摘要：云南省保山市有13個世居民族，因此，民間民族刺繡傳承了各個地域的情感和文化，繡法變化繁多、圖案豐富多樣、色彩搭配強烈，這些不同的刺繡技藝、文化形成了保山特色的民間民族刺繡藝術(shù)。本文選取了保山非常具有代表性的昌寧苗族刺繡、龍陵傈僳族刺繡、永昌民間刺繡三大類，通過其刺繡工藝技法及藝術(shù)表現(xiàn)特征兩方面，對保山特色的民間民族刺繡進行分析研究，希望對其進一步繼承和發(fā)揚作出微薄貢獻。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)分析；民間民族刺繡；云南保山

一、云南省保山市民間民族刺繡概況

在擁有56個民族的華夏，幾乎每一種民族文化都擁有一部“繡”在面料上的歷史，而云南省保山市作為多民族聚居區(qū)，少數(shù)民族占常住人口的10.9%，有漢族、彝族、傣族、苗族、傈僳族、白族、回族、布朗族等13個世居民族，這也造就了當(dāng)?shù)孛耖g民族刺繡百花齊放的特色氛圍，如昌寧苗繡、騰沖掇花、布朗族刺繡、傈僳族貼布繡、永昌彝繡等，繡娘們用刺繡訴說神秘而充滿魅力的故事，其繡法變化繁多、想象豐富、色彩搭配對比強烈，這些不同的刺繡藝術(shù)表現(xiàn)傳承了各個地域的情感和文化，形成了保山特色的民間民族刺繡藝術(shù)。

二、保山民間民族刺繡的研究意義

（一）學(xué)術(shù)價值

民族民間傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代化進程的沖擊下發(fā)生交流變遷具有必然性，在傳承與發(fā)展過程中，民族民間刺繡工藝所傳承下來的只是一些支離破碎的信息，對傳統(tǒng)刺繡工藝進行調(diào)研，針對工藝的表達、資料的分類匯總進行梳理，有助于將民間民族刺繡工藝進行較好的文化傳承，避免技藝斷流、多樣性喪失。

（二）應(yīng)用價值

保山民間民族刺繡工藝的用途十分廣泛，類別涉及服裝、配飾、生活用品、室內(nèi)裝飾等多方面，但是這些還遠遠不夠。我們需要將保山的刺繡產(chǎn)業(yè)和其他特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動當(dāng)?shù)卮汤C創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展，實現(xiàn)刺繡審美與實用價值的高度統(tǒng)一，將傳統(tǒng)工藝進一步繼承和發(fā)揚，帶動地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興和發(fā)展。

三、保山民間民族刺繡藝術(shù)特征分析

保山民間民族刺繡種類豐富、分布廣泛，其工藝更是各具特色，筆者以實地調(diào)查為主，結(jié)合文獻材料，選取了其中較有代表性的昌寧苗族刺繡、龍陵傈僳族刺繡、永昌民間刺繡三大類進行分析研究，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣詈竦娜宋膬?nèi)涵。

（一）昌寧苗族刺繡

深藏在保山市昌寧縣耈街鄉(xiāng)的苗族村寨，因其“昌寧苗族服飾”被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項目而被大眾關(guān)注，其服飾除了十八件套的款式特色外，刺繡在其中發(fā)揮的作用也是功不可沒的。

1.刺繡工藝技法

昌寧苗繡中應(yīng)用非常廣泛的一種傳統(tǒng)刺繡技法是數(shù)紗繡（圖1），又叫挑花繡或者十字挑花。其繡布原料多為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的火麻剝出的麻絲，再用手搖機紡成線，最后用土布機織成經(jīng)緯線非常分明的火麻土布。數(shù)紗繡是沒有圖樣可供參考的，需要繡娘將繡布上的經(jīng)緯線當(dāng)橫豎坐標(biāo)，根據(jù)自己的喜好和想象，在麻布上一邊計算橫、縱、斜向的紗數(shù)，一邊織繡圖案。通常從繡布的反面施針，如同十字繡的運針規(guī)則刺繡，成品整個布局構(gòu)成全憑繡制者心中構(gòu)想，多是充滿幾何對稱感的圖案。

