摘 "要：皖南民居與山西民居是中國民居的杰出代表，它們歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，有很高的技藝和藝術(shù)成就。它們的建筑樣式、裝飾紋樣與手法極具當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)，是我們研究民間美術(shù)區(qū)域性特征的重要資料。本文選擇一南一北具有代表性的民居進(jìn)行比較分析，意在能夠更清楚地探析中國民間美術(shù)的區(qū)域性特征，也借此與民間美術(shù)研究者交流。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；區(qū)域性特征；共性；差異性；山西民居；皖南民居

中國民間美術(shù)門類紛呈、異彩多姿，是中國文化的重要組成部分之一。它的形成和發(fā)展，與各地區(qū)的自然地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境及社會文化習(xí)俗有十分緊密的聯(lián)系，這是在中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕L期發(fā)展交融中形成的結(jié)果，由于地域特色濃郁，因而民間美術(shù)的區(qū)域性特征也特別鮮明[1]。中國民間美術(shù)中的建筑藝術(shù)——民間居住建筑，承載著中國民眾最難以忘懷和賴以依存的故土或家鄉(xiāng)情懷，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕愿?，凸顯著當(dāng)?shù)孛癖姷拿耧L(fēng)民俗，呈現(xiàn)出鮮明的地域性文化差異，并穩(wěn)定地在此地域流傳。這種具有明顯地域差異的民居建筑，通常被稱之某民族/某地區(qū)傳統(tǒng)民居，如采取中軸對稱方式布局的北京四合院，青瓦白墻馬頭翹角的徽州皖南民居和獨(dú)立式窯洞形四合院的山西民居。

有比較才會有鑒別，將兩個或兩個以上的民居文化進(jìn)行比較研究，我們可以更清楚地了解各傳統(tǒng)民居的區(qū)域特征。“北山西，南皖南?！鄙轿髅窬雍屯钅厦窬幼钅芗畜w現(xiàn)我國北方民居和江南民居的建筑特色。下文以皖南民居與山西民居為例，比較它們各自的建筑文化特點(diǎn)和地方風(fēng)格，以便能夠更清楚地把握中國民間美術(shù)的區(qū)域性特征。

一、兩地民居體現(xiàn)出的民間美術(shù)共性

皖南民居與山西民居，雖一南一北，但皆依山（黃山、太行山）靠水（長江、黃河），都是中國民居的杰出代表，更是中國民間美術(shù)文化的重要呈現(xiàn)。它們都在中國民間美術(shù)“圖必有意，意必吉祥”的思想指導(dǎo)下，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂?、?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣等方面塑造出眾多獨(dú)具特色的藝術(shù)造型，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的審美情趣；它們的建筑樣式、裝飾紋樣與手法，都體現(xiàn)出其在技藝和藝術(shù)上的極高成就；它們都?xì)v史悠久，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，是我們研究民間美術(shù)的珍貴材料。

北方山西民居深沉厚重，南方皖南徽派建筑秀麗細(xì)膩，二者雖風(fēng)格各異，但都采用磚木結(jié)構(gòu)；居室位置安排主次分明，體現(xiàn)出社會倫理和等級次序。因同屬中華文化一脈，相同的文化給傳統(tǒng)民居裝飾奠定了基調(diào)，所以它們都好借以隱喻、借喻等手法，以意、形、音的方式，或明示或暗寓蘊(yùn)藏吉祥、富含哲理的雅俗文化，表達(dá)出主人對平安富貴、吉祥如意、多子多福等美好生活的強(qiáng)烈向往與祈盼[2]。例如，石榴葡萄常用于寓多子，喜鵲登梅常用于寓喜（鵲）上眉（梅）梢，大猴背小猴常用于寓輩輩（背）封侯（猴），柿子與如意常用于寓事事（柿）如意，大獅小獅和合二仙、仙鶴、鹿、桃、牡丹等使民居與大自然融為一體，這體現(xiàn)了天人合一、以人為中心，寓意吉祥、祈福求全求富，表達(dá)著對家鄉(xiāng)的深深熱愛以及與大自然和諧共存的觀念。

