摘 要：數(shù)字化手段的廣泛應(yīng)用，數(shù)年來為現(xiàn)代學(xué)校教育和博物館教育提供了極大的變革契機(jī)。20世紀(jì)90年代以來，建構(gòu)主義逐漸成為國內(nèi)外博物館教育的主流思潮。這一理論與博物館教育的互恰與契合，使其對新興的博物館數(shù)字化教育產(chǎn)品也產(chǎn)生了深入影響。文章以中小學(xué)生為主要目標(biāo)群體，探索數(shù)字化產(chǎn)品在建構(gòu)主義理論支撐下，如何對中小學(xué)生認(rèn)知博物館文化產(chǎn)生增益效果，并依托中國絲綢博物館相關(guān)課題，為該主題提供實(shí)踐性參考案例。

關(guān)鍵詞：博物館教育；建構(gòu)主義；數(shù)字化產(chǎn)品；兒童教育

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.014

博物館是人類文明的殿堂，一座博物館便是一所大學(xué)校。教育部自2014年便印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。博物館承載著維系民族精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，是輸送中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為重要的校外課堂。2015年，國家文物局和教育部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文教結(jié)合、完善博物館青少年教育功能的指導(dǎo)意見》[文物博發(fā)〔2015〕9號]，明確提出要建立中小學(xué)生利用博物館學(xué)習(xí)的長效機(jī)制。2019年至2020年，“博物館進(jìn)校園示范項(xiàng)目”在國家文物局的指導(dǎo)下相繼開展，進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索。自2021年起，“雙減”政策下的國民教育體系，更是使博物館教育的重要性不斷上升。

同時，得益于迅猛發(fā)展、日新月異的互聯(lián)網(wǎng)科技水平，博物館教育活動的手段和形式也在不斷拓展、升級。為把當(dāng)下發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)科技與傳統(tǒng)文化的傳承深度融合，進(jìn)一步挖掘各類文物背后的價值及反映的時代精神，全方位展示中華文明之美，2016年11月國家文物局啟動了“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”計劃。此后，數(shù)字化產(chǎn)品、數(shù)字化手段在博物館教育活動中的應(yīng)用如雨后春筍般涌現(xiàn)。數(shù)字化使博物館的教育活動打破了空間和時間的限制，讓博物館的影響力、教育活動的輻射面持續(xù)不斷擴(kuò)大。但以數(shù)字化手段為依托的博物館教育活動依然應(yīng)遵循建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)，本文將以中國絲綢博物館“絲路文化進(jìn)校園語境中的數(shù)字化教育產(chǎn)品應(yīng)用研究”課題①為例，探討和分析建構(gòu)主義理論支撐下，以絲綢之路文化為核心的數(shù)字化教育產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)與應(yīng)用等，旨在有效激發(fā)中小學(xué)生對絲路文化的興趣、建構(gòu)自身對絲路文明的認(rèn)知和知識體系。

1 建構(gòu)主義概述

源自兒童認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)主義（Constructivism）在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，興起于20世紀(jì)80年代末。瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget）、俄國心理學(xué)家維果茨基（Lev Vygotsky）等在這一時期為該理論做出了顯著的貢獻(xiàn)②。這一理論在20世紀(jì)90年代中期達(dá)到鼎盛，對西方的教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

20世紀(jì)90年代初，建構(gòu)主義進(jìn)入我國教育領(lǐng)域、博物館領(lǐng)域，同樣也產(chǎn)生了顯著的影響力。教育領(lǐng)域的開創(chuàng)者為毛松林，他在1991年發(fā)表了《八十年代國小自然科課程改革之構(gòu)想》一文。博物館領(lǐng)域方面，1997年，臺灣地區(qū)的林彩岫翻譯了喬治·海因的《建構(gòu)主義者的博物館學(xué)習(xí)理論》，這是我國博物館界首次翻譯引進(jìn)建構(gòu)主義理論③。南通博物苑的陳衛(wèi)平于2003年發(fā)表了《建構(gòu)主義與博物館教育》一文，介紹了該理論的淵源與其在博物館的應(yīng)用等，他是內(nèi)地的博物館圈率先探討建構(gòu)主義的學(xué)者。

