摘要：目的：在浩渺的藝術(shù)宇宙中，舞蹈以其獨(dú)特的身體語(yǔ)言詮釋著生命的韻律與情感的交織。陶身體劇場(chǎng)是中國(guó)現(xiàn)代舞壇的一顆璀璨明珠，其遵循的創(chuàng)作理念和實(shí)踐深度挖掘了“身體”這一載體所承載的生命力量與社會(huì)文化內(nèi)涵。文章旨在通過(guò)深入剖析陶身體劇場(chǎng)的舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐，探索編導(dǎo)如何處理“社會(huì)身體”與“自然身體”的內(nèi)在聯(lián)系，并以此為啟示，鼓勵(lì)新生代舞蹈創(chuàng)作者打破常規(guī)思維框架，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命深層次聯(lián)結(jié)的藝術(shù)表達(dá)。方法：文章以陶身體劇場(chǎng)的“兩個(gè)身體”為核心研究對(duì)象，通過(guò)深度解讀和分析劇場(chǎng)作品，揭示其在舞蹈創(chuàng)作中如何運(yùn)用獨(dú)特的身體語(yǔ)言，構(gòu)建并展現(xiàn)個(gè)體與他人、社會(huì)以及自然之間的復(fù)雜而微妙的生命羈絆關(guān)系。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，陶身體劇場(chǎng)通過(guò)獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)形式，成功實(shí)現(xiàn)本我生命的自我聯(lián)結(jié)、他我生命的相互羈絆，乃至超我生命的超越呈現(xiàn)，不僅豐富了觀眾對(duì)生命體驗(yàn)的理解，還為舞蹈創(chuàng)作提供了新的可能和視角。結(jié)論：文章強(qiáng)調(diào)陶身體劇場(chǎng)的實(shí)踐案例對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的重要價(jià)值，指出舞蹈作為一門藝術(shù)，可以并且應(yīng)當(dāng)成為聯(lián)結(jié)人與人之間生命紐帶的力量，倡導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作者借鑒陶身體劇場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，以更開闊的視野和創(chuàng)新的方式創(chuàng)作能夠激發(fā)共鳴、體現(xiàn)生命深度的作品。

關(guān)鍵詞：陶身體劇場(chǎng)；兩個(gè)身體；舞蹈創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）06-00-03

瑪麗·道格拉斯作為英國(guó)的人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，她在其《自然與符號(hào)》一書中提出，人的身體具有雙重性，人有“兩個(gè)身體”，即自然的身體和社會(huì)的身體，我們對(duì)于身體的自然的經(jīng)驗(yàn)總是持某一特定的社會(huì)觀點(diǎn)。人從一出生就存在人與人之間的關(guān)系，沒有人可以自生自滅，即人必然具有社會(huì)屬性。人的屬性一般劃分為自然屬性和社會(huì)屬性，或者個(gè)體屬性和社會(huì)屬性。其中社會(huì)屬性不可或缺，甚至有些人直接把它作為人性本身［1］。綜上所述，“兩個(gè)身體”具有聯(lián)結(jié)性，是互動(dòng)且共融的。陶身體劇場(chǎng)創(chuàng)始人陶冶、段妮用自身的力量充分挖掘身體的無(wú)限可能，從而激發(fā)人的無(wú)限可能，他們通過(guò)最純粹的身體來(lái)反思人與自我、人與他我、人與世界的聯(lián)結(jié)關(guān)系，并且在這份聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的羈絆中共融。陶冶在“兩個(gè)身體”這樣相互影響的關(guān)系中賦予了對(duì)自己生命經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于當(dāng)下的本位思考，用“身體”真摯感悟生命所帶來(lái)的恒久而磅礴的力量，在自我、他我、世界的羈絆中聯(lián)結(jié)。

1 本我生命的“聯(lián)結(jié)”

對(duì)于自我而言，其中具有本我的人性，雖具有較強(qiáng)的自由要求，但生命本能的運(yùn)動(dòng)使本我不能獨(dú)立于社會(huì)之外，否則就無(wú)法繼續(xù)生存。這就使生命的本能在與社會(huì)聯(lián)結(jié)中達(dá)到自我的境界。這個(gè)自我是源于社會(huì)的形式滿足了本我生存的需要，但是它同時(shí)也構(gòu)成社會(huì)對(duì)自身本我靈性自由的限制。

