摘要：隨著人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)在社會(huì)中的作用也愈發(fā)明顯，特別是政治、經(jīng)濟(jì)等方面的服務(wù)功能與對(duì)社會(huì)群體的教育功能。英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《藝術(shù)的慰藉》一書(shū)中說(shuō)：“藝術(shù)是一種具有療愈性的媒介，幫助我們成為更好的人，過(guò)上更好的生活?！彼囆g(shù)作為一種精神產(chǎn)物，通過(guò)它的力量不斷推動(dòng)著社會(huì)全面進(jìn)步。本文旨在通過(guò)教育、政治及藝術(shù)反映社會(huì)生活三點(diǎn)，簡(jiǎn)要論述藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的功能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與社會(huì)；教化；審美

一、藝術(shù)的社會(huì)審美功能

審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，也是人與世界聯(lián)系的形態(tài)之一。審美認(rèn)知的養(yǎng)成對(duì)于個(gè)體三觀的形成有重要影響，而藝術(shù)的功能之一便是增強(qiáng)社會(huì)群體的審美意識(shí)。幾十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其迅速，人們對(duì)于物質(zhì)生活的需求也越來(lái)越豐富，但是從精神層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)群體的審美需求與觀念并沒(méi)有如同經(jīng)濟(jì)般大幅度提升，二者之間還有一定的差距，這就需要藝術(shù)對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行審美意識(shí)方面的教育。藝術(shù)的審美功能集中于精神層面，藝術(shù)作品是美的集中表現(xiàn)，就像古典主義大師安格爾所說(shuō)：“我們唯一可做的，是學(xué)會(huì)把這些美收集到一起。嚴(yán)格地說(shuō)，希臘雕像之所以超越造化本身，只是由于它凝聚了各個(gè)局部的美，而自然本身卻很少能把這些美集大成于一體。”藝術(shù)將生活中不同的美集中起來(lái)，再以此提升社會(huì)群體對(duì)美的認(rèn)知，從而增強(qiáng)人們的審美能力。

藝術(shù)家通過(guò)主觀的審美理念，將自然美轉(zhuǎn)化、凝練為藝術(shù)美，社會(huì)群體在藝術(shù)接受過(guò)程中或多或少都會(huì)被藝術(shù)家的審美意象所打動(dòng)，進(jìn)而再通過(guò)這種藝術(shù)美來(lái)提升社會(huì)群體的審美理念與能力?？傮w來(lái)講，藝術(shù)的審美教育功能帶給人更加豐富的審美理念與沒(méi)有功利意味的美感，這種精神方面的教育對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)來(lái)說(shuō)是不可或缺的。

二、藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的教化功能

道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，社會(huì)的和諧穩(wěn)定離不開(kāi)群眾良好的道德觀。古往今來(lái)，藝術(shù)對(duì)于道德的弘揚(yáng)一直都有廣泛的影響，而藝術(shù)的基礎(chǔ)也存在于道德人格之中，二者相互影響、相互依存，德為藝之本，藝能揚(yáng)道德。

以中國(guó)畫(huà)為例，道德向來(lái)占據(jù)了我國(guó)藝術(shù)題材的一席之地：國(guó)畫(huà)四君子“梅、蘭、竹、菊”常被文人高士置于詩(shī)畫(huà)之中，用以表現(xiàn)清高拔俗的道德情操。“三峽畫(huà)派”提出“以山喻德，以水比性”的創(chuàng)作精神；松年在《頤園論畫(huà)》里寫(xiě)道：“書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人?！边@些皆體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于社會(huì)道德風(fēng)尚的優(yōu)良導(dǎo)向作用。除了歌頌道德外，藝術(shù)還能夠起到思想道德教化的作用。魯迅先生曾說(shuō)：“美術(shù)可以輔翼道德……今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國(guó)人安?！彼囆g(shù)的教育功能體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，它使人們明辨美與丑、善與惡、真與假，中外古今的思想家、教育家都非常重視藝術(shù)的教育作用。王延壽認(rèn)為藝術(shù)的功能是“惡以誡世，善以示后”；柏拉圖于古希臘時(shí)期就強(qiáng)調(diào)美育和德育的結(jié)合，提倡“理智”的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教育作用，皆是主張藝術(shù)作品一定要有思想性，以承擔(dān)教化與規(guī)范的教育功能。古往今來(lái)，道德導(dǎo)向往往可以被看作是評(píng)判藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一?！胺虍?huà)者，成教化，助人倫?！睆垙┻h(yuǎn)早在一千多年前便明確了藝術(shù)的教育功能，只不過(guò)古代的藝術(shù)大多流傳于貴族階級(jí)之間，受政治影響極深，其教化功能也大多體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想控制之上?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！痹诋?dāng)今社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸部梢越佑|到各種各樣的藝術(shù)形式與作品，藝術(shù)的功能不再只是文人畫(huà)和政治工具，其與社會(huì)大眾的接觸愈發(fā)緊密，而其內(nèi)在的道德教育功能并沒(méi)有缺失，依舊體現(xiàn)在當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)作品中。蔣兆和的《流民圖》（圖1）便通過(guò)描繪勞苦大眾流離失所的慘狀，揭露侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡本質(zhì)，使人明辨是非丑惡，喚醒人們心中的道德觀?？梢?jiàn)雖然時(shí)代不同，但是藝術(shù)中的道德教化功能卻一直存在其中。

不僅中國(guó)，西方藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的教化作用亦是如此。著名的“托爾斯泰三部曲”深深觸及倫理道德問(wèn)題；讓·萊昂·熱羅姆多幅以奴隸販賣(mài)為題材的油畫(huà)表現(xiàn)了他的道德良知以及對(duì)奴隸制度的揭露與批判。歷史證明沒(méi)有偉大的品格就沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，也證明了優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德教育。當(dāng)代社會(huì)，教育早已不再局限于單純傳統(tǒng)“語(yǔ)、數(shù)、外”三個(gè)學(xué)習(xí)科目的成績(jī)，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯。因此，藝術(shù)作為美育的主體之一，它需要在社會(huì)中起到積極的教育作用。值得一提的是，藝術(shù)在社會(huì)中的教育功能并不是概念化、公式化的說(shuō)教，而是一種潛移默化、寓教于樂(lè)的教育方式。賀拉斯在《詩(shī)藝》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)?！彼囆g(shù)教育應(yīng)是以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)的，將思想教育功能寄寓在審美娛樂(lè)之中，通過(guò)藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺(jué)自愿地接受教育，才能更好地發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)教育功能。

三、藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的政治功能

談及藝術(shù)與政治，便不得不說(shuō)到宮廷繪畫(huà)，作為“御用美術(shù)”，其往往帶有明顯的政教功能?！堆┮乖L普?qǐng)D》（圖2）描繪了趙匡胤夜訪重臣趙普，其“設(shè)重裀地坐堂中，熾炭燒肉，普妻行酒”的情景，贊美明主忠臣之融洽；倪端的《聘龐圖》刻畫(huà)了劉表禮賢下士、求賢若渴之德。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)政治也起到了很大的影響作用，如李可染的畫(huà)作《是誰(shuí)破壞了你快樂(lè)的家園》就飽含國(guó)仇家恨，起到了凝聚民族力量、堅(jiān)定國(guó)內(nèi)民心的作用；在西方，腓力四世將宮廷畫(huà)家委拉斯貴支所畫(huà)肖像作為外交禮物，以顯示其政治上的寬宏。古今中外，利用藝術(shù)宣揚(yáng)政治的做法并不少見(jiàn)，但藝術(shù)并非完全是政治工具，人們亦通過(guò)藝術(shù)表達(dá)自己對(duì)政治的觀點(diǎn)與態(tài)度。戴逵繪畫(huà)中的“神明太俗”宣示著他與社會(huì)的不和諧；從陶弘景的《二牛圖》，可以看出他對(duì)待蕭齊王朝有不同的政治態(tài)度。在民主的政治環(huán)境下，不會(huì)有“專(zhuān)制”的藝術(shù)。當(dāng)代百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)原則能更好地與政治相互影響，達(dá)到和諧的狀態(tài)。

四、藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的反映功能

列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)藝術(shù)是生活的鏡子，從西班牙阿爾塔米拉洞窟中，我們便可以看到，一萬(wàn)多年前最原始的藝術(shù)形式也是源于生活的，能夠展現(xiàn)原始人類(lèi)的生活痕跡。壁畫(huà)中的野?；蚴軅虮寂埽藨B(tài)各異，栩栩如生，洞穴壁畫(huà)如鏡子一般，反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生存環(huán)境與所見(jiàn)所聞。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的源泉就在于藝術(shù)家所處的社會(huì)環(huán)境。藝術(shù)反映社會(huì)生活現(xiàn)象這一點(diǎn)，應(yīng)該是藝術(shù)與社會(huì)之間最緊密的關(guān)系。蔡京在《千里江山圖》中題詩(shī)：“江山千里望無(wú)垠，元?dú)饬芾爝\(yùn)以神?！卞氤咧?huà)，可現(xiàn)江山。王希孟通過(guò)長(zhǎng)十二米的青綠山水展現(xiàn)了宋徽宗心目中的山水人居和諧之景，《清明上河圖》也通過(guò)點(diǎn)線勾描展現(xiàn)了宋代坊間生活的興盛風(fēng)貌。此外，藝術(shù)反映社會(huì)生活的方式也是多樣的：音樂(lè)可以表現(xiàn)高山流水；繪畫(huà)可以表現(xiàn)梅蘭竹菊；詩(shī)歌可以表現(xiàn)陰晴圓缺。這些多種多樣的表達(dá)方式可以劃分為兩種，一是通過(guò)藝術(shù)，理性地“再現(xiàn)”客觀的物質(zhì)世界，如中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)、西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)等，對(duì)于客觀物象的描繪細(xì)致入微，注重所描繪客觀存在的真實(shí)形象，畫(huà)中作出的主觀改變較少，現(xiàn)實(shí)主義便是其中之一。庫(kù)爾貝曾在《現(xiàn)實(shí)主義宣言》中提出 ：“藝術(shù)應(yīng)真實(shí)地表現(xiàn)生活?！彼f(shuō)“我不會(huì)畫(huà)天使，因?yàn)槲覐臎](méi)有見(jiàn)過(guò)他”，表明了其忠于“再現(xiàn)物質(zhì)世界”的繪畫(huà)理念；而繪畫(huà)風(fēng)格的真實(shí)性與嚴(yán)謹(jǐn)性也使得科技能更好地與之結(jié)合——基礎(chǔ)的“透視法”到 “凹面鏡”“雙凸透鏡”“暗箱”等科學(xué)技巧早已運(yùn)用到了繪畫(huà)之中，增進(jìn)了畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)技術(shù)，也更好地表現(xiàn)了客觀世界。二是用藝術(shù)感性地表現(xiàn)主體的精神與情感，與前者不同，這類(lèi)藝術(shù)形式較為重視作者的主觀情緒，萬(wàn)物存于我心，隨我心而動(dòng)。如凡·高筆下的世界如流水般慢慢淌動(dòng)；西涅克心中的海洋與天空則是由一個(gè)個(gè)色塊所構(gòu)成。中國(guó)畫(huà)中也有很多表現(xiàn)內(nèi)心世界的寫(xiě)意風(fēng)格繪畫(huà)，如南宋梁楷的《潑墨仙人圖》（圖3），筆簡(jiǎn)神具、自然瀟灑，寥寥數(shù)筆便使袒胸露懷、寬衣大肚的仙人形象躍然紙上。用墨濃淡干濕自然，用筆則是大筆側(cè)鋒描寫(xiě)，豪放灑脫、不求形似，講求精神的傳達(dá)與意境的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)性的繪畫(huà)形式在中國(guó)古代可謂備受推崇，夏文彥在《圖繪寶鑒》中稱(chēng)蘇軾之畫(huà)：“大抵寫(xiě)意，不求形似?！睆垙┻h(yuǎn)論吳道子畫(huà)曰：“意在筆先，畫(huà)盡意在，雖筆不周而意周也。”北宋蘇軾跋趙云子畫(huà)：“筆略到而意已俱?！币陨戏N種，皆以神似為妙，不著眼于詳盡如實(shí)，而重在體現(xiàn)客觀物象的神韻與畫(huà)家的精神世界，虛處見(jiàn)實(shí)，通體皆靈。至于二者之間的關(guān)系，吳為山曾言：“寫(xiě)實(shí)作品如果缺乏了寫(xiě)意性，是沒(méi)有生命力的”，而精湛的技藝，也是寫(xiě)意的基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)反映世界的方式無(wú)論“再現(xiàn)”或“表現(xiàn)”，都應(yīng)是寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兼具，感性與理性、主觀情感與客觀物象相結(jié)合的。