建構(gòu)主義認(rèn)為，在世界客觀論的基礎(chǔ)上，人們對于世界的理解和賦予的意義是自己決定的④?！爸R是通過被建構(gòu)才被發(fā)現(xiàn)的”⑤，因此，被稱為“建構(gòu)主義”。

由此，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是一種主體主動建構(gòu)活動⑥。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為知識不是從教育者處直接習(xí)得獲取，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等，通過意義的建構(gòu)而獲得的⑦?！敖?gòu)”包含兩方面：一方面，學(xué)習(xí)者對當(dāng)前知識的接納過程是以原有的經(jīng)驗(yàn)、知識為前提和基礎(chǔ)的；另一方面，對原有的經(jīng)驗(yàn)和知識又不只是簡單的提取，而是對它們也作出了調(diào)整的過程⑧。此即為皮亞杰提出的“同化”和“順應(yīng)”的統(tǒng)一。同化指學(xué)習(xí)者把外界刺激的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充；順應(yīng)是指在無法同化時，個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生的重組與改造過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變⑨。而在建構(gòu)主義教學(xué)觀中，教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動“建構(gòu)”知識體系，否認(rèn)了直接灌輸知識的教學(xué)方法。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義重構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”是指學(xué)習(xí)發(fā)生的具體環(huán)境和背景，包括物理環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境；“協(xié)作”是指學(xué)習(xí)者與他人共同合作、互動和交流的過程；“會話”是“協(xié)作”中必不可少的環(huán)節(jié)，指學(xué)習(xí)者與他人之間的對話和交流過程；“意義建構(gòu)”則是整個學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，是指對事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的建構(gòu)⑩。

2 博物館教育對建構(gòu)主義的應(yīng)用

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀與博物館教育的特點(diǎn)、環(huán)境有很高的契合度。例如，建構(gòu)主義主張用多種方式表征教學(xué)內(nèi)容；而博物館教育的基本方法是全面利用博物館的資源，如文物、展品、實(shí)物標(biāo)本等，以多元、多維度的方式和方法表達(dá)博物館輸出的文化知識。建構(gòu)主義與博物館教育的結(jié)合，尤其對青少年教育活動的開發(fā)和實(shí)施最具指導(dǎo)效果。例如，大多數(shù)地區(qū)和城市的博物館，被納入“第二課堂”或“國民教育體系”，是極為重要的校外教育基地，在“雙減”大環(huán)境下，走入博物館的學(xué)生群體在規(guī)模和頻次上也有了質(zhì)的飛躍。博物館為這些以中小學(xué)生為主的群體提供了主動學(xué)習(xí)、主動探究、主動解決問題的場所和機(jī)會；而他們在博物館所營造的知識情境中，又常以小隊(duì)等形式形成協(xié)作與會話。

在廣義上，博物館的教育活動不僅包括講解類、課程類、培訓(xùn)類、考察類等由社會教育相關(guān)工作人員或團(tuán)隊(duì)研發(fā)和推出的“教育產(chǎn)品”，還包括由研究、陳列等部門或團(tuán)隊(duì)“產(chǎn)出”的博物館活動，如各類展覽。建構(gòu)主義理論在博物館教育活動的指導(dǎo)和應(yīng)用已有許多實(shí)踐性案例，在各類教育活動中皆有所體現(xiàn)。