陶冶曾表示，段妮的身體經(jīng)過(guò)倫敦阿庫(kù)漢姆現(xiàn)代舞團(tuán)和紐約沈偉舞蹈藝術(shù)兩個(gè)世界級(jí)舞團(tuán)的洗禮，已經(jīng)“無(wú)所不能”了，怎么做都是對(duì)的，都是美的，所以他只能為她“定制限制”。段妮對(duì)于身體的探索不僅僅停留在本能的沖動(dòng)與摸索之中，她在探索身體的過(guò)程中會(huì)不斷與他人進(jìn)行身體交流，她明白追求舞蹈運(yùn)動(dòng)不能只依靠自身?yè)碛械谋灸苌眢w動(dòng)作，而應(yīng)該不斷與他人在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行身體的互動(dòng)聯(lián)結(jié)，解放身體更多的可能性。本我不能獨(dú)立于社會(huì)之外，否則就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)步，創(chuàng)造更多身體語(yǔ)言的可能性。

段妮曾說(shuō)，作為舞者她深知身體和人性的欲念與脆弱，身體是最難挑戰(zhàn)的，每一天持續(xù)重復(fù)的訓(xùn)練，很考驗(yàn)人性，人每一天都是完全不同的狀態(tài)，脆弱、懶惰、享樂等欲念無(wú)時(shí)不在，但為何而舞，必須得身體力行才能得到回應(yīng)。身體也非常誠(chéng)實(shí)，一分付出就會(huì)得到一分收獲，在她看來(lái)，愛跳舞的人都不同程度地吃過(guò)苦，舞蹈藝術(shù)造就了內(nèi)心的堅(jiān)定和強(qiáng)大。陶冶為段妮定制了18套不同的舞棍方法，以不同的方式切割空間，不斷重復(fù)、解構(gòu)。20分鐘里，段妮需要拿著棍子準(zhǔn)確地旋轉(zhuǎn)交替4800次，最快的時(shí)候1秒4次，兼顧動(dòng)作、空間、時(shí)間、音樂和棍子，理性必須“以五次方運(yùn)作”才能完成這個(gè)作品。這種疊加的無(wú)效的時(shí)間感會(huì)讓舞者和觀眾同時(shí)感到沉重和疲憊，反映了肉身所承受著有限性的真相；但同時(shí)，舞者用自身高度的專注、理性、精神超越所達(dá)成的不變的、輕靈的、一以貫之的動(dòng)作，則體現(xiàn)了超越人類肉身的無(wú)始無(wú)終的無(wú)限性循環(huán)。段妮的獨(dú)舞《群像》一共分為5段，用了5段音樂、5道光來(lái)呈現(xiàn)她人生中遇到的5次轉(zhuǎn)折?！笆紫鹊?段是舞專時(shí)期不斷的練習(xí)，大量的重復(fù)，每天都在鍛煉那些基本功，打基礎(chǔ)。第2段是進(jìn)入廣東現(xiàn)代舞班，打開了一個(gè)新的大門，完全改變了對(duì)于舞蹈的認(rèn)知和理解，剪掉了長(zhǎng)頭發(fā)，更純粹地去接受自己，觀念完全被改變。第3段就是進(jìn)入金星舞團(tuán)，成為職業(yè)舞者，對(duì)于每天生活在舞臺(tái)上的一種狀態(tài)的理解。第4段是我去到倫敦和紐約，成為一名國(guó)際舞者，跟這個(gè)世界產(chǎn)生交流，進(jìn)行新的蛻變。最后第5段就是回到北京，跟陶冶一起創(chuàng)立了陶身體劇場(chǎng)，這是一條回歸的路，一條屬于自己的，越走越結(jié)實(shí)的路。”