苗繡多為線的表達，其中塊面呈現(xiàn)圖案的就是貼布繡（圖2），又名貼花繡。制作時，首先把想要繡的花樣用硬殼紙剪下，后將彩色布根據(jù)配色放大花樣邊緣約0.5 cm的尺寸后也剪下，準(zhǔn)備好后將剪紙貼在繡布上，彩布覆蓋在剪紙上，一邊卷彩色布料多出的邊緣一邊用線沿剪紙輪廓藏針縫在底布上，該刺繡工藝主要是依靠不同色彩的布料形成花飾，昌寧苗族的貼布繡與其他地區(qū)的區(qū)別在于搭配較為淳樸，只是顏色的碰撞，周圍不會再壓彩邊、彩線或再做刺繡等裝飾。

昌寧苗族刺繡中的鎖繡（圖3）也是古代刺繡傳統(tǒng)針法之一，是一種像鎖鏈一樣環(huán)環(huán)相扣的工藝。在繡制過程中，需要將針頭垂直地從繡布的背面穿出，繞出一個線圈后將針原點穿回，但是線圈不要拉緊，緊接著需要將針從下一個出針位探出后，從線圈中間穿過再拉緊即成。鎖繡通過繡線環(huán)環(huán)相扣，最后形成極具線條裝飾感的圖案，波折起伏。

2.藝術(shù)表現(xiàn)特征

昌寧苗族刺繡紋樣可以說是苗族幾千年遷徙的歷史縮影，更是苗族人獨特審美觀的體現(xiàn)。我們可以在昌寧苗族的服裝中感受到以針線為筆墨，把自己的歷史、日常生活、所見所想用刺繡工藝記錄的豐富紋樣內(nèi)容，其中包括代表動物的鳥、魚、蝦、牛羊等，代表自然風(fēng)光的花、云、水、山、河流、籬笆、房屋等，這也使得昌寧苗族刺繡圖紋具有了承載文化記憶的功能，被譽為穿在身上的“無字史詩”、中國服飾史上的“活標(biāo)本”。

昌寧苗族刺繡色澤比較艷麗，底布多為代表浴血奮戰(zhàn)的紅色，整體色調(diào)以紅、綠、藍、白、黃為主，輔以其他顏色，配色上經(jīng)常使用對比的表現(xiàn)手法，例如常見的深色與淺色、亮色與暗色這樣基調(diào)明度的對比，也常使用紅配綠、黃對紫、橙與藍這些色相之間的對比。其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、有序，呈現(xiàn)出規(guī)律之美。由于工藝表現(xiàn)中點、線、面的獨特呈現(xiàn)方式，使得紋樣視覺效果既簡單又豐富，呈現(xiàn)出細膩又粗獷的民族性格和特色。

（二）龍陵傈僳族刺繡

史料記載，傈僳族分黑傈僳、白傈僳、花傈僳“三大支系”，居住在龍陵縣平達鄉(xiāng)傈僳族，其服飾比較花哨，色彩斑斕，因而所稱“花傈僳”，龍陵傈僳族刺繡其實比較少，但是因為其刺繡圖案及顏色非常具有記憶點而被大眾熟知。

1.刺繡工藝技法

龍陵傈僳族刺繡的針法主要為平繡（圖4），是所有刺繡技法中較為基礎(chǔ)的，但想要表現(xiàn)得針腳流暢、圖案平整卻是非常難的。在刺繡前，龍陵傈僳族的繡娘會選擇先用薄紙繪制出需要的花形后剪下圖案，然后用自己調(diào)制的面糊粘貼在底布上，確定好圖案的排列及色彩分配后，使用單針單線根據(jù)單個小圖的輪廓，從一端起針，從上至下落針，順著一個方向均勻的并列針腳，直至用彩線將圖案的輪廓鋪滿。

2.藝術(shù)表現(xiàn)特征

龍陵傈僳族刺繡圖案花紋繁多，常取材于和傈僳族生產(chǎn)、生活中密切相關(guān)的動植物形象，例如繡在包頭上的蝴蝶花，繡在衣服的領(lǐng)口和袖口上蕨葉花，繡在“龍尾巴”上的“瓜蔑花”紋樣等，除此之外，還有狗腳花、螃蟹花、金魚花、百靈鳥、櫻桃花、月亮花、太陽花、螞蚱花等共十余種。

龍陵傈僳族的刺繡多是以黑色棉麻布為底，給人一種深度含蓄、干練、穩(wěn)重的感覺，圖案的主要顏色以大紅、水紅、白、黃、綠、藍六色為主，色彩鮮明，與背景的黑色對比出非常強烈的層次感和立體感，形成和諧美的視覺效果。