博物館最重要的教育活動即為展覽。建構(gòu)主義主張展覽要把情境創(chuàng)設(shè)作為著重設(shè)計的環(huán)節(jié)。結(jié)合展覽的主題，從目標(biāo)觀眾的興趣點(diǎn)和現(xiàn)有知識基礎(chǔ)、能力考慮，提供一個有利于激發(fā)興趣、便于自主探索和發(fā)現(xiàn)知識的環(huán)境，并引發(fā)觀后思考。自然類、生物科學(xué)類的展覽在建構(gòu)主義的指導(dǎo)下，從布展環(huán)境、展示材料和提問式的展陳說明上，為觀眾尤其是青少年兒童群體營造自主性學(xué)習(xí)、協(xié)作和對話的情境。歷史類、人文類展陳容易陷入枯燥的文字歷史脈絡(luò)的窠臼，但融入了場景化處理后的展陳手段，如展示特定時期該地區(qū)人民的生活環(huán)境、勞作方式、慶祝場景，或是復(fù)原重要?dú)v史事件等，也常見于當(dāng)下此類陳列或博物館應(yīng)用建構(gòu)主義的實(shí)踐。自然科普類展覽更不必說，比如東莞展覽館在“猛犸象來了—東北第四紀(jì)哺乳動物巡展”中著重設(shè)計了游戲場景和人物對話—哺乳動物的腳印和電影《冰川時代》中的動物角色模型等，再加上搶答游戲、角色扮演等形式，讓青少年參與到實(shí)際場景之中，讓學(xué)生自然、自主地完成知識構(gòu)建k。在上述情境中，尤其是中小學(xué)生觀眾群體，更容易從中激發(fā)自身對特定展覽主題已有的知識提取和新的知識體系建構(gòu)。

在博物館的教育活動產(chǎn)品中，建構(gòu)主義的影響也比比皆是。在講解類活動中，充當(dāng)建構(gòu)主義教學(xué)理論中的“教育者”角色的博物館現(xiàn)場講解人員，其實(shí)屬于該類活動的組織者和協(xié)助者，他們在“教”的過程中著重的是幫助受教育者“學(xué)”。越來越多的講解人員注重在參觀活動開始之前，盡可能多地提前了解參觀群體的背景和知識層面，便是從建構(gòu)主義理論所提倡的出發(fā)，幫助參觀者在進(jìn)入新展時能夠提取已有經(jīng)驗(yàn)和知識儲備，在講解過程中不斷拋出適當(dāng)深度的提問，以引發(fā)參觀者的思考和探索欲望。同時他們還會盡量利用符合主題的情境、小組合作、協(xié)商對話等要素，調(diào)動參與者的熱情和積極性，使其探究精神、創(chuàng)新精神得到充分的發(fā)揮，比如在人文歷史類的展覽中，我們經(jīng)常能見到身著傳統(tǒng)服飾進(jìn)行講解服務(wù)的講解人員（圖1）。最終目的即實(shí)現(xiàn)參觀者對活動主題知識的意義建構(gòu)l。

而在其他參與式、互動式活動中，會話和協(xié)作元素被活動設(shè)計者們設(shè)置甚至貫穿于活動的整個流程中。例如，在時下熱門的研學(xué)活動中，參與者們常常以小隊(duì)形式進(jìn)入博物館，他們帶著預(yù)先設(shè)定的調(diào)查或知識問卷，以分工合作、協(xié)作交流的主要形式破解任務(wù)、尋找答案，并在這一過程中完成意義建構(gòu)。在博物館組織的考察、采風(fēng)等教育活動的策劃中，通常應(yīng)用的也是建構(gòu)主義理論。例如，中國絲綢博物館常年向社會群體，尤其是低齡群體輸送蠶桑文化，每年以“科普養(yǎng)蠶套裝”的形式（圖2）送入校園。在此基礎(chǔ)上，在杭嘉湖地區(qū)養(yǎng)蠶季節(jié)來臨之時，中國絲綢博物館會組織“蠶鄉(xiāng)遺風(fēng)”考察采風(fēng)活動，該活動是以家庭為單位的親子研學(xué)游，參與者在原汁原味的傳統(tǒng)養(yǎng)蠶這一情境下，結(jié)合自身已獲得的自然科學(xué)課程知識與體驗(yàn)，完成對“中國蠶桑文化”新的知識建構(gòu)。

3 博物館數(shù)字化產(chǎn)品對中小學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的增益效果分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，數(shù)字化手段與產(chǎn)品為低齡群體的教育帶來了巨大的變革和機(jī)遇。數(shù)字化首先走入了普通課堂，為現(xiàn)代化學(xué)校教育提供了必要的技術(shù)手段支持。數(shù)字化手段也同時賦予了現(xiàn)代博物館的展陳和教育方式極大的拓展空間，比如，博物館引進(jìn)數(shù)字化信息服務(wù)系統(tǒng)、藏品數(shù)字化管理平臺、可移動設(shè)備應(yīng)用等各大手段，讓博物館的信息服務(wù)、藏品研究、社會教育等水平都踏上了新的臺階，從而為博物館提升公共服務(wù)水平、提高展陳效果、增加受眾黏性等提供了重要且必要的前提條件。