段妮不僅是在進(jìn)行自我的生命羈絆，也是想讓觀者感知到她肉體的那份沉重與疲憊，同時(shí)還不曾忘卻追求身體極限的精神，也啟發(fā)觀者對(duì)于自我身體極限探索的思考。段妮受到了限制，但與此同時(shí)，本我也自發(fā)形成聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)了在場(chǎng)萬(wàn)物的力量，段妮將這份力量化成內(nèi)心無(wú)以名狀的感受，讓純粹的本我感知自身所擁有的生命能量。

2 他我生命的“羈絆”

他我是個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一部分，是個(gè)體與其在世界中的其他存在的關(guān)系，在與其他個(gè)體的相互作用下產(chǎn)生羈絆后生成的對(duì)世界的感知?！八摇币部梢员豢醋饕环N感知和認(rèn)知關(guān)系，存在于人與世界之間的復(fù)雜交互語(yǔ)境中。在這個(gè)意義上，“他我”涉及的不僅是個(gè)人與他人在社會(huì)交往層面的關(guān)系，還包括人與自然環(huán)境間的互動(dòng)?！八摇斌w現(xiàn)為個(gè)體與他人的對(duì)接、互動(dòng)、交流和理解［2］。

經(jīng)過(guò)段妮和陶冶共同開發(fā)的“圓運(yùn)動(dòng)”體系訓(xùn)練過(guò)的舞者的身體很好識(shí)別，他們的身體慢慢會(huì)帶有同一種感覺——某種熟悉的、僧侶般的超脫、卓然、沉靜、肅穆的氣質(zhì)。雖然沒有強(qiáng)制規(guī)定，但舞者也漸漸會(huì)像段妮和陶冶一樣把頭發(fā)剃短。這不是為了形式感，而是他們的舞蹈要求舞者對(duì)身體、對(duì)空間有極強(qiáng)的感知力，而頭發(fā)“會(huì)影響對(duì)腦后空間的感知”，這種身心的感知是很微妙的。段妮可以從舞者的后腦勺發(fā)現(xiàn)對(duì)方是在刻意表現(xiàn)，還是在真實(shí)表達(dá)，“心在不在這兒”。在陶身體劇場(chǎng)的舞蹈中，看不到舞者的故事，看不到他們的情緒，只有經(jīng)過(guò)日復(fù)一日訓(xùn)練的，對(duì)身體有著高度覺知力的舞者將身體完完全全地存在于當(dāng)下。陶冶曾說(shuō)：“我們的身體都會(huì)衰老，甚至每一刻的狀態(tài)都不一樣，舞者更會(huì)在這一過(guò)程當(dāng)中，非常敏銳地感知到自己身體的變化，因此更加珍惜每一個(gè)瞬間。我們每一個(gè)人都會(huì)面對(duì)衰弱的那一天，也許傳承就是我們?cè)趪?guó)內(nèi)做舞團(tuán)最大的意義，希望接下來(lái)可以培養(yǎng)出更多新舞者，進(jìn)到舞蹈行業(yè)中去表達(dá)、傳承這份熱愛，這是每一位舞蹈人未來(lái)的使命?！蔽枵咣踌狭卦f(shuō)：“慢讓我的身體感知更加飽滿，每一寸的流動(dòng)都充滿了共鳴。因?yàn)槁疫_(dá)到了蛻變?！?019年，鄢煜霖協(xié)助陶冶為云門舞集創(chuàng)編，一起創(chuàng)作了作品《12》?！?2》源于陶冶對(duì)云的記憶，在編創(chuàng)過(guò)程中，他的要求就是“像云朵一樣緩慢地流動(dòng)”。因?yàn)槁?，鄢煜霖有充足的時(shí)間去處理每一個(gè)細(xì)節(jié)，“那其實(shí)就是和自己充分相處的過(guò)程”。在那幾個(gè)月里，鄢煜霖慢下來(lái)了，也完成了自我的蛻變?？梢姡枵邆?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)與他我關(guān)系的理解中不斷互動(dòng)、交流，通過(guò)與他人對(duì)話，更好地了解自己并反思自身行為和思想。

