摘要：民間荷包是民間工藝美術(shù)的一部分，歷史悠久，曾與人們的生活息息相關(guān)，后來逐漸退出生活舞臺(tái)。近年來，隨著民俗文化越來越受到重視，民間荷包逐漸受到民俗專家學(xué)者以及民俗文化保護(hù)者的關(guān)注。文章以民間荷包為研究對(duì)象，對(duì)其歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行分析，論述民間荷包在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：荷包；民間藝術(shù)；民俗；創(chuàng)新；傳承

荷包亦名“香囊”“香包”“香袋兒”，是中國傳統(tǒng)服飾上常見的裝飾物，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的時(shí)令飾物。歷代的詩詞歌賦等文學(xué)作品中也有不少關(guān)于荷包的記載。民間荷包雖然僅是民間工藝美術(shù)的一個(gè)小分支，但是它歷史悠久，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。從對(duì)民間繡品中荷包的調(diào)查研究中不難發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代科技信息的快速發(fā)展，民間傳統(tǒng)手工藝漸漸退出了人們的生活舞臺(tái)。在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間荷包的生存空間受到嚴(yán)重的沖擊，無論是在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承發(fā)展方面，還是在滿足現(xiàn)代人的審美需求方面都有待挖掘。今天，我們?cè)谑袌?chǎng)上發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的荷包不僅古韻無存，而且制作工藝粗糙，千篇一律且缺乏設(shè)計(jì)感。一直致力于中國民間文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的馮驥才先生曾說：“保護(hù)下來的是形態(tài)，傳承下來的才是文化?！盵1]倘若人們以后只能在書本上和博物館中欣賞傳統(tǒng)的民間荷包，這將令人頗為遺憾。如果我們不想讓這種現(xiàn)象發(fā)生，一方面要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的節(jié)奏，另一方面要以傳統(tǒng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想為指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使民間荷包這一傳統(tǒng)手工藝品得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

一、荷包的前世今生

（一）荷包的前世

古人何時(shí)發(fā)明的荷包，專家學(xué)者也是說法不一。從收集到的資料來看，關(guān)于荷包起源較多的說法有兩種。一種說法認(rèn)為荷包是甘肅省慶陽地區(qū)中醫(yī)鼻祖岐伯的發(fā)明創(chuàng)造，其用碎布片縫成小袋子裝驅(qū)蟲防疫的藥粉防止灑落。這種實(shí)用的小布袋經(jīng)過代代流傳，演變成現(xiàn)在的荷包。另一種說法認(rèn)為荷包起源于帶有精神寄托的辟邪物。此觀點(diǎn)的來源是對(duì)荷包的民俗研究，例如荷包上的民俗圖案有太極八卦紋、五毒紋樣、祥禽瑞獸、吉祥圖案等。從民俗的角度看，荷包承載著人們納福辟邪的心愿，是一種精神載體。

上述荷包起源的兩種說法，前者側(cè)重于實(shí)用的角度，后者側(cè)重于審美的角度，但是二者亦有相同之處，譬如端午節(jié)佩戴中草藥荷包既是為了視覺欣賞，又是為了保健辟邪。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國大夫屈原在《楚辭·離騷》中有云“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”[2]，稱荷包為“幃”?？傊砂且环N傳統(tǒng)工藝品，兼具日常實(shí)用和裝飾審美的價(jià)值意義。

（二）荷包的今生

專家學(xué)者從民俗、歷史、藝術(shù)的角度來闡述民間荷包的研究?jī)r(jià)值，筆者認(rèn)為既然民間荷包也屬于中國工藝美術(shù)的范疇，那么它最初被設(shè)計(jì)出來供人們使用，到底蘊(yùn)含了怎樣的設(shè)計(jì)思想，有怎樣的心理補(bǔ)償作用等都值得研究。在現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求指導(dǎo)民間荷包更好地傳承與發(fā)展創(chuàng)新也是值得研究的課題。關(guān)于民間工藝品，許平教授在他的著作《造物之門》中有提及，“今天的民間工藝都已由現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品取而代之，人們喜歡它，已經(jīng)不是由于它在日常生活中的實(shí)用價(jià)值，而是精神生活中的審美價(jià)值，或是民族文化的認(rèn)同心理需要”[3]。由此可見，現(xiàn)代人在端午節(jié)佩戴荷包是為了感受節(jié)日氛圍，也是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的心理使然。因此，在研究中延續(xù)和傳承民間荷包所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵顯得尤為重要。

昨天的創(chuàng)新是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新是明天的傳統(tǒng)。一部分人對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新持嗤之以鼻的態(tài)度，一部分人持中立觀望的態(tài)度，也有一部分人持理性支持的態(tài)度。筆者屬于最后一種，同理，荷包的創(chuàng)新亦不可盲目，將時(shí)下流行的喜羊羊、灰太狼、凱蒂貓、QQ企鵝標(biāo)志、微信表情包等生搬硬套在荷包上，這并不是明智之舉。關(guān)于荷包的創(chuàng)新研發(fā)，首先，造型圖案的設(shè)計(jì)構(gòu)思要結(jié)合荷包自身的特殊性揚(yáng)長(zhǎng)避短。其次，新技術(shù)手段、新材料的運(yùn)用需要進(jìn)行多次試驗(yàn)加以甄選，不可一味求新。最后，挖掘荷包的文化底蘊(yùn)并兼顧市場(chǎng)需求。

二、傳統(tǒng)民間荷包的工藝之美

荷包在我國流傳數(shù)千年，這種兼具日常實(shí)用和裝飾審美的民間工藝美術(shù)品一直深受各地人們的喜愛。伴隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，荷包的功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為一種傳統(tǒng)節(jié)令的裝飾品。那么傳統(tǒng)民間荷包具有哪些藝術(shù)特點(diǎn)，本文嘗試通過以下角度進(jìn)行分析。