3.1 情境創(chuàng)設(shè)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)環(huán)境的“情境”因素，而博物館本身在情境創(chuàng)造上就有一定的優(yōu)勢，這也是學(xué)校主動組織學(xué)生參觀博物館、古跡等文化場所的主要原因之一，其可以使學(xué)生們身處文物和藏品營造的空間中，親身體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的歷史厚重感、藝術(shù)魅力和文化獨(dú)特性。在數(shù)字化技術(shù)手段的加持下，如互動屏、三維/四維影音展示區(qū)、AR/VR輔助展示與解讀等，博物館能夠更好地營造特定傳統(tǒng)文化氛圍。

另外，實(shí)地參觀存在時間和地域等限制，且屬于組織成本較高的教學(xué)方式，故而除了周邊博物館外，學(xué)生群體在學(xué)校的組織下難以到訪距離較遠(yuǎn)的文化場所，而此類教學(xué)活動也不可能頻繁組織。相較而言，通過線上三維空間模型展示、虛擬現(xiàn)實(shí)沉浸式體驗(yàn)等數(shù)字化手段，可讓學(xué)生在校內(nèi)、校外都有條件置身特定文化情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)；甚至可在虛擬空間中結(jié)合虛擬人物角色創(chuàng)造特定歷史事件、古代生活場景等情境，讓學(xué)生身臨其境地感受、觀察和探索預(yù)設(shè)的知識與文化背景，獲得豐富的情境體驗(yàn)，從而進(jìn)行有效的意義建構(gòu)。

3.2 協(xié)作與會話

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋與評價以及意義的最終建構(gòu)都有極為重要的作用。而數(shù)字化產(chǎn)品則可以有效地促進(jìn)學(xué)生之間的協(xié)作和會話。一方面，數(shù)字化產(chǎn)品提供了即時的協(xié)作功能，學(xué)生可以通過在線平臺參與協(xié)作活動。諸如實(shí)時聊天、資源共享、集體創(chuàng)作等工具，使學(xué)生能夠最大限度地與其他學(xué)生、教師以及專家實(shí)現(xiàn)即時互動，交流心得和共享資源。同時，線上協(xié)作還能打破因地域和空間距離產(chǎn)生的各種限制，讓不同地域、不同文化背景的人得以共同探索、共同建構(gòu)對博物館文化的個性化理解，并且能助力培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和跨文化交流能力等。另一方面，學(xué)生也可以與數(shù)字化產(chǎn)品中的虛擬角色進(jìn)行協(xié)作，如此，在沒有其他人進(jìn)行互動的情況下，學(xué)生也能通過虛擬角色進(jìn)行協(xié)作行為。人工智能技術(shù)讓虛擬角色具備強(qiáng)大的會話能力，使其能夠快速、精準(zhǔn)地理解學(xué)生的提問和對話內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提供個性化的反饋和指導(dǎo)。通過與虛擬角色的互動，學(xué)生可得到及時的解答、引導(dǎo)和激勵，獲得良好的互動協(xié)作體驗(yàn)。數(shù)字化產(chǎn)品拓展了協(xié)作會話的渠道和方式，更多的思想碰撞和資源共享也有助于增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知和理解博物館所展示文化知識的深度和廣度。

3.3 自主性學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，“以學(xué)生為中心”，而數(shù)字化產(chǎn)品通過提供多樣的學(xué)習(xí)資源和工具，非常有利于主動性的知識獲取。傳統(tǒng)教學(xué)和博物館教育在知識傳播上主要基于教師、講解者的節(jié)奏，但學(xué)生存在個體差異，特別是面對博物館文化的時候，每位學(xué)生的興趣點(diǎn)、理解能力、知識儲備都存在差異化特點(diǎn)，單一化的資源和教學(xué)形式已無法滿足所有學(xué)生的需求。而豐富多樣的數(shù)字化教學(xué)資源和工具，例如在線課程、學(xué)習(xí)平臺、互動軟件、教學(xué)游戲、資源庫等，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身的興趣和需求主動選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主制定學(xué)習(xí)計劃，使用適合自己的學(xué)習(xí)路徑和策略實(shí)現(xiàn)自主知識建構(gòu)。數(shù)字化產(chǎn)品改變了傳統(tǒng)授課形式，促使其由傳統(tǒng)的以“教師為中心”向“學(xué)生為中心”轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供專屬的學(xué)習(xí)服務(wù)m，更好地匹配不同學(xué)生的需求，最終促成更好的知識構(gòu)建效果。