在陶身體舞蹈劇場(chǎng)中不僅可以看到舞者與舞者之間的羈絆，還可以看到舞者與觀者之間的羈絆。從陶身體劇場(chǎng)的作品中可以直觀感受到陶冶對(duì)“身體本位”的立場(chǎng)一以貫之的堅(jiān)守。陶身體劇場(chǎng)的每次演出都話題不斷，陶冶說(shuō)：“從創(chuàng)作開始，就沒有想要去操縱觀眾，沒有想要把觀眾往哪個(gè)方向去引導(dǎo)?！彼岬剑^眾的個(gè)體感受和理解最重要，他愿意去相信觀眾。對(duì)于一系列挑戰(zhàn)觀者耐心且具有開創(chuàng)性意義作品的創(chuàng)作，反映了陶身體劇場(chǎng)強(qiáng)大的信念感。許多觀眾在看完陶身體劇場(chǎng)的演出后將感受分享至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有的觀眾這樣說(shuō)道：“很高級(jí)，但沒那么好理解，沒來(lái)現(xiàn)場(chǎng)一定會(huì)更遺憾一點(diǎn)，畢竟看到了一種之前從未看過(guò)的藝術(shù)表達(dá)方式，覺得即使當(dāng)下‘嚼不爛’，但是也要多給自己喂點(diǎn)‘好東西’。”可見，陶冶創(chuàng)作作品時(shí)不僅僅是對(duì)“本我”情感的闡述，還注重滿足“社會(huì)”需要。社會(huì)身體不僅僅是空間上的人與人的羈絆，還是身體與身體以及人與人之間情感的打通，二者相輔相成。

3 超我生命的“出世”

超我，包含一系列的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，這些規(guī)范源于社會(huì)和環(huán)境中的期望、價(jià)值觀和文化，為個(gè)體提供社會(huì)適應(yīng)和行為指導(dǎo)。當(dāng)個(gè)體行為符合社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀時(shí)，超我會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)；否則，會(huì)產(chǎn)生罪惡感、自責(zé)和內(nèi)疚感，從而影響個(gè)體的決策和行為。