（三）永昌民間刺繡

永昌是保山市隆陽區(qū)的古稱，有“永世良久、昌盛繁榮”之義，永昌墩繡是流傳在隆陽區(qū)的一種刺繡工藝，民間俗稱“掇繡、掇花、戳繡、戳花”，它既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)，是當(dāng)?shù)貪h族最常使用的刺繡作品。

1.墩繡工藝技法

永昌墩繡（圖5）主要用于制作新娘出嫁時的帳沿、枕頭套、被面以及“送祝米”時的嬰兒用品如裹帶（方言：背幺、裹背）、掌腰（方言：娃片）、抱圈等。制作墩繡需用專用的刺針，刺繡的人拿針如同手執(zhí)毛筆，針與布面垂直，以針頭帶動彩線從掇花針針尖處穿過，沿著畫好的圖樣不斷地戳下戳上，刺繡時像小雞搗米，輕戳墩布布面，在背面形成細密的小線圈（圖6），正反面都有完整的圖案，花掇完后，再用剪刀去修剪線圈，使圖案邊上較薄中間逐漸鼓起來，經(jīng)過精細化的改良修剪后，作品看上去更加有立體感、更加美觀。

2.藝術(shù)表現(xiàn)特征

墩繡是起源于我國北方的一種傳統(tǒng)刺繡技藝，一個“墩”字就道出了它的厚重和飽滿，有北方特有的質(zhì)樸自然、豪放灑脫，由于墩繡作品多為新婚和新生的禮品。因此，圖案以花鳥蟲魚和傳統(tǒng)吉祥紋樣為主，例如龍鳳呈祥、鳳穿牡丹、花下雙鹿、喜鵲踏梅等傳統(tǒng)圖案，承載著吉祥、祈福、崇尚生命、歌頌情愛、期盼子孫繁衍昌盛以及審美表達等文化功能。

在保山傳統(tǒng)民俗中，配色講究滿堂紅，不帶綠，所以墩繡全部繡品多以紅色抓絨、燈草絨等絨布做底，再戳上以紅色、黃色、橙色、白色等暖色調(diào)為主的圖案。當(dāng)然，掇花繡其藝術(shù)水平之所以在眾多刺繡中獨樹一幟，還要源于畫面的構(gòu)圖、配線的技巧、明暗虛實和立體感的表現(xiàn)。因此，在繡每一種色線時，都要思考接下來要用的顏色，并將要用其他色線的地方預(yù)留出來，接續(xù)下一種色線時，還要和上一種色線柔和的地方交織起來，達到濃淡結(jié)合、你中有我、我中有你，自然過渡的效果。這樣繡出的圖案色彩會形成深淺層次，更加美觀。

四、總結(jié)

近年來，保山市為了保護和傳承好民間民族刺繡這一寶貴遺產(chǎn)，各部門、相關(guān)手工藝協(xié)會等多個行業(yè)共同推動刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，組織人員進行民族刺繡的學(xué)習(xí)和交流，通過開展各種各樣的刺繡人員培訓(xùn)以及設(shè)計比賽和一些宣傳活動，使得更多的保山民眾從事刺繡生產(chǎn)，并利用電商使得刺繡產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值實現(xiàn)了部分增長。

但是如文中提到的昌寧苗族刺繡以“十八一朵花”讓大家驚艷，龍陵傈僳族以經(jīng)典的配色和圖案被大家記住，永昌墩繡以“裹被”這種日常生活用品為載體，融入了市民的日常生活。從整體來看，形式較為單一，如何讓保山民間民族刺繡創(chuàng)新“出圈”，讓傳統(tǒng)刺繡走進年輕人的視野，提升其附加值，給當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員帶來直觀的收益，是我們需要直面的問題。

祖先給我們留下了取之不盡的精神文化財富，我們作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的守護者，更是需要不斷地學(xué)習(xí)、尊重、保護與傳承民間民族刺繡歷史文化，使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得以有序傳承、健康發(fā)展。

基金項目

保山學(xué)院科學(xué)研究基金項目資助“保山民間民族刺繡工藝調(diào)研及保護傳承探索”（項目名稱：YKJC202002）。

作者簡介

刁莎，女，漢族，云南保山人，保山學(xué)院專任教師，研究方向為民族藝術(shù)設(shè)計、紋樣設(shè)計。

參考文獻

[1]林超民.云南鄉(xiāng)土文化叢書—保山[M].昆明：云南教育出版社，2003.

[2]玉臘.百彩千輝—云南民族服飾[M].昆明：云南教育出版社，2000.

[3]羅金榮.昌寧苗族服飾[M].昆明：云南民族出版社，2011.

注：圖片均為筆者自攝。