4 基于建構(gòu)主義理論的絲路文化數(shù)字化教育產(chǎn)品開發(fā)的探索

中華文明跨越上下五千年，滋養(yǎng)和孕育了底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化，而絲路文明、絲綢文化便是其中的一顆璀璨明珠。習(xí)近平總書記曾指出：“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)?！弊越^以來，中國絲綢博物館便致力于弘揚(yáng)中國蠶桑絲織文化和絲綢之路的文化遺產(chǎn)，2020年博物館承接了“絲路文化進(jìn)校園”項(xiàng)目，作為國家文物局“博物館進(jìn)校園”示范項(xiàng)目的組成部分之一。2023年，以此項(xiàng)目為基礎(chǔ)和引導(dǎo)，博物館承接了浙江省文物局課題“絲路文化進(jìn)校園語境中的數(shù)字化教育產(chǎn)品應(yīng)用研究”（以下簡稱“課題”），所研究內(nèi)容為在建構(gòu)主義理論的框架下，從中小學(xué)生角度出發(fā)，探索數(shù)字化教育產(chǎn)品在推廣絲路文化這一目標(biāo)下的增益作用等（圖3）。

開發(fā)絲路文化數(shù)字化教育產(chǎn)品旨在有效提高青少年，尤其是中小學(xué)生對絲路文化的關(guān)注度和學(xué)習(xí)興趣，并探索數(shù)字化、博物館青少年教育與館校合作三者結(jié)合的新模式。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，對絲路文化數(shù)字化教育產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，有以下幾方面的設(shè)計重點(diǎn)及預(yù)期效果。

4.1 絲路文化的情境體驗(yàn)設(shè)計

絲路文化數(shù)字化線上教學(xué)應(yīng)用程序的界面通過內(nèi)容情節(jié)設(shè)計、虛擬互動體驗(yàn)裝置等形式，為學(xué)生提供沉浸式的情境體驗(yàn)，強(qiáng)化感官經(jīng)驗(yàn)的接收，不僅使學(xué)生能夠身臨其境地體驗(yàn)絲路文化的歷史、地理和文化背景，并能減少新知識獲取過程中容易產(chǎn)生的枯燥乏味感。例如，這一程序中所包含的“‘絲綢文化知多少知識問答”模塊，是將絲路上的古城和驛站等做成探索關(guān)卡，將一件件相關(guān)歷史藏品融入探索的過程中，以2D動畫配合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等功能的形式，在特定的情境中設(shè)置相關(guān)的探索任務(wù)，學(xué)生可跟隨任務(wù)中的線索引導(dǎo)，在絲綢之路的情境中進(jìn)行探索和相關(guān)知識體系的重構(gòu)。為這一教學(xué)程序特別策劃的UI界面，在激發(fā)學(xué)生受眾群體的興趣、增強(qiáng)學(xué)生對所獲知識的記憶和理解方面，也能起到明顯的促進(jìn)作用（圖4）。

4.2 協(xié)作會話體驗(yàn)

在絲路文化數(shù)字化線上教學(xué)應(yīng)用程序的應(yīng)用過程中，學(xué)生們還可分組協(xié)作，以協(xié)作和競爭的形式展開游戲，在有趣的競賽氛圍中，學(xué)生們通過會話等協(xié)作形式，匯聚、交流已有知識，對舊的知識體系完成有效的再次構(gòu)建。

