賈瑞雪 張輝

關(guān)鍵詞：共情；共情傳播；交互設(shè)計(jì)；文化遺產(chǎn)；唐陵

引言

唐十八陵作為中國歷史文化的瑰寶，承載著豐富的歷史遺產(chǎn)和文化內(nèi)涵。然而，由于時(shí)間和地理的限制，多數(shù)人無法親臨唐陵現(xiàn)場，進(jìn)而難以全面了解和體驗(yàn)其獨(dú)特的文化價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中，共情傳播在文化傳播領(lǐng)域中扮演著重要的角色，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的情感共鳴和情感連接，通過共享和體驗(yàn)他人的情感來促進(jìn)信息傳播和文化交流。同時(shí)，隨著數(shù)字化技術(shù)的普及與發(fā)展，交互設(shè)計(jì)成為了一個(gè)重要的媒介，能夠在文化遺產(chǎn)傳播中激發(fā)共情的效果。唐陵交互設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)新手段，通過數(shù)字化和互動(dòng)化的方式，將唐陵文化融入人們的日常生活中。文章旨在從共情傳播的視域出發(fā)，探討唐陵交互設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)策略，使唐陵文化在數(shù)字化時(shí)代展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。

一、共情傳播視域下的文化遺產(chǎn)傳播

（一）共情傳播的概念：“共情”最初是一個(gè)美學(xué)的概念，德國哲學(xué)家羅伯特·維舍使用德文詞語“Einfuhlung”來描述這種現(xiàn)象，后來美國心理學(xué)家愛德華·泰坦納首次引入了英文單詞“Empathy”，將共情定義為個(gè)體能夠通過想象自己處于他人的處境中，理解并分享他人的情感和體驗(yàn)的能力。近年來，“共情”這一概念向新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的方向發(fā)展，學(xué)者趙建國在共情概念的界定基礎(chǔ)上，將“共情傳播”理解為“通過信息的傳遞、擴(kuò)散和共享，在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了情感共鳴、共振，產(chǎn)生了相同或相近的情感或情緒”[1]。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)共情傳播的研究主要集中在理論搭建、應(yīng)用實(shí)踐以及提升國際傳播效力等方面。

（二）共情傳播理念在文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用：共情理論是文化遺產(chǎn)傳播的強(qiáng)大助力，共情的發(fā)生離不開交流與傳播，共情的表達(dá)更是一種傳播過程的體現(xiàn)。從共情傳播的視角看待文化遺產(chǎn)，通過探索個(gè)體或群體與文化遺產(chǎn)之間的認(rèn)同和歸屬感，引起認(rèn)知與情緒上的共鳴，強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)傳播中主體意識(shí)的信息化表達(dá)及傳遞[2]。河南大學(xué)的董世斌、安秋慧結(jié)合共情傳播的相關(guān)研究與實(shí)踐，探索胡同文化的傳播路徑[3]。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的曹仿桔、吳瓊采用以用戶為中心、交互式體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法，為傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館建設(shè)提出建議[4]。天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王婷、李楊從用戶共情的角度出發(fā)，提出文創(chuàng)產(chǎn)品遞進(jìn)式共情的設(shè)計(jì)框架[5]。將共情傳播的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在文化遺產(chǎn)交互設(shè)計(jì)中，能夠提高文化遺產(chǎn)交互應(yīng)用的用戶滿意度，進(jìn)而增加用戶黏性，為文化遺產(chǎn)的傳播提供新思路。

根據(jù)唐納德·A·諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中提到情感系統(tǒng)由3 個(gè)不同但相互關(guān)聯(lián)的層次組成，分別是“內(nèi)在層面、行為層面、反思層面”[6]，通過滿足用戶在觀察、互動(dòng)和思考層面的需求并進(jìn)行設(shè)計(jì)，使共情作用逐漸加深，達(dá)到文化傳播的目的，如圖1 所示。內(nèi)在共情是人先天具備的，通過視覺可以最直接地獲取情感刺激和文化感受，影響人的情緒和行為；行為層面是用戶對(duì)于界面內(nèi)容的交互體驗(yàn)、參與形式、信息探索的感受；反思層面是共情設(shè)計(jì)的最高層次，代表有意識(shí)的思維層，在設(shè)計(jì)中，將文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)代生活的習(xí)慣、記憶、精神作為契機(jī)，觸發(fā)用戶思考時(shí)感知傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化中的延續(xù)，引起用戶的思考。這種遞進(jìn)式的設(shè)計(jì)方法可以增加用戶的參與感和投入度，使他們更深入地理解和體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

二、文化遺產(chǎn)交互設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

隨著信息技術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的傳播發(fā)展迎來了新的機(jī)遇，其出現(xiàn)為文化傳播提供了新的方式，打破了時(shí)間與空間的限制，讓用戶可以隨時(shí)隨地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。交互設(shè)計(jì)作為文化遺產(chǎn)傳播的一種方式，可以在保持教育功能的同時(shí)，帶來有趣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（一）理論研究層面：交互設(shè)計(jì)又稱互動(dòng)設(shè)計(jì)，同樣注重的是“以人為本”的用戶需求。Bill Moggridge 在1984 年的一次會(huì)議上首次提出“交互設(shè)計(jì)”，并將交互設(shè)計(jì)定義為數(shù)字產(chǎn)品、環(huán)境、系統(tǒng)、服務(wù)與人之間的必要互動(dòng)而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)行為[7]。Dan Saffer 認(rèn)為交互發(fā)生在人、機(jī)器和系統(tǒng)之間，交互設(shè)計(jì)就是對(duì)他們之間關(guān)系與行為的設(shè)計(jì)[8]。江南大學(xué)的辛向陽提出交互設(shè)計(jì)的邏輯由“物理邏輯”向“行為邏輯”轉(zhuǎn)變，即以物為對(duì)象到以人的行為作為設(shè)計(jì)對(duì)象[9]。北京電影學(xué)院薄一航、姜揚(yáng)站在交互技術(shù)的角度，分別從交互語言與交互形式兩個(gè)方面分析了交互藝術(shù)的發(fā)展，表明交互藝術(shù)在科學(xué)技術(shù)支持下越來越豐富與人性化[10]。盡管學(xué)者們對(duì)于交互設(shè)計(jì)的描述各不相同，但是一致認(rèn)同交互設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于對(duì)人的行為進(jìn)行設(shè)計(jì)，并借助產(chǎn)品作為載體得以實(shí)現(xiàn)。

（二）實(shí)踐應(yīng)用方面：文化遺產(chǎn)交互設(shè)計(jì)應(yīng)用主要集中科普導(dǎo)覽、嚴(yán)肅游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)等方面，運(yùn)用新興的技術(shù)豐富展示的互動(dòng)感與沉浸體驗(yàn)。國外數(shù)字化發(fā)展起步較早，“口袋博物館”型的科普導(dǎo)覽應(yīng)用已經(jīng)相對(duì)成熟并得到廣泛認(rèn)可，大英博物館、盧浮宮博物館、東京國立博物館等交互應(yīng)用包含館內(nèi)陳列的多種展品和博物館新聞、信息、導(dǎo)覽路線等內(nèi)容，不僅注重館藏，同時(shí)也重視與游客之間的交流；谷歌推出的“藝術(shù)與文化”“開放遺址”項(xiàng)目，對(duì)崖宮（Cliff Palace）、鄭王廟（WatArun）等文化遺產(chǎn)建立數(shù)字文檔，通過交互方式進(jìn)行虛擬體驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)資源共享。

國內(nèi)故宮、敦煌等數(shù)字博物館的建立引領(lǐng)文化遺產(chǎn)展示數(shù)字化和虛擬化趨勢(shì)，為用戶提供了更便捷的文化體驗(yàn)，根據(jù)目前國內(nèi)的文化遺產(chǎn)交互設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例了解文化遺產(chǎn)傳播的應(yīng)用類型，從應(yīng)用場景的不同分為在地、在線以及在場3 個(gè)方面進(jìn)行調(diào)研與分析。在物理空間中，觀眾切身“在地”，陳列文物借助交互技術(shù)獲取更多展品相關(guān)信息，使線下的展品離用戶越來越近，逐步變得“可看、可聽、可聞、可觸摸”，目前眾多國內(nèi)外文博館引進(jìn)透明OLED 玻璃屏幕打破傳統(tǒng)展示形態(tài)，在不影響觀賞的情況下，呈現(xiàn)圖文、視頻等內(nèi)容播放，并實(shí)現(xiàn)觸摸、AR 等互動(dòng)效果。在網(wǎng)絡(luò)空間中，用戶“在線”了解文化遺產(chǎn)知識(shí)，文物的原始數(shù)據(jù)被整合為圖片、視頻、模型等數(shù)字信息并上傳到網(wǎng)絡(luò)空間，用戶便可以通過移動(dòng)設(shè)備探索文物。根據(jù)移動(dòng)端傳播平臺(tái)的不同，主要包括H5 網(wǎng)頁、App 和小程序3 種傳播方式，不同傳播平臺(tái)表達(dá)方式有所差異。H5 易于分享傳播，秦始皇帝陵博物館、陜西歷史博物館、三星堆博物館等各大博物館多借助動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁技術(shù)顯示實(shí)時(shí)內(nèi)容，以瀏覽性為主，呈現(xiàn)內(nèi)容全面；APP 的表達(dá)方式最為豐富，形式多樣，《胤禛美人圖》《榫卯》以獨(dú)特新穎的交互方式帶來展示的趣味性，《妙筆千山》《畫境長恨歌》以傳統(tǒng)文化作為藍(lán)本，在游戲中以娛樂性的方式獲取個(gè)性化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)；小程序更注重在瀏覽過程中的互動(dòng)性，國寶微展示借助文物三維模型與動(dòng)畫技術(shù)提供更加生動(dòng)立體的展示效果。虛實(shí)融合的空間中，觀眾實(shí)現(xiàn)虛擬互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)地“在場”，通過搭建虛擬場景，借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將物理空間與現(xiàn)實(shí)空間的邊界不斷虛化，用戶將真正實(shí)現(xiàn)虛實(shí)共生和身臨其境，“尋境敦煌”融合建模、游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)多種技術(shù)，身臨其境地參與壁畫所描繪的故事情節(jié)，感受古時(shí)洞窟中曾被照亮的場景。文化遺產(chǎn)的交互傳播從以文物的“內(nèi)容”為中心到以人的“參與”為中心進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使文物傳播形式由單一平臺(tái)、單一風(fēng)格、單向傳播到呈現(xiàn)出開放、共享、跨界等新特征。

三、共情傳播視域下唐陵交互設(shè)計(jì)策略

陜西關(guān)中地區(qū)的唐十八陵具有極高的歷史價(jià)值和人文價(jià)值，堪稱世界陵墓史上的奇跡。然而，這些珍貴的文物資源面臨自然以及人為的破壞，目前已到了瀕危的地步。為了保護(hù)唐十八陵文化遺產(chǎn)、傳承和弘揚(yáng)唐陵文化，西安理工大學(xué)唐陵研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用多種新媒介手段，對(duì)散落在關(guān)中平原之上的唐陵石雕、石刻進(jìn)行創(chuàng)新型數(shù)字展示，提供了一個(gè)可視化、可共享、可互動(dòng)、功能豐富、信息全面的數(shù)字資源，賦予唐陵文化新的時(shí)代意義[11]。因此，文章以共情傳播為基點(diǎn)，從內(nèi)在、行為、反思三個(gè)層面對(duì)唐陵網(wǎng)站中交互設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探索。

（一）引起內(nèi)在層面共情的多感官設(shè)計(jì)：內(nèi)在層面的共情來源于用戶本能的感受，是無意識(shí)的舉動(dòng)或反應(yīng)，這種感受往往是即刻發(fā)生的，能夠直接影響用戶對(duì)于產(chǎn)品的第一印象。界面作為產(chǎn)品與用戶溝通的主要媒介，以視覺、聽覺為主要載體[12]，通過多感官的調(diào)動(dòng)建立與用戶之間的有效溝通。

1.色彩、界面布局的視覺風(fēng)格塑造：在整個(gè)唐陵網(wǎng)站中，利用冷色調(diào)、高對(duì)比度的色系提高用戶的關(guān)注度。共情傳播理念強(qiáng)調(diào)，情感表達(dá)是設(shè)計(jì)的核心，而色彩能喚起并表達(dá)各種情感，達(dá)到傳達(dá)信息的目的，同時(shí)，色彩能給人的心理帶來有力的沖擊，甚至影響人們?cè)谏钪械男袨楹团袛郲13]。因此，色彩是影響界面設(shè)計(jì)中情感體驗(yàn)的重要因素之一。將藍(lán)曬工藝制成的帝陵石雕圖像作為界面背景，在視覺效果上呈現(xiàn)出斑駁感和略帶晦暗的藍(lán)色色調(diào)，突出被人遺忘的傳統(tǒng)工藝與消逝的帝陵雕像所形成的情感共鳴，營造出歷史的滄桑感和厚重感；以提取自唐代墓室壁畫的青綠、黃色作為輔助色，符合文物時(shí)代背景下的審美特征，同時(shí)該色系對(duì)應(yīng)中國傳統(tǒng)繪畫色彩的五行觀念，以明亮的色彩讓用戶感受到昔日唐陵的富麗與恢宏，引導(dǎo)用戶繼續(xù)探索，通過把唐陵的場景記憶轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕洃?，增?qiáng)用戶對(duì)唐陵文化和傳統(tǒng)的情感與認(rèn)知的共鳴。

唐陵雕塑藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的核心宗旨是進(jìn)行文化知識(shí)的普及與傳播，界面上以常規(guī)的矩形布局進(jìn)行呈現(xiàn)，注重簡潔和條理性，以提供用戶友好的瀏覽體驗(yàn)。通過采用塊狀的形式將龐雜的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)整和分類，背景襯托出前景的設(shè)計(jì)使頁面層次感區(qū)分強(qiáng)烈，避免信息層級(jí)過多時(shí)造成的視覺誤差，使信息更加有序地展示給用戶，突出呈現(xiàn)唐陵藝術(shù)的精華和特色。這種以用戶為中心的設(shè)計(jì)理念，提供了便捷的導(dǎo)航和定位功能，提升搜索效率。

2. 視覺符號(hào)的延展創(chuàng)新：視覺符號(hào)的提取通常保留文物本身最有辨識(shí)度的特征，這些文物的元素信息會(huì)代替文字語言與用戶產(chǎn)生精神上的溝通與共情，幫助用戶在使用時(shí)聯(lián)想起與文化相關(guān)的記憶。通過提取與唐陵文化相關(guān)的元素來突顯自身的文化特色，同時(shí)，在考慮視覺審美的基礎(chǔ)上，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行重新組合和編碼[14]，呈現(xiàn)出富有獨(dú)特唐陵文化內(nèi)涵的視覺效果。

“云上大唐”的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了數(shù)字化的主題，采用像素感的文字營造現(xiàn)代科技的風(fēng)格，在文字的設(shè)計(jì)中融入了唐陵雕塑中翼馬云紋的形態(tài)特征，具有歷史文化的內(nèi)涵；在文字的表現(xiàn)手法上，運(yùn)用了白描的技巧體現(xiàn)線條的質(zhì)感與紋理，增加了圖形的層次感，使整體設(shè)計(jì)簡約又不失美觀。在圖標(biāo)按鈕的設(shè)計(jì)上，唐陵石獅交互界面利用簡潔而富有表現(xiàn)力的外輪廓線條賦予唐陵文化現(xiàn)代化特征，其中“趣味游戲”的圖標(biāo)中，將唐元陵翁仲冠帽元素與游戲設(shè)備進(jìn)行視覺結(jié)合，更具有辨識(shí)度和記憶點(diǎn)；“現(xiàn)實(shí)場景”圖標(biāo)將敦煌莫高窟飛天中飄逸的肩繞巾進(jìn)行簡化與抽象，并與數(shù)字進(jìn)行融合，僅保留肩繞巾獨(dú)特的飄逸感與流動(dòng)感，以簡潔而清晰的方式傳達(dá)圖標(biāo)的含義。

3. 調(diào)動(dòng)多感官的應(yīng)用：多感官調(diào)動(dòng)已作為設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，除了調(diào)動(dòng)用戶視覺層面的體驗(yàn)外，還可以充分調(diào)動(dòng)用戶的聽覺、觸覺，構(gòu)建全方位、立體化的感官體驗(yàn)。唐陵網(wǎng)站背景結(jié)合藍(lán)曬工藝制成，融入磨砂紙張的質(zhì)感以及圖像上的紋路顆粒，使背景更具層次感和真實(shí)感，提供更細(xì)致的用戶體驗(yàn)。在唐陵游戲漫游中，利用音樂調(diào)動(dòng)用戶的聽覺體驗(yàn)，選取與唐陵文化相符的柔和輕緩的古典音樂，為游戲營造出獨(dú)特的氛圍，使用戶在輕松、寧靜的環(huán)境中深化對(duì)唐代文化的理解與感知。

（二）引起行為層面共情的交互設(shè)計(jì)：行為層面是指用戶在與應(yīng)用程序或產(chǎn)品進(jìn)行交互時(shí)所產(chǎn)生的感受和體驗(yàn)[15]。為了選擇合適的互動(dòng)方式，設(shè)計(jì)者需要深入研究用戶，包括觀察和調(diào)查用戶群體，了解他們對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣、知識(shí)水平和交互偏好。通過這些研究結(jié)果，確定適合用戶的交互方式，如游戲化元素、互動(dòng)故事線或虛擬導(dǎo)覽等，此外設(shè)計(jì)者還需要考慮文化遺產(chǎn)本身的特點(diǎn)，并將其融入交互設(shè)計(jì)中，讓用戶在交互過程中感受到文化的豐富性和歷史背景。

1. 虛擬場景中引入游戲機(jī)制：唐陵歷經(jīng)了數(shù)百年的時(shí)間，經(jīng)歷多次的變遷和破壞，地面建筑已逐漸損毀和消失。以唐乾陵為例，乾陵為唐高宗李治與武則天的合葬墓，整個(gè)陵園規(guī)模宏大，分為宮城、皇城、外城三部分，仿唐長安城格局營造，城內(nèi)有獻(xiàn)殿、偏房、闕樓、狄仁杰等六十朝臣像祠堂、下宮等輝煌的建筑群。為了彌補(bǔ)唐陵地面建筑消失的遺憾，唐陵研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了乾陵遺址的實(shí)地考察和數(shù)字信息測量記錄，通過收集詳細(xì)的數(shù)據(jù)和結(jié)構(gòu)信息，利用三維建模軟件重建了地面建筑和雕像遺址的模型，并結(jié)合虛擬漫游技術(shù)將模型元素融入場景中，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化場景的再現(xiàn)，讓用戶可以沉浸式地直觀感受唐陵恢宏景象。同時(shí)，在唐乾陵的文化體驗(yàn)中，以第三人稱的視角建立游戲機(jī)制，可以自主地探索陵園任意場景，并在不同文物或景點(diǎn)中加入交互節(jié)點(diǎn)進(jìn)行信息展示，引導(dǎo)用戶對(duì)唐陵文化的淺表認(rèn)識(shí)向歷史的深入闡釋演進(jìn)，使得用戶能夠在娛樂化和立體化的參與體驗(yàn)中更深入地了解和感受唐陵文化，減輕了用戶被動(dòng)接受信息的負(fù)擔(dān)，同時(shí)提升了文化體驗(yàn)的投入度和積極性。

2. 真實(shí)場景中提升互動(dòng)體驗(yàn)：場景再現(xiàn)是指利用技術(shù)手段將現(xiàn)實(shí)世界的場景或環(huán)境以數(shù)字化的方式再現(xiàn)出來，使用戶能夠在無法到達(dá)的地方以沉浸式的方式感受到真實(shí)場景的氛圍和細(xì)節(jié)，提供更為便捷的參觀方式。唐陵研究團(tuán)隊(duì)通過引入數(shù)字影像技術(shù)，借助全景攝影、環(huán)物攝影技術(shù)與實(shí)景VR 技術(shù)實(shí)現(xiàn)唐陵全貌的俯瞰，搭建出一個(gè)全視角、深層次的展示平臺(tái)，使用戶能夠以更廣闊的視野欣賞唐陵的景觀和細(xì)節(jié)。交互行為作為用戶共情體驗(yàn)的關(guān)鍵立足點(diǎn)，將其引入全景唐陵的展示平臺(tái)中，不僅可以作為一個(gè)靜態(tài)的觀賞工具，還能提供一個(gè)互動(dòng)的環(huán)境。以高空視角作為總導(dǎo)覽，通過操作可以實(shí)現(xiàn)場景的縮放，能夠?qū)⒁曇熬劢乖谔囟ǖ膮^(qū)域，或者進(jìn)行全方位的視覺移動(dòng)，以便更好地欣賞唐陵的各個(gè)方面。研究團(tuán)隊(duì)還在唐陵石刻區(qū)域劃分出多個(gè)交互熱點(diǎn)，這些熱點(diǎn)可以被用戶點(diǎn)擊，從而觸發(fā)相關(guān)的信息或細(xì)節(jié)展示，且層級(jí)模塊明確，交互關(guān)系簡單，實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)場景之間的自由切換。通過交互操作，用戶可以了解陵園信息、總覽陵園遺址、聚焦單體雕塑，為用戶提供了一個(gè)全新的交互式學(xué)習(xí)和探索的方式。

另外，借助傾斜攝影技術(shù)，研究團(tuán)隊(duì)對(duì)唐陵雕塑進(jìn)行高分辨率的拍攝和數(shù)字化處理，從而還原出每個(gè)雕塑的形態(tài)、紋理和細(xì)節(jié)。用戶可以通過展示平臺(tái)，自由選擇感興趣的雕塑進(jìn)行欣賞和研究。同時(shí)，由于數(shù)字化展示的特性，用戶可以通過交互操作旋轉(zhuǎn)、放大或縮小雕塑的視角，以便更好地觀察和理解每個(gè)雕塑的細(xì)微之處。傾斜攝影技術(shù)的應(yīng)用，提升了展示的逼真度和互動(dòng)性，將枯燥乏味的文字信息變得生動(dòng)有趣，用戶可以通過平臺(tái)，深入了解唐陵雕塑的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，同時(shí)也促進(jìn)了唐陵文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

3. 故事敘事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：“講故事”作為一種敘事手段，是進(jìn)行文化傳播的有效途徑之一，故事敘事具有一定的價(jià)值引導(dǎo)屬性，通過對(duì)文化進(jìn)行符號(hào)化的再現(xiàn)，形成完整的故事敘事結(jié)構(gòu)，達(dá)到價(jià)值觀念引導(dǎo)與文化認(rèn)同的目的。研究團(tuán)隊(duì)以唐陵雕塑被破壞的因素作為切入點(diǎn)，采用動(dòng)畫形式將嚴(yán)肅的歷史題材進(jìn)行呈現(xiàn)，通過引入特定的故事情節(jié)和角色設(shè)定，展現(xiàn)唐陵雕塑被破壞的原因和過程，并根據(jù)他們的行為表現(xiàn)，使用戶更好地理解雕塑面臨的挑戰(zhàn)和保護(hù)唐陵文化遺產(chǎn)的重要性。同時(shí)交互技術(shù)的介入，為故事的發(fā)展提供了更多的可能性和參與性，使用戶能夠通過交互操作與故事互動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)故事的投入和情感共鳴。

（三）引起反思層面共情的情感記憶設(shè)計(jì)：反思層面的設(shè)計(jì)聚焦于發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶之間的情感契合點(diǎn)，給用戶持續(xù)的情感投射，這個(gè)反應(yīng)往往是長效的，使用戶在體驗(yàn)之后能夠留下深刻的記憶并形成有意識(shí)的思考和反思，從而認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性，進(jìn)而培養(yǎng)文化自信。在當(dāng)今信息充斥的社會(huì)中，大眾接觸到的信息往往是零散而短暫的，要在用戶中留下長久的記憶點(diǎn)，必須降低用戶與文化深度接觸的門檻，打破歷史文化與用戶之間的認(rèn)知壁壘，通過有“溫度”的信息傳達(dá)，激發(fā)用戶共鳴。

1. 文物形象的卡通化呈現(xiàn)：在唐陵翁仲服飾的交互設(shè)計(jì)，如圖2 所示，以服飾表現(xiàn)為基點(diǎn)，通過提取唐陵文化中原有的傳統(tǒng)符號(hào)或色彩等元素，并融入自身的情感及審美，實(shí)現(xiàn)對(duì)翁仲雕塑的重新詮釋與現(xiàn)代化表達(dá)。通過采用簡潔明快的線條和造型風(fēng)格，以及鮮艷的色彩將翁仲形象卡通化，卡通形象通常能夠跨越年齡和文化的界限，打破傳統(tǒng)形象的莊嚴(yán)和肅穆感，使之更具活力和可愛度，符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)。這樣的設(shè)計(jì)策略能夠在傳播過程中更具有親和效應(yīng)，快速吸引觀眾的目光，使他們更容易與翁仲形象建立情感連接，并形成記憶點(diǎn)。此外，在交互設(shè)計(jì)中充分考慮用戶個(gè)性化定制的需求，用戶可以參與設(shè)計(jì)翁仲形象的服飾、顏色或配飾，根據(jù)自己的喜好和興趣進(jìn)行定制，更加投入到交互過程中，增強(qiáng)其參與感和探索欲，通過提供個(gè)性化定制的選項(xiàng)，可以使每個(gè)用戶都能夠在翁仲形象中找到自己的獨(dú)特性和認(rèn)同感。

在唐陵網(wǎng)站的文創(chuàng)模塊中，唐陵文化同樣多以卡通化的形象進(jìn)行呈現(xiàn)，“唐陵瑞獸”表情包以唐陵石獅為創(chuàng)作原型，通過卡通化的形象和豐富的表情設(shè)計(jì)，如開心、生氣、驚訝等，瑞獸形象能夠更好地傳遞用戶的情感和心情，增加表情包的趣味性和互動(dòng)性；在“乾陵”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將唐代侍女的形象進(jìn)行融入，以風(fēng)趣幽默的卡通畫面重構(gòu)司馬道石刻形象，通過幽默的表情、夸張的動(dòng)作和有趣的情節(jié)吸引用戶的注意力，并使其更容易與文化形象產(chǎn)生共鳴。這樣的設(shè)計(jì)能夠?qū)⑻屏晡幕⑷氍F(xiàn)代生活中，進(jìn)一步推動(dòng)唐陵文化的傳承和發(fā)展。

2. 雕塑形象的立體化展示：在唐陵文化中，六駿的形象在唐十八陵中唯昭陵獨(dú)有，采用高浮雕手法，以簡潔的線條和準(zhǔn)確的造型，生動(dòng)傳神體現(xiàn)出戰(zhàn)馬在不同情景中的體態(tài)特征，然而，傳統(tǒng)的平面化文物展示已不能完全滿足用戶對(duì)文物多維度觀賞的需求。為了更好地展示昭陵六駿的獨(dú)特之處，唐陵研究團(tuán)隊(duì)利用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)將原本平面的六駿形象以三維形式進(jìn)行重新構(gòu)建，還原六駿在歷史中的真實(shí)形象，使其在虛擬環(huán)境中具有立體感和逼真的外觀。為了更好地了解六駿的特征，感受其文化特色，結(jié)合交互手段實(shí)現(xiàn)自由選擇觀賞角度，并對(duì)六駿的馬鞍配飾進(jìn)行拆分展示。不僅能細(xì)致地欣賞六駿特色，還幫助用戶感受當(dāng)時(shí)的文化氛圍和審美風(fēng)格，鼓勵(lì)用戶思考六駿的象征意義、文化價(jià)值，激發(fā)用戶對(duì)唐陵文化的興趣和研究的熱情。

總結(jié)

隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，為文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)和傳播提供了全新的設(shè)計(jì)方案。交互設(shè)計(jì)成為連接用戶與文化遺產(chǎn)之間的橋梁，使得文化遺產(chǎn)的傳播朝著更個(gè)性化、互動(dòng)性的方向發(fā)展，豐富了文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在共情傳播理念指導(dǎo)下的交互設(shè)計(jì)可以更好地適應(yīng)用戶的認(rèn)知與情感需求，減少輸出成本，促進(jìn)文化遺產(chǎn)高效率地傳播，為文化的傳播提供了更廣闊的空間。文章針對(duì)唐陵雕塑藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的交互設(shè)計(jì)，從“內(nèi)在、行為、反思”3 個(gè)情感層面進(jìn)行分析并提出設(shè)計(jì)策略，以共情傳播的視角拉近唐陵文化與用戶之間的距離，增強(qiáng)用戶對(duì)唐陵文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同。