（一）制作工藝

民間荷包的制作材料可以分為三大類，第一類指綢布類、皮革類、金屬類、象牙竹木類等材質(zhì)，其中，綢布類最為常見；第二類指玉石、琉璃、綠松石、水晶、碧璽、珍珠、金銀、瑪瑙等裝飾寶石以及中國結(jié)、流蘇穗、織帶等輔料配飾；第三類指棉花、中草藥、香料、煙絲、木屑、稻殼等內(nèi)填物，其中中草藥的歷史最為悠久。分析史料記載和出土的荷包文物以及博物館或私人收藏的荷包實(shí)物，可以發(fā)現(xiàn)民間荷包造型五花八門，數(shù)不勝數(shù)，其制作工序雖然有所差別，但是基本上都分為描花樣、繡花樣、縫合填充和繩穗裝飾四個(gè)步驟。此外，傳統(tǒng)民間荷包最出彩的地方當(dāng)屬刺繡針法，其生動(dòng)反映了中國刺繡技藝的杰出成就。

（二）造型與裝飾藝術(shù)

從出土的歷代荷包實(shí)物和文獻(xiàn)資料記載、壁畫中所描繪的荷包，到現(xiàn)在民俗專家學(xué)者收藏的民間荷包，再到每年端午節(jié)大街小巷出現(xiàn)的荷包，其造型不勝枚舉?？傮w上來看民間荷包的造型可以分為具象和抽象兩大類別。具象類造型如佛像、神仙、孩童等人物造型，龍、鳳、十二生肖、魚等動(dòng)物造型，蝴蝶、金蟬等昆蟲類造型，牡丹、葫蘆、仙桃等植物類造型以及銀錠、如意、長(zhǎng)命鎖、錦囊等器物類造型。如福州南宋黃升墓出土的黃褐色羅繡花荷包，其造型類似于一枚銀錠，精巧別致。

民間荷包的造型和色彩豐富多樣，圖案設(shè)計(jì)也是包羅萬象，各有特色。它們不單是一種圖案，其還有驅(qū)邪祈福的寓意，例如五福捧壽、招財(cái)進(jìn)寶、金榜題名等。如圖1所示，此展品為北京民俗博物館收藏的清代荷包，其采用雞心形樣式。這種荷包通常是成雙成對(duì)的，正反兩面的顏色各不相同。此對(duì)荷包一面為草綠色對(duì)聯(lián)文字紋飾，一面為藕荷色蝶戀花紋飾，象征美好愛情的蝴蝶，在荷包中比較常見，多以蝶戀花的組合紋樣出現(xiàn)，寓意婚姻美滿、夫妻和睦。由此推斷此類荷包可能是定情信物。

荷包雖小但顏色卻不單調(diào)，在過去物質(zhì)生活水平低下的時(shí)代，人們?yōu)榱斯?jié)省布料，往往會(huì)用一些零碎的小布頭來做荷包，久而久之就形成了一種特色，延續(xù)至今。多種顏色出現(xiàn)在同一物體上，在美學(xué)方面可以通俗地稱為配色。荷包的配色主要遵循對(duì)比與統(tǒng)一的原則。例如著名的慶陽荷包關(guān)于配色的口訣有“紅不離綠，紫不離黃”“紅要紅得艷，綠要綠得新，白要白得純”[4]。高飽和度的紅色與綠色搭配，對(duì)比強(qiáng)烈，聰慧的民間藝術(shù)家在大紅大綠之間，加入了一些高純度的明黃色來調(diào)和，使之整體搭配和諧。荷包的色彩除了本身的裝飾美化效果之外，還具有一定的象征意義。

三、民間荷包的傳承與創(chuàng)新

（一）藝術(shù)民間荷包的傳承與發(fā)展

中國民間荷包皆出自女人之手，在古代，無論是待字閨中的姑娘，還是媳婦婆子，會(huì)針線活的幾乎都會(huì)繡荷包，鮮有不繡者。繡制荷包不分尊卑貴賤，上至皇后貴族小姐，下至鄉(xiāng)野農(nóng)婦村姑。乾隆的皇后富察氏曾親手為他縫制羔皮荷包，不喜女紅的才女林黛玉也為賈寶玉繡過荷包，尋常人家的女子可以不通文墨但必須學(xué)習(xí)女紅。因此，中國古代的女孩子從十歲左右開始，日常的主要功課之一就是女紅，即跟祖母和母親學(xué)習(xí)針線活，其中就包括制作荷包。制作荷包的工藝并不復(fù)雜，從現(xiàn)存荷包的款式看，千百年來變化不大。無論是實(shí)用性的還是裝飾性的，基本上大同小異。

（二）當(dāng)代民間荷包的創(chuàng)新研究

創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn)，荷包的創(chuàng)新也不例外。盤點(diǎn)現(xiàn)代的荷包創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要是結(jié)合時(shí)代發(fā)展，對(duì)已有荷包進(jìn)行改良或研發(fā)。繡制荷包的技藝一代代傳承下來，荷包的造型設(shè)計(jì)歷經(jīng)千百年，雖然從一些荷包中不難發(fā)現(xiàn)其具有傳承的特征，但是也可以看到人們對(duì)其設(shè)計(jì)有所改良，使之更符合時(shí)代的需要。

如圖2所示，抽繩腰圓荷包的演變圖中分別列舉明代、清代和當(dāng)代的抽繩腰圓荷包。出土于江陰葉家宕明墓的棉質(zhