潘杰 王莉莉

摘? 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是中華民族經(jīng)久不衰的精神支柱。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)品格、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)教育方式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的情感、養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣、形成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)具有重要影響，也為加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育注入了精神動(dòng)力。只有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育思想，挖掘價(jià)值，汲取力量，才能夠更好地把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的意義，培育社會(huì)主義合格建設(shè)者與可靠接班人。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;勞動(dòng)教育;基本內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G614? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2024）08-0016-04

中國(guó)作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的文明古國(guó)，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化作為堅(jiān)定文化自信的重要支撐，蘊(yùn)含著豐富的勞動(dòng)教育思想。本研究探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，以供參考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵

（一）“日出而作，日入而息”的勞動(dòng)品格

“日出而作，日入而息”源自先秦《擊壤歌》，反映了農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，這也是勞動(dòng)人民生產(chǎn)勞動(dòng)的生動(dòng)寫照。哲學(xué)上常說，規(guī)律既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，勞動(dòng)人民日出而作，日入而息的勞動(dòng)品格既是遵守規(guī)律的一種表現(xiàn)，也是順應(yīng)天時(shí)，尊重自然的精神外化。日出而作，日入而息所體現(xiàn)的辛勤勞動(dòng)、踏實(shí)肯干、不怕辛苦都是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，是古人熱愛勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化將勤勞看作立身的根基，認(rèn)為勞動(dòng)可以滿足自身需要且?guī)砦镔|(zhì)財(cái)富，將辛勤勞動(dòng)作為生存之本和獲得幸福的基本手段，崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，造就了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤奮的勞動(dòng)品格。北宋時(shí)期邵雍的“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”，從一日到一年再到一生，由小見大，提醒人們要把握時(shí)機(jī)，善于播種，只有付出才會(huì)有所收獲，體現(xiàn)了辛勤勞動(dòng)的重要性。傳統(tǒng)文化中還強(qiáng)調(diào)男耕女織，注重男女之間的社會(huì)分工，男性更多地從事勞動(dòng)強(qiáng)度大的田地耕作，女性則側(cè)重家庭生產(chǎn)，充分發(fā)揮男女雙方各自的優(yōu)勢(shì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。男耕女織不僅是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下的家庭分工，也是生產(chǎn)社會(huì)化條件下的社會(huì)分工，反映了農(nóng)耕文明的發(fā)展和歷史積淀。男耕女織展現(xiàn)的是一種琴瑟和鳴、幸福美滿的生活狀態(tài)，在這種祥和安逸的環(huán)境中，能夠感受到“日出而作，日落而息”的日常，這種狀態(tài)展現(xiàn)的是勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)、辛勤勞作的文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了古人崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、認(rèn)同勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值觀。

（二）“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約”的勞動(dòng)精神

人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化中所保留的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、拼搏奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神是一個(gè)民族長(zhǎng)久發(fā)展的源泉，不斷地為中華民族注入動(dòng)力，使民族攻堅(jiān)克難，發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中常用“聞雞起舞”“懸梁刺股”“鑿壁偷光”等來形容讀書人的開拓進(jìn)取，堅(jiān)韌不拔，有許許多多的人通過艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，流芳百世。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天道酬勤，厚德載物”的勞動(dòng)精神也植根于人們心中?！疤斓莱昵凇背鲎浴墩撜Z》，即一分耕耘一分收獲，只有付出了足夠的努力才能夠得到相應(yīng)的回報(bào)?！昂竦螺d物”出自《周易》中的卦辭，即道德高尚的人，能夠擔(dān)當(dāng)大任，反映了對(duì)艱苦奮斗的勞動(dòng)精神的傳承，將勞動(dòng)與教育相聯(lián)系，提倡勤奮、努力，用“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨”來強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗勞動(dòng)精神的重要性。傳統(tǒng)文化中對(duì)勤儉節(jié)約也有較多的表達(dá)，“成由節(jié)儉破由奢”“勤能補(bǔ)拙，省能補(bǔ)窮”“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等都是民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行所必需的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則。勤儉節(jié)約不是摳門、小氣，是不鋪張浪費(fèi)，懂得“粒粒皆辛苦”的來之不易，是尊重農(nóng)民的勞動(dòng)成果，擁有一定的財(cái)富后仍舊初心不改，理性消費(fèi)的態(tài)度，體現(xiàn)的是一種積極的生活觀和消費(fèi)觀。只有認(rèn)識(shí)到勤儉節(jié)約的重要性，才能夠做到避免浪費(fèi)、杜絕奢靡、尊重勞動(dòng)，才能夠樹立正確的價(jià)值觀。

（三）“半耕半讀，耕讀結(jié)合”的勞動(dòng)教育方式

傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合的耕讀方式，以“耕讀傳家”為價(jià)值取向，形成了一種“耕讀文化”。這種勞動(dòng)方式主要表現(xiàn)為半耕半讀，以“耕”滿足物質(zhì)需要，以“讀”提高自身修養(yǎng)，與“育人”“勞動(dòng)”“鄉(xiāng)村”緊密聯(lián)系。古人在勞動(dòng)過程中學(xué)習(xí)知識(shí)，與生產(chǎn)勞動(dòng)零距離接觸，通過耕讀提升學(xué)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。耕與讀結(jié)合，體現(xiàn)了勞動(dòng)養(yǎng)體，文化養(yǎng)心，倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，知行合一的價(jià)值理念。半耕半讀，耕讀結(jié)合的勞動(dòng)教育方式所形成的耕讀文化是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，耕讀文化從最初強(qiáng)調(diào)“勤奮耕作、自食其力”的勤耕精神，到“勤耕立家、苦讀榮身”，再到倡導(dǎo)“耕讀傳家、立己達(dá)人”，其內(nèi)涵和精神不斷豐富發(fā)展。［1］參悟耕讀文化，可以了解到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勞動(dòng)精神、勞動(dòng)品格、勞動(dòng)態(tài)度以及教育方式。耕讀結(jié)合展現(xiàn)的生活方式讓人體悟耕作的勞苦和不易，促進(jìn)勤儉節(jié)約的習(xí)慣養(yǎng)成。耕讀結(jié)合的勞動(dòng)教育方式對(duì)價(jià)值觀和社會(huì)觀的形成也有重要影響，古人在勞動(dòng)過程中鍛造自身的品格與精神，養(yǎng)成了勤勞儉樸、勤奮努力、修身養(yǎng)性等優(yōu)秀品質(zhì)，其崇尚農(nóng)耕，崇尚讀書的價(jià)值取向讓人感受到稻米之樂和書卷之香。在耕讀結(jié)合的勞動(dòng)教育方式下，勞動(dòng)不再只是謀生的手段，更成為生活的一部分，是物質(zhì)和精神的結(jié)合，其所傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)教育的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來，黨中央高度重視勞動(dòng)教育。近年來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表了關(guān)于勞動(dòng)育人的重要講話，把勞動(dòng)教育放在重要位置。如立德樹人、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義勞動(dòng)觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，其中蘊(yùn)含的勤勞勇敢、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等思想品德為加強(qiáng)勞動(dòng)教育注入了精神動(dòng)力。深入挖掘傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)教育的當(dāng)代價(jià)值，有助于更好地把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的意義。

（一）堅(jiān)持立德樹人取向，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，是高校以勞動(dòng)立德樹人的重要資源。主要有：重視道德教育、注重人的全面發(fā)展、提倡耕讀結(jié)合、追求身體力行的榜樣示范等，其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育思想是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要源泉之一。隨著社會(huì)變遷和時(shí)代進(jìn)步，勞動(dòng)教育思想不斷被深化，育人功能得到強(qiáng)化。勞動(dòng)教育所體現(xiàn)的立德樹人思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值取向，始終強(qiáng)調(diào)德性的養(yǎng)成、能力的培養(yǎng)、自身價(jià)值的奉獻(xiàn)等。勞動(dòng)教育旨在加強(qiáng)知行合一，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。人的全面發(fā)展離不開勞動(dòng)能力的提升，只有將教育與勞動(dòng)相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。子曰：“訥于言而敏于行”，王陽明也提出“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者”，［2］對(duì)于事物的不同認(rèn)識(shí)都離不開“行”的參與。青年學(xué)生接受知識(shí)的途徑多來自校園、教師以及同學(xué)，傳遞這些知識(shí)的場(chǎng)所多集中于教學(xué)樓、文化長(zhǎng)廊、圖書館等，展現(xiàn)學(xué)識(shí)的高低多體現(xiàn)在腦力勞動(dòng)而非體力勞動(dòng)，如考試、競(jìng)賽等，缺乏一定的社會(huì)勞動(dòng)，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)壓力也造成一些學(xué)生身體超負(fù)荷。勞動(dòng)教育“直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”。［3］對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，不僅可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)還能夠增強(qiáng)其與社會(huì)的聯(lián)系，使其在感受生活的點(diǎn)滴和不易中提升勞動(dòng)技能水平，樹立正確的勞動(dòng)觀，達(dá)到尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人、以勞育人的目標(biāo)。

（二）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，樹立社會(huì)主義勞動(dòng)觀

勞動(dòng)觀的培育是勞動(dòng)教育的核心組成部分，要達(dá)到以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美的教育目的，離不開對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化中“日出而入，日落而息”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“春夏耕耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以繼日”所開展的勞動(dòng)，無不體現(xiàn)著人們對(duì)勞動(dòng)的追求。古人認(rèn)為辛勤勞動(dòng)是一件值得驕傲的事情，享受勞動(dòng)帶來的收獲，心情也會(huì)愉悅，通過勞動(dòng)提升自身的獲得感和幸福感?！皠趧?dòng)”也不僅是指體力勞動(dòng)，蘇聯(lián)作家馬卡連柯說：“在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。”體力勞動(dòng)有助于樹立正確的勞動(dòng)觀念。中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育形成的勤勞、樸素、奉獻(xiàn)等精神能夠幫助現(xiàn)代教育者更加全面地了解勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神。黨的十八大以來，面對(duì)百年變局，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的引領(lǐng)下，全國(guó)上下勠力同心，在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等方面取得積極成效。一大批勞動(dòng)人才在各個(gè)行業(yè)涌現(xiàn)，如巨曉林、李萬君等勞動(dòng)模范和先進(jìn)典型用自身力量為社會(huì)作出突出貢獻(xiàn)，他們身上所展現(xiàn)的“三種精神”在凝心聚力中起到重大作用。勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)文化勞動(dòng)觀的繼承和發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來，我們更加明確勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的價(jià)值引領(lǐng)，不斷探索勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的教育理念的實(shí)現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)教育思想為夯實(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育奠定了基礎(chǔ)，能夠幫助青年深入了解勞動(dòng)，提高勞動(dòng)積極性，煥發(fā)勞動(dòng)熱情，樹立正確的勞動(dòng)觀念。

（三）踐行初心和使命，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

勞動(dòng)，是奮斗永遠(yuǎn)不變的底色。通過勞動(dòng)，能夠讓生活更加富裕美滿，國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)?！肚迕魃虾訄D》通過對(duì)北宋都城汴梁繁榮經(jīng)濟(jì)生活的描繪，歌頌了創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)人民的智慧和力量。同類畫作還有《戈射收獲圖》《春景牧牛圖》《巴人汲水圖》等，這些畫作都生動(dòng)地展現(xiàn)了勞動(dòng)人民用智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造了歷史?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第三卷強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國(guó)青年“面對(duì)外部誘惑，要保持定力、嚴(yán)守規(guī)矩，用勤勞的雙手和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，拒絕投機(jī)取巧、遠(yuǎn)離自作聰明”，要用辛勤勞動(dòng)為社會(huì)發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)?！吧鐣?huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的”。［4］自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就把艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)作為黨的價(jià)值取向，短短一百年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了由弱國(guó)到大國(guó)再到強(qiáng)國(guó)的蛻變。民族的繁榮昌盛來之不易，這都是億萬人民群眾辛勤勞動(dòng)的成果。2021年中央一號(hào)文件提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興是民族復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。勞動(dòng)教育有助于拉近青年與土地、農(nóng)村的感情，樹立愛勞動(dòng)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)業(yè)的觀念，更好地培養(yǎng)青年服務(wù)鄉(xiāng)村振興，致力家鄉(xiāng)建設(shè)，更快地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上必然充滿艱難險(xiǎn)阻，要想克服困難、擺脫困境，必須緊緊依靠中國(guó)共產(chǎn)黨，在黨的帶領(lǐng)下實(shí)干苦干，創(chuàng)造美好生活。人世間的一切美好 從來都不是英雄創(chuàng)造出來的，而是依靠全體勞動(dòng)人民堅(jiān)持不懈地實(shí)干創(chuàng)造的。中國(guó)的發(fā)展離不開全體勞動(dòng)人民的積極勞動(dòng)、樂于勞動(dòng)，更離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)干的磅礴偉力托起了中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。［5］

（四）貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在歷史的發(fā)展過程中凝聚而成。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)、舍生忘死、勇于奉獻(xiàn)等觀念都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。推行勞動(dòng)教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀，端正學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。［6］社會(huì)主義核心價(jià)值觀以二十四字為基本內(nèi)容，涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”“有道之君，行法修制，先民服也”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”等都以新的表述體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了一定的文化基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中。黨的十八大以來，黨和人民站在新的起點(diǎn)，面對(duì)新的形勢(shì)，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)沖擊著當(dāng)代青年的價(jià)值觀，只有加強(qiáng)勞動(dòng)教育，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，才能抵制歪風(fēng)邪氣，砥礪優(yōu)良道德品格。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修己以安人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“誠(chéng)則信矣，信澤誠(chéng)矣”等能夠教育和引導(dǎo)青年樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助青年在提升自我的過程中熱愛勞動(dòng)、奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（五）增強(qiáng)民族文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)

文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本目的就是樹立文化自信，勞動(dòng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于更好地去了解民族歷史，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)代化的社會(huì)已經(jīng)不需要傳統(tǒng)的勞動(dòng)文化，只需要依靠科技去創(chuàng)造美好生活。這完全是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)意義的誤讀。事實(shí)上，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，任何事物的發(fā)展都離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)教育更是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必要條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們面臨的誘惑越來越多，拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)盛行，對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的克勤克儉、艱苦樸素、勤儉節(jié)約等觀念造成了沖擊，文化凝聚力被大幅消減。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、創(chuàng)新引領(lǐng)等優(yōu)良品質(zhì)都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要條件，傳承優(yōu)秀文化，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神刻不容緩。勞動(dòng)文化有助于弄清我們從哪里來到哪里去，弄清“根”與“脈”，中華民族在勞動(dòng)中鍛造的勤勞和堅(jiān)韌的品格，促進(jìn)了民族繁榮，國(guó)家昌盛。將勞動(dòng)文化融入大學(xué)生勞動(dòng)教育，能夠幫助青年增強(qiáng)民族認(rèn)同感，樹立民族文化自信。

近年來，我國(guó)在國(guó)際的影響力逐步提升，國(guó)家積極促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，大力支持傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勞動(dòng)品格、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)理念、勞動(dòng)價(jià)值等豐富內(nèi)容對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育具有重大意義，為解決當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)問題提供了理論指引。為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在勞動(dòng)教育中的價(jià)值，提升公民勞動(dòng)教育的效果，就必須深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的正向引導(dǎo)作用，提升文化自信。

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［4］ 習(xí)近平. 習(xí)近平總書記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話［J］. 工會(huì)博覽，2020（36）：11-13.

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（薦稿人：陸啟義，無錫太湖學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授）

（責(zé)任編輯：胡甜甜）