二、兩地民居體現(xiàn)出的民間美術(shù)區(qū)域差異性

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，由于中國各地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)用法、生活習(xí)慣、人文條件、自然環(huán)境等方面具有差異性，各地民居建筑在布局、結(jié)構(gòu)以及使用上，都表現(xiàn)出特定地域文化積淀出的特色和差異，有著獨(dú)特的審美價值和藝術(shù)魅力。南北生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文氣質(zhì)的不同形成南北文化的差異，又形成風(fēng)格迥異的裝飾藝術(shù)。民居的多樣性面貌，實(shí)際上就是民間美術(shù)區(qū)域差異性的重要體現(xiàn)。

（一）藝術(shù)風(fēng)格的差異：輕展靈巧與古樸恢弘

白墻灰瓦馬頭墻，是皖南民居主要的特征，江南多水多山，所以皖南民居大多依青山、傍流水，小橋曲折、人家掩映，庭院深深、馬頭檐重，錯落有致、輕展靈巧，這是中國南方人性格中細(xì)致、靈巧的體現(xiàn)。在明清徽商繁華型經(jīng)濟(jì)文化的渲染下，形成帶有部分功利因素、炫耀成分和具有夸張表現(xiàn)形式、精妙技法的建筑藝術(shù)作品風(fēng)格[3]。山西民居踞黃土高原，則是依山鑿壁，貼砌青磚，墻體厚實(shí)，灰墻高聳、外墻封閉，布局規(guī)整、規(guī)模龐大，厚實(shí)的磚墻上大多雕刻著抽象的圖案，古樸恢宏，用以彰顯北方主人穩(wěn)重的性格、顯赫的地位、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和作為對外界的軍事防備力量。

（二）建造結(jié)構(gòu)上的差異

1.天井與合院

皖南徽州民居最明顯的特征是天井院樣式。以天井為中心，高墻封閉，天井透光透亮，更是視野、人心自由和外界溝通的渠道。而雨天落下的雨水從四面屋頂流入院內(nèi)天井，俗稱“四水歸堂”，明著是具有防火和防御功能，實(shí)則是傳達(dá)民間美術(shù)的吉祥觀念（徽商求財(cái)求富）、儒家教化、風(fēng)水文化，反映“肥水不流外人田”的心理。

山西民居建筑，以獨(dú)立式窯洞形四合院居多，最出名的是晉商們發(fā)家后建造的豪宅大院。從大門至正房，一條中軸線貫穿整個院落。院落坐北朝南，多為單坡屋頂，南北長，東西窄，四面圍合，被稱為“宅俱全”，對內(nèi)開放，對外封閉，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的等級、秩序和中庸之道，又蘊(yùn)含了民間美術(shù)的求全求福吉祥觀念。同時這種建筑形式因地制宜，節(jié)約土地、經(jīng)濟(jì)省工，防火防噪、冬暖夏涼，表現(xiàn)了人們對這片黃土地?zé)o窮的熱愛和追求經(jīng)濟(jì)實(shí)用的智慧。

2.馬頭墻與半片墻

皖南民居和山西民居在屋頂構(gòu)造方面存在較大差異，一方面是由于氣候因素，南方夏雨濕熱，需及時排水散熱，北方風(fēng)大冬冷，御寒保溫為其首要。因此，皖南民居馬頭墻凸出屋頂，形成重重飛檐；屋頂厚度比較薄，木基層上的苫背層也比較薄，上鋪蝴蝶瓦，采取正反相扣的方式，形成瓦脊（又稱合瓦屋面）[4]，便于雨水順脊而下，也便于夏天通風(fēng)散熱。山西民居的山墻完全在屋面下，瓦脊的另一面，是切成平平的墻根，即所謂一面瓦，俗稱瓦房出水、半片墻；屋頂構(gòu)造一般較厚，在木基層上先有厚達(dá)15～20 cm苫背層（包括護(hù)板灰、泥背、抹灰背），既起到擋風(fēng)保溫的效果，又穩(wěn)固調(diào)節(jié)屋面。墻高壁厚、高聳威嚴(yán)，不開窗戶、外觀封閉，也是為了起到較好的保溫、擋風(fēng)和防盜的作用。

3.院中天井與屋頂煙囪

皖南民居最明顯的特征是進(jìn)深豐富的院落。每個院落的中心都有天井，高低錯落、聚水防火?；丈虃円曀疄樨?cái)，認(rèn)為天上落下的雨水，就是天上降下來的財(cái)富。從天上落下的雨水會從四面屋頂流入院內(nèi)中心的天井，此被稱為“四水歸堂”，是徽商們極力求財(cái)求富和“肥水不流外人田”的反映。

觀看山西民居建筑，只要稍作留意，就會發(fā)現(xiàn)每戶房屋頂上有各種造型的煙囪，有碑亭式、鐘鼓樓形、塔樓形、房屋式、祥獸動物等造型，它們婀娜多姿、儀態(tài)萬千地點(diǎn)綴在高低錯落的屋頂上，大大豐富了屋頂?shù)妮喞€和空間層次，構(gòu)成一道別致的風(fēng)景。山西屬北方氣候環(huán)境和燃煤地區(qū)，室內(nèi)燃煤（木）取暖，必須設(shè)置煙囪通風(fēng)排煙。經(jīng)濟(jì)比較富裕的人家，則用吉祥圖案的石雕裝飾出煙口，如龍口（出煙口）吐煙，吐出紅紅火火的好日子，如煙云蒸蒸日上。萬字紋，吉祥幸福萬年不到頭[5]。風(fēng)水樓閣，賜福降喜、吉星高照。獸形煙囪的用意已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出取暖排煙、裝飾的需求，體現(xiàn)出主人家借其威嚴(yán)莊重的形象來驅(qū)魔辟邪、護(hù)佑家安，從而煙火綿延、人丁興旺的心理需求。

4.月梁與直梁

一般說來，皖南民居喜歡用香樟木制作月梁（向上彎曲，又稱冬瓜梁），造型優(yōu)美，又合乎視覺受力的安全感。梁架多雕刻、重裝飾，如在瓜柱端部有燈籠狀雕刻，梁駝做成倒元寶狀，梁駝刻有、繁復(fù)精美的浮雕。雖然取得了良好的藝術(shù)效果，但用料大，不利于資源節(jié)約。山西民居梁架則常用紅松或者落葉松等北方較常用的木材，在明清后一般用直梁，瓜柱兩側(cè)安置扶持木（又稱角背）以加強(qiáng)穩(wěn)定性，還有檁條，起到橫向的紐帶作用[6]。

（三）裝飾雕刻手法的差異：繁復(fù)與抽象

在民居磚石裝飾上的精心雕刻，是特定文化現(xiàn)象的物化反映，表達(dá)的是對某種心理暗示的共同認(rèn)可，其實(shí)更是建筑裝飾功能和個人情懷表達(dá)的完美結(jié)合，在朝夕相處中世世代代感受和傳承著這種文化。猶如磚、石、竹木寫成的地方志，生動而永恒。所不同之處，徽州地區(qū)盛產(chǎn)木材和竹子，因而木雕更加細(xì)膩廣泛。南方更重視文化的承傳，較多地出現(xiàn)戲曲人物等主題性雕刻，人物、場景刻畫得栩栩如生、入木三分，工藝精細(xì)，風(fēng)格細(xì)膩、典雅。畫面透視多達(dá)四層，近景層次分明，其中高不足寸的人物眉眼俱全，亭臺樓閣全部鏤空，形象栩栩如生[7]。徽州民居庭院深深，空間十分開放，布局盡顯靈巧，裝飾也注重輕盈、通透，大多采取圓雕、透雕等立體手法，就連一些平面的墻體也時用透雕形式。

在山西，火炕是每家人必不可少的活動場所，寢食等各類行為大多在火炕上進(jìn)行?；鹂坏膲γ?、窗戶便成了裝飾的重點(diǎn)部位，于是就有了炕圍畫和剪紙、煙囪。因?yàn)楸旧砜臻g封閉，體形厚重，所以裝飾中采用浮雕、平雕、模印花紋等平面手法居多。裝飾的題材多采取抽象構(gòu)圖，寓意著吉祥如意，較少使用長篇的故事，顯得沉穩(wěn)、厚重、樸實(shí)無華。如王家大院中的木雕“連升三級”的畫面中，花葉的尺寸與公雞相仿，已經(jīng)脫離自然的事實(shí)層面，卻使得構(gòu)圖顯得均衡，裝飾效果十分顯著[8]。

（四）經(jīng)濟(jì)文化影響的差異：程朱理學(xué)與關(guān)公文化

明清時期“富室之稱雄者，江南則推新安（徽州），江北則推山右（山西）”[9]，晉商發(fā)跡早于徽商，但二者同樣引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)數(shù)百年，影響深刻而廣泛。

作為朱闕故里的徽州，深受儒學(xué)、理學(xué)思想影響，徽人“賈而好儒”“左儒右賈”“學(xué)而優(yōu)則仕”，把業(yè)儒看得高于服賈，尤對子弟業(yè)儒無不寄予厚望，期待甚殷，徽州“十家之村，不廢誦讀”“不為良相，即為良醫(yī)”?；丈贪阉@得的利潤用于買地、修祠堂或者化在豪華奢侈生活之中，賺了錢一定得讓子弟讀書考取功名?；丈淘陂L期的外出經(jīng)商活動中，家眷需得宗族照顧，要與宗族保持密切關(guān)系，多聚族經(jīng)營，“用親不用鄉(xiāng)”，通過在宗族內(nèi)部選拔經(jīng)商人才和宗族權(quán)威維持經(jīng)商行為。為了規(guī)避用親的風(fēng)險，徽商不僅在自己的家鄉(xiāng)修建祠堂，即使前往外地經(jīng)商，也在會館中設(shè)置祭祀朱熹的地方，把朱熹的理學(xué)作為家族內(nèi)行事和經(jīng)商活動的準(zhǔn)則，用朱熹理學(xué)所倡導(dǎo)的尊卑有序的宗族力量，來強(qiáng)化對族人和企業(yè)的規(guī)范和控制[10]。

關(guān)公“義薄云天”，作為山西老鄉(xiāng)，凡有晉商活動的地方，多建有晉商會館和關(guān)帝廟，把關(guān)公作為他們最尊奉的神明，形成關(guān)公文化。一方面，關(guān)公重“義”，晉人經(jīng)商“以義為重”“以義制利”；另一方面，關(guān)公“誠信”“忠誠信義”、“仁義”當(dāng)先。只有在精神、道德、行為方面重“信義”，才能得到關(guān)公的“庇佑”。所以晉商大多重家庭，不論他們“走西口”“闖關(guān)東”，走多遠(yuǎn)、在哪里，一去幾年或數(shù)十年，賺了錢最后都要回到山西的家；他們同樣重家鄉(xiāng)，經(jīng)商“用鄉(xiāng)不用親”[11]，優(yōu)先選擇鄉(xiāng)內(nèi)優(yōu)秀的人才。這不僅方便整體運(yùn)營管理，也有著提攜鄉(xiāng)里的作用。

三、結(jié)語

民居是人常駐的空間，是家，是情感的皈依地，與自己的生活息息相關(guān)，人們在朝夕相處中深知它的重要性，因而更關(guān)愛它，將各種表達(dá)自己追求向往的生活和各種令人愉悅的裝飾點(diǎn)綴于每一個角落，墻、窗、門、桌、椅……甚至排水溝、地漏、煙囪等部位，足見精心之至。中國的民居根據(jù)天氣以及當(dāng)?shù)氐乃翚夂颉⑽幕?xí)俗，采用當(dāng)?shù)剡m合的建筑原料，使得整個民居空間布局合理，互相呼應(yīng)，使居住變成一種享受，人們不僅從中體驗(yàn)生活帶來的輕松與和諧，更表現(xiàn)出對自己生活的負(fù)責(zé)[12]，凸顯出當(dāng)?shù)厝宋奈幕膶徝磊呄?，是我們研究新的人居環(huán)境不可多得的寶貴資料，也是更好傳承、把握中國民間美術(shù)文化精髓的關(guān)鍵所在。

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作者簡介：杜志遠(yuǎn)，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生。研究方向：博物館美育、地方性特色課程構(gòu)建研究。