陶身體劇場(chǎng)也經(jīng)歷了解散的危機(jī)，在如此危難之際，重啟最重要的因素是“人”，人并不是單純存在于世界上，而是屬于世界的。并且它也構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在世界，相比外在世界，這個(gè)世界的復(fù)雜性有增無(wú)減。社會(huì)身體下的藝術(shù)作品的建構(gòu)，即人與人的交流，既不能脫離存在的場(chǎng)域，又要保持其獨(dú)立的運(yùn)轉(zhuǎn)與價(jià)值，這是何其艱難的一件事。陶冶說(shuō)：“人和人會(huì)形成連接，會(huì)變成一個(gè)整體，隨之而來(lái)就會(huì)對(duì)個(gè)人造成強(qiáng)束縛，比如我們要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)，去學(xué)一樣的東西，按照當(dāng)代藝術(shù)啟蒙來(lái)講的話，人的思維是被桎梏了，所以下一個(gè)階段會(huì)想追求自由和獨(dú)立。但打破標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，如何重塑出一個(gè)不一樣的東西是很難的，所以最后還是回到人和人一起的狀態(tài)。我覺得這是藝術(shù)最有魅力的事情，它不是制定邊界，而是拓展邊界?！眲?chuàng)立于2008年的陶身體劇場(chǎng)，十余年來(lái)登上了40多個(gè)國(guó)家上百個(gè)藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)。雖然在國(guó)內(nèi)外聲名鵲起，但他們一直面臨生存問題。2016年記者采訪陶冶時(shí)，他曾說(shuō)：“危機(jī)感是時(shí)時(shí)刻刻都存在的，我總在思考下一步要怎么辦。給舞者發(fā)工資是很現(xiàn)實(shí)的問題，舞團(tuán)只能依靠演出的收入去平衡，事實(shí)上藝術(shù)節(jié)的演出收入并不多。在全世界，現(xiàn)代舞者都是‘乞丐’職業(yè)，做這件事的人都是真愛，所以創(chuàng)作才會(huì)那么真誠(chéng)?！碧找闭J(rèn)為，陶身體劇場(chǎng)能夠重啟，最重要的因素在于“人”?！拔覀兊淖髌防餂]有影像、沒有道具、沒有復(fù)雜的燈光和音樂，我們的舞臺(tái)上只有人。這些舞者可能會(huì)因?yàn)槲鑸F(tuán)的解散，最后離開舞臺(tái)，不再跳舞了?！痹谔丈眢w劇場(chǎng)宣布解散后，很多舞者找到陶冶和段妮，對(duì)他們說(shuō)，就算解散，沒有工資，他們也不走。當(dāng)時(shí)，舞團(tuán)一個(gè)排練廳租約未到，那些依然每日?qǐng)?jiān)持練功的舞者，成了重啟的重要信心來(lái)源。解散的消息宣布后，許多人伸出了援手，有企業(yè)跟他們敲定3年合同，爽快地支付了合作款，也有匿名的藝術(shù)家和企業(yè)家捐贈(zèng)了相當(dāng)數(shù)目的款項(xiàng)，還有全國(guó)各地的劇院發(fā)來(lái)演出邀約以示支持，幫助陶身體劇場(chǎng)踏上重啟之路。陶冶和段妮有過(guò)不少去海外發(fā)展的機(jī)會(huì)，他們當(dāng)然也動(dòng)過(guò)心。在海外，舞蹈家的生存空間要舒適得多，“你申請(qǐng)一個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)機(jī)構(gòu)特別歡迎你來(lái)駐地，直接把空間給你，你就拿來(lái)做團(tuán)，然后招聘舞者等那樣心無(wú)旁騖地生活”。他們也想象過(guò)那種心無(wú)旁騖的生活，不需要為經(jīng)營(yíng)的事情過(guò)度操心，可以專心致志地做一個(gè)國(guó)際舞者，與國(guó)際藝術(shù)家展開多元合作。但很多時(shí)候想象到這里就打住了。因?yàn)樵谔找焙投文莸膶徝廊の独?，他們?duì)“陶身體”的文化想象包括一個(gè)具象，即東方人的身體?！疤丈眢w”的動(dòng)作之美，對(duì)應(yīng)著的應(yīng)該是一具含蓄、樸素的身體，以靜制動(dòng)，黑頭發(fā)黑眼睛，隱匿在暗黑色的燈光下，即便紋絲不動(dòng)，就已足夠吸引人。對(duì)舞者而言，動(dòng)就是希冀。即便身處難以保持自我純色的時(shí)代，陶身體的回應(yīng)依舊純粹而直接。

陶身體劇場(chǎng)使舞者與舞者、舞者與觀者、舞者與社會(huì)相互關(guān)聯(lián)，生生不息而后輪番轉(zhuǎn)換，最終做回自己，在一些行為準(zhǔn)則之中，以超然物外的心態(tài)面對(duì)世界，回歸身體最純粹的本質(zhì)，跟隨篤定的信念，只是心無(wú)旁騖地向前走，保持動(dòng)的勢(shì)能，遙望時(shí)間長(zhǎng)廊［3］。

4 結(jié)語(yǔ)

陶身體劇場(chǎng)讓人看到人與自己、人與他人、人與世界的聯(lián)結(jié)，在這份聯(lián)結(jié)中感受到自己的存在，進(jìn)而享受此時(shí)所擁有的一切。陶身體通過(guò)對(duì)本我、他我、超我境界的演繹，淡然面對(duì)得失，完成自己的生命回歸，在碰撞與融合之中生發(fā)獨(dú)屬于陶身體的生命言語(yǔ)，在互為因果、相互滲透、緊密交織的聯(lián)結(jié)之中真切感受自身生命的力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 吳鍵.當(dāng)代身體理論視域下陶身體劇場(chǎng)作品《4》《6》［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（2）：36-42.

［2］ 郭超億.“陶身體劇場(chǎng)”圓運(yùn)動(dòng)技術(shù)中“圓”的當(dāng)代身體語(yǔ)言闡釋［J］.藝苑，2023（1）：71-77.

［3］ 張歡.身體儀式的符號(hào)表達(dá)：解讀陶身體舞作《4》《6》［J］.大眾文藝，2021（12）：74-75.

作者簡(jiǎn)介：徐雯婧（2003—），女，河北邯鄲人，本科在讀，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。