而即便只有學(xué)生自己，在這個教學(xué)程序中也能獲得協(xié)作會話體驗(yàn)。該教學(xué)程序包含一個虛擬IP—“絲博士”動畫形象（圖5），此形象設(shè)計的靈感來源于蠶寶寶和博士形象的組合?！敖z博士”作為一個虛擬角色，使用了智慧語音、智慧識別、情感計算、知識圖譜等人工智能技術(shù)，具備對話和反應(yīng)的功能，可以回應(yīng)學(xué)生的提問、解答疑惑，并與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在與“絲博士”的對話和互動中，不但可以提問，還能分享觀點(diǎn)，在互動中構(gòu)建這一知識體系。“絲博士”還可貫穿于課前課中課后，起到增加用戶興趣和引導(dǎo)學(xué)習(xí)的功能。

4.3 自主學(xué)習(xí)的條件創(chuàng)造

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)的自主性，而游戲是最容易讓青少年兒童產(chǎn)生主動性學(xué)習(xí)欲望的一種形式，建構(gòu)主義理論家列夫·維果茨基（Lev Vygotsky）在他的理論研究中就探討了游戲，指出了富有想象力的游戲在兒童構(gòu)建對世界理解中的作用n。并且游戲會讓青少年兒童產(chǎn)生愉悅、自由與滿足的情緒，尤其是互動游戲。

絲路文化數(shù)字化線上教學(xué)應(yīng)用程序以絲綢之路之間的“驛站”（如樓蘭、于闐、精絕、西安、敦煌）串聯(lián)起絲綢文明，在每個“驛站”中設(shè)置一個知識點(diǎn)內(nèi)容，配合以5個各有特色的游戲：“絲綢文化知多少”知識問答、“絲路文物遺珍”、“描繪絲路文化”Ai繪畫、“小小織造家”織絲體驗(yàn)、“絲路文明拼圖”（圖6）。在這些小游戲中，設(shè)計者構(gòu)建了一條絲綢之路文明的故事線，按照草原絲路文化、沙漠綠洲絲路文化、海上絲路文化和西南絲路文化等路線設(shè)計不同的探索方向。多樣化的教學(xué)資源能夠回應(yīng)學(xué)生的個體差異和需求，學(xué)生可以靈活地根據(jù)自己的興趣和理解程度選擇喜歡的內(nèi)容進(jìn)行探索，不但在選擇挑戰(zhàn)的游戲關(guān)卡內(nèi)容和難度上有充足的自主性，闖關(guān)后所獲成就也因這一定制化特色而具備一定的獨(dú)特性。學(xué)生在較強(qiáng)的自主意識中完成探索、建構(gòu)，從而達(dá)到理解和認(rèn)知絲路文化的學(xué)習(xí)效果。

5 結(jié)語

5.1 建構(gòu)主義與博物館數(shù)字化教育手段的關(guān)系

在當(dāng)今博物館的教育活動中，建構(gòu)主義理論依然是主流思潮。因?yàn)榻?gòu)主義所倡導(dǎo)的教育宗旨和教學(xué)方法與博物館推廣各類社教活動的根本目的是不謀而合的—讓受眾體會到學(xué)習(xí)知識的快樂、養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣、自發(fā)性接受博物館文化的熏陶、成為博物館所宣揚(yáng)文化知識的傳承者和倡導(dǎo)者。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，博物館的教育活動或能發(fā)揮更全面和有效的作用。在數(shù)字化手段被應(yīng)用于更多教育領(lǐng)域的潮流之下，我們也要注意不能忽視了教學(xué)理論的指導(dǎo)作用，不能將所有的研究內(nèi)容和重點(diǎn)都放在技術(shù)開發(fā)、軟件設(shè)計上。事實(shí)上，數(shù)字化給建構(gòu)主義的四大元素—“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義重構(gòu)”提供了更加豐富、便捷、有效的實(shí)現(xiàn)形式。以課題為例，在建構(gòu)主義教學(xué)理論的框架下，所研發(fā)的教學(xué)應(yīng)用程序重點(diǎn)從沉浸式情境體驗(yàn)、協(xié)作互動和會話體驗(yàn)以及自主學(xué)習(xí)的條件創(chuàng)造三方面，構(gòu)思和設(shè)計形式和內(nèi)容，以求達(dá)到激發(fā)學(xué)生對絲路文化的學(xué)習(xí)興趣、喚醒學(xué)生對獨(dú)立思考和自主性學(xué)習(xí)的意識、提升學(xué)生對絲路文化的認(rèn)知理解等預(yù)期效果。

5.2 博物館傳統(tǒng)文化教育、數(shù)字化產(chǎn)品與館校結(jié)合三者的關(guān)系

首先，博物館的教育活動與館校結(jié)合的各類形式，都是以傳播傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化國民教育系統(tǒng)中博物館教育的功能為根本目的，而數(shù)字化產(chǎn)品可以進(jìn)一步擴(kuò)展情境創(chuàng)造的方式和內(nèi)容，且具備較高的便捷性，有利于博物館文化在館內(nèi)和館外的傳播以及教育活動的開展，為館校合作提供了新的形式；其次，博物館的傳統(tǒng)教育手段偏向于教育者向受教育者單方面輸送知識，但數(shù)字化產(chǎn)品可以更好地強(qiáng)化互動和協(xié)作的功能意義，以促進(jìn)受教育群體之間的合作與會話；最后，數(shù)字化教學(xué)產(chǎn)品更大程度上滿足了學(xué)生的個體差異，從而增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意愿，這與學(xué)校教育的初衷完全契合。

5.3 建構(gòu)主義視角下對數(shù)字化應(yīng)用博物館傳統(tǒng)文化教育的一些建議

首先，數(shù)字化也應(yīng)注意從以“物”為中心到以“人”為中心的轉(zhuǎn)移。數(shù)字化產(chǎn)品基于博物館藏品與文化而開發(fā)，但產(chǎn)品使用者必須是產(chǎn)品開發(fā)和關(guān)注的唯一中心。其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，但在學(xué)習(xí)的過程中，教育者的功能并非被弱化。教育者處于指導(dǎo)、監(jiān)督的位置，應(yīng)積極熟悉數(shù)字化產(chǎn)品，并通過數(shù)字化產(chǎn)品的應(yīng)用情況掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和理解水平，而不是將“教育者”的角色“讓給”數(shù)字化。最后，建構(gòu)主義發(fā)展至今已有更多衍生理論產(chǎn)生。例如，王竹立教授的新建構(gòu)主義理論便是針對網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)特征提出，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、創(chuàng)新三個各自分離的階段合三為一o。在新技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)的當(dāng)下，博物館的指導(dǎo)教學(xué)理論或也跟隨社會思潮與教育需求發(fā)生變化，對理論領(lǐng)域的關(guān)注也必然有不可或缺的意義和必要性。例如，“數(shù)字化產(chǎn)品應(yīng)用于博物館教育的增益效果”這一探索，如若在建構(gòu)主義衍生理論下進(jìn)行分析和實(shí)踐，或許也有新的分析和結(jié)論。

注釋

①浙江省文物局立項(xiàng)課題：“絲路文化進(jìn)校園語境中的數(shù)字化教育產(chǎn)品應(yīng)用研究”；項(xiàng)目編號：2023002；立項(xiàng)時間：2023年2月28日；課題負(fù)責(zé)人：中國絲綢博物館余楠楠。

②蘭維.建構(gòu)主義及其在博物館教育中的應(yīng)用[J].科學(xué)教育與博物館，2015（1）：144-149.

③喬治·E·海因，林彩岫.建構(gòu)主義者的博物館學(xué)習(xí)理論[J].博物館學(xué)季刊，1997，11（4）：27-30.

④⑨陳衛(wèi)平.建構(gòu)主義與博物館教育[J].中國博物館，2003（2）：23-28.

⑤高文，徐斌艷，吳剛.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：3.

⑥⑧蘭國英.建構(gòu)主義的博物館教育活動教學(xué)原則解析[C]//陳浩，中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會.中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會2013年“博物館與教育”學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：中國書店，2014：220-226.

⑦李曉丹，程曉冬，黃文娟.基于建構(gòu)主義的博物館教育活動芻議[J].中國博物館，2012（2）：74-77.

⑩陳連豐，趙覓.解讀建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論四要素：“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2012（24）：179.

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