雖然藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反映，但絕不是對(duì)其完全的模仿，就如潘天壽所說(shuō)：“生活是生活，藝術(shù)是藝術(shù)，不能也不必要完全一樣。”若將諸多社會(huì)現(xiàn)象看作有待雕琢的璞玉，那藝術(shù)無(wú)疑是一把鋒利的刻刀——玉不琢不成器。在《巴黎圣母院》中，雨果用藝術(shù)的“刻刀”將“鐘樓怪人”卡西莫多這一社會(huì)中的典型角色刻畫(huà)為藝術(shù)的美；列賓通過(guò)《伏爾加河上的纖夫》（圖4），描繪了社會(huì)底層人民的艱苦生活，揭露了沙皇制度腐朽的本質(zhì)；羅丹的刻刀將“形象丑陋、干癟如柴”的老娼婦雕刻為傳世之作，他借助“丑”的社會(huì)形象淋漓盡致地展現(xiàn)出藝術(shù)之美，正如魯迅所說(shuō)：“傍依和模仿決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”優(yōu)秀的藝術(shù)不是對(duì)社會(huì)生活的復(fù)制，而是要剖析社會(huì)的表象，展現(xiàn)其內(nèi)在的美與本質(zhì)，無(wú)論是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的贊美還是批判，都是如此。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是能夠深入其中，將社會(huì)本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、社會(huì)生活反作用于藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)在發(fā)掘社會(huì)本質(zhì)的同時(shí)，豐富的社會(huì)現(xiàn)象也啟迪了藝術(shù)，豐子愷曾言：“生活是大藝術(shù)品，繪畫(huà)與音樂(lè)是小藝術(shù)品，是生活大藝術(shù)品的副產(chǎn)品”；蔡邕《九勢(shì)》的首句云：“夫書(shū)肇于自然”，提出書(shū)法藝術(shù)源于自然，他曾“見(jiàn)役人以堊帚成字”，從中受到啟發(fā)，創(chuàng)造出筆畫(huà)間絲絲留白的“飛白書(shū)”；黃庭堅(jiān)也有書(shū)論：“余寓居開(kāi)元寺之怡偲堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助”，都是于社會(huì)生活之中汲取藝術(shù)的靈感。古今名家受社會(huì)與生活者的啟發(fā)，多有受益。當(dāng)今藝術(shù)也須體驗(yàn)并立足于社會(huì)生活，陶鑄性靈。藝術(shù)若脫離生活便如無(wú)根之水，我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記，以社會(huì)生活現(xiàn)象為源泉進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，上下求索并朝夕不倦。

作者簡(jiǎn)介

馮子龍，男，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向?yàn)槔L畫(huà)藝術(shù)（油畫(huà)）。

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