并非拒絕所有修辭和表達(dá)技巧。由此可見，孔子提出的“辭達(dá)”論與《易傳》的“修辭立其誠(chéng)”在寫作理念上一脈相承，立誠(chéng)和修辭最終指向的都是“達(dá)”，“辭達(dá)”是為了“立誠(chéng)”，以確保傳達(dá)的意義實(shí)現(xiàn)，修辭的使用和言辭的表達(dá)特征并無(wú)優(yōu)劣之別，判定其意義所在關(guān)鍵是看其是否能做到“立誠(chéng)”，是否能恰如其分地表現(xiàn)真實(shí)情況、傳遞準(zhǔn)確信息。因此，“辭達(dá)”對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生寫作學(xué)習(xí)和提升也有重要啟發(fā)：寫作是要在認(rèn)知清晰的基礎(chǔ)之上準(zhǔn)確立意，再利用精練純熟的語(yǔ)言將其表達(dá)出來，寫作表達(dá)講究技巧，同時(shí)也需要有必要的修辭，在辭藻方面要有所講究，但應(yīng)避免過度，技巧與修辭都應(yīng)服務(wù)于“立意”。將其應(yīng)用于中學(xué)生的寫作教學(xué)，可基于其義理開辟一條寫作教學(xué)的創(chuàng)新之路。

二、辭達(dá)觀下的寫作教學(xué)

1.明理達(dá)意：用理性思維寫感性內(nèi)容

我國(guó)自古便有“文如其人”的說法，人們?cè)趧?chuàng)作的過程中往往會(huì)受個(gè)人情感和觀念的影響，感性是中學(xué)生的一大特征，與其生理與心理成長(zhǎng)相符合，再加上中學(xué)生社會(huì)閱歷淺、表意辯理經(jīng)驗(yàn)不足，在表達(dá)的過程中受個(gè)人情感影響較大，寫作易進(jìn)入“感性的宣泄”誤區(qū)，導(dǎo)致學(xué)生用大量的修辭和詞語(yǔ)來強(qiáng)調(diào)感性，卻未能讓讀者從其文字中感受到真實(shí)的情緒。在我國(guó)的理學(xué)思想中，“文”服務(wù)于“道”，以實(shí)現(xiàn)文道統(tǒng)一。司馬光基于孔子的“辭達(dá)”論提出優(yōu)秀的“文”應(yīng)對(duì)“道”之傳播有所助益，認(rèn)為“辭達(dá)”的核心是“達(dá)意”，宏辯也好，華麗的辭藻也罷，都應(yīng)以“明道”為最終目標(biāo)。映射到寫作教學(xué)中，感性的內(nèi)容要表達(dá)得得體、具體、準(zhǔn)確，首先要通達(dá)于事物之理，對(duì)自己所寫之物、所述之情有深刻了解，并嘗試從常人忽略的角度出發(fā)，挖掘事物、事件表象之下的本質(zhì)，嘗試以“理性”的思維去闡發(fā)感性的內(nèi)容，才更能打動(dòng)人，真正做到“達(dá)意”。

當(dāng)前初中作文以開放性命題為主，往往是給出一段材料或者提示，讓學(xué)生自主擬題，或者補(bǔ)充題目，不給學(xué)生過多限制，讓學(xué)生自主挑選寫作角度，在“自由”的思維環(huán)境下，學(xué)生的“感性”思維更容易被激活。比如半命題作文“珍藏在心底的______”，學(xué)生首先想到的往往是感動(dòng)自己的事、對(duì)自己有特殊意義的某件物品，或者是對(duì)自己有所啟發(fā)的某部文學(xué)作品等，要引導(dǎo)學(xué)生在寫這類作文時(shí)做到“辭達(dá)”，需要從理性思維的角度出發(fā)提煉寫作思路。

比如要寫“珍藏在心底的一件禮物”，用大量語(yǔ)言描述禮物的特征顯然與寫作方向背道而馳，要讓學(xué)生明確寫作重心是講述“禮物”所蘊(yùn)含的不一樣的情感和價(jià)值，而情感與價(jià)值是依附于具體事物的，因此，要有邏輯地?cái)⑹鍪挛铩Ｔ趯W(xué)生捋清理性思路之后，再帶領(lǐng)學(xué)生分析寫作邏輯：首先，這個(gè)禮物是什么東西，要先讓讀者知道，不帶感情色彩地客觀描述事物；待讀者清晰之后，轉(zhuǎn)入敘事，講述禮物的來源及其相關(guān)故事，故事的講述要講究記敘邏輯，將關(guān)鍵要素介紹清晰，避免過多主觀情感的融入；最后，交代這個(gè)禮物于“我”的意義、給“我”帶來的力量或者價(jià)值。需要強(qiáng)調(diào)的是，在最后情感升華的階段，要避免過多堆砌情感元素，而應(yīng)四兩撥千斤，給人意猶未盡的思考空間。

要讓學(xué)生明白，寫作要避免用大量的語(yǔ)言來描述自己的情感之蓬勃而忽略了行文的邏輯和情感表達(dá)的分寸，因?yàn)檫@樣會(huì)適得其反，無(wú)法引起讀者共情。感性內(nèi)容的表達(dá)不能自顧自地向外傾倒情緒，而應(yīng)有序、有重點(diǎn)、有分寸地傳遞出去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的感染。

2.求真論實(shí)：用信誠(chéng)之言論當(dāng)世之事

自古寫作唯誠(chéng)而已，“辭達(dá)論”亦強(qiáng)調(diào)“立誠(chéng)”，文學(xué)創(chuàng)作不能生硬地為文而造文，也不能為抒情而濫情。蘇軾提出“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新”，強(qiáng)調(diào)寫作的“有為”論，他認(rèn)為創(chuàng)作要針砭時(shí)弊，要能體現(xiàn)出文學(xué)的社會(huì)功能，反映現(xiàn)實(shí)生活與民生疾苦，不能僅僅作為文人雅士的“自?shī)首詷贰?。這就要求創(chuàng)作要有感而發(fā)、真誠(chéng)表達(dá)，借助言辭呈現(xiàn)情感、表達(dá)觀點(diǎn)，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“辭達(dá)論”的擴(kuò)展性解讀。對(duì)于中學(xué)生而言，如果僅僅在書中尋找寫作“素材”，難免陷入華而不實(shí)的困境，在寫作中要以信誠(chéng)之言論當(dāng)世之事，跳出堆砌辭藻的窠臼，實(shí)現(xiàn)有技巧的表達(dá)。

中學(xué)生寫作文往往焦點(diǎn)都在“我”，寫作具有較強(qiáng)的主觀性，寫作的客觀性屬于更高階的鍛煉，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生思維能力的提升。當(dāng)前我們身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獲取信息的方式更多加多元，學(xué)生理應(yīng)有更多的寫作素材，引導(dǎo)學(xué)生“論當(dāng)世之事”不僅是提升其寫作立意，也是對(duì)學(xué)生“辭達(dá)”寫作的良好訓(xùn)練方式。比如以“英雄”為話題的作文，最“穩(wěn)”的寫法無(wú)疑是羅列歷史英雄人物，以論證英雄是民族的脊梁。但“英雄”就一定得是張騫、鄭和、岳飛、林則徐等名垂青史的大人物嗎？以華麗的辭藻、鏗鏘有力的排比羅列歷史人物，看似展現(xiàn)了深厚的語(yǔ)言表達(dá)功底，而實(shí)際上卻是毫無(wú)誠(chéng)意的“偷懶”行為，過多的修辭會(huì)令作文氣勢(shì)有余而真誠(chéng)不足，難以打動(dòng)人。反之，取材于現(xiàn)實(shí)，將自己日常接觸到的、了解到的、看到的平凡人的“英雄事”真誠(chéng)地記錄下來，從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，發(fā)自肺腑地論證“平凡英雄”，擺脫繁雜、華麗卻冰冷的大量修辭的桎梏，“立誠(chéng)”以“達(dá)意”，所述之事、所感之情、所論之理更能打動(dòng)人，讓讀者“接收”到作者的真誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)“辭達(dá)”的寫作效果。

修辭的目的是讓表達(dá)更恰切，但修辭如果變成了純粹的形式，便喪失了它的核心價(jià)值，反而令人感到虛偽，用信誠(chéng)之言論當(dāng)世之事，不一味沉溺于華麗的辭藻中“偷懶”，才能在通向“辭達(dá)”的路上走得更遠(yuǎn)。

3.神圣工巧：從成竹在胸到了然于文

楊慎認(rèn)為，寫修辭就要“唯求其美”，避免“溺于修辭而忘躬行”，要做到“神、圣、工、巧”。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在寫作之前首先要“成竹在胸”，進(jìn)而才能“了然于文”，用“辭”來實(shí)現(xiàn)“達(dá)意”，這個(gè)過程中要求“求物之妙”“能使是物了然于心”，換句話說，需要準(zhǔn)確把握事物的特征，明確事物發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而用文字將這些“了然于心”的“意”表達(dá)出來，以實(shí)現(xiàn)“了然于文”。學(xué)生在寫作過程中，先要有明確的邏輯，自己要寫的目標(biāo)對(duì)象是怎樣的，事物的顯著特征及描寫順序如何安排，事情的起因、經(jīng)過、高潮、結(jié)局如何規(guī)劃等，進(jìn)而在寫作的過程中“有重點(diǎn)”“有邏輯”地表達(dá)，避免過多無(wú)用的修辭贅述。

比如以“母愛”為話題的材料作文。如果要寫媽媽無(wú)微不至的愛，學(xué)生慣用的依然是“排比句+比喻句”的大段修辭抒情，這似乎已經(jīng)成為拿高分的“公式”。相較于這些套公式似的排比歌詠，對(duì)小事的描寫、跌宕起伏的情節(jié)和真情實(shí)感的細(xì)膩表達(dá)，則更能打動(dòng)讀者。比如媽媽圍繞在自己身側(cè)忙碌的身影，讓“我”覺得無(wú)比煩躁，但是深夜從書桌旁醒來發(fā)現(xiàn)身上披著的毯子，又有一股暖意涌入心中。這樣的描寫既能傳遞出青春期的自己對(duì)空間的捍衛(wèi)，同時(shí)表達(dá)出被媽媽愛著的溫暖，并且呈現(xiàn)了“我”的態(tài)度和心理的轉(zhuǎn)折。如果要寫對(duì)母愛的理解，無(wú)論排比句里加多少好詞匯，都略顯蒼白。因此，首先要引導(dǎo)學(xué)生思考母愛表現(xiàn)在哪些方面。學(xué)生指出，關(guān)心、照顧是愛，批評(píng)和管教是愛，不舍是愛，放手也是愛，守望是愛，轉(zhuǎn)身也是愛等。學(xué)生明確了“母愛”的構(gòu)成和表現(xiàn)形式，對(duì)母愛“了然于心”，完成對(duì)文章結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與內(nèi)容的構(gòu)思，實(shí)現(xiàn)“胸有成竹”，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生將其“了然于文”，通過日常生活中的實(shí)例來表達(dá)自己對(duì)“母愛”的理解。

中學(xué)生處于語(yǔ)言素材的積累時(shí)期，用大量在其眼中高大上的修辭和華麗的辭藻是其作文的習(xí)慣，但寫作并非東拼西湊的修辭展覽，更應(yīng)有內(nèi)在的邏輯性，令表達(dá)更清晰、更準(zhǔn)確、更能扣人心弦。

三、結(jié)論

中學(xué)生寫作文難的并不是詞匯和修辭的應(yīng)用，對(duì)于學(xué)生而言，這些能“背”和“記”，再做一些延伸就能達(dá)到，反而是結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)與個(gè)人體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)細(xì)膩、準(zhǔn)確、真情實(shí)感的表達(dá)，并最終打動(dòng)人，才是最難的。“辭達(dá)觀”對(duì)于我們作文教學(xué)的啟發(fā)正在于此，要通過課堂引導(dǎo)，讓學(xué)生避免“為修辭而修辭”“為高分而華麗”，明確修辭的作用是輔助意思表達(dá)，在持續(xù)的引導(dǎo)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)用得體的語(yǔ)言恰切地傳遞意思、抒發(fā)情感。

[作者通聯(lián)：甘肅慶陽(yáng)市環(huán)縣第二中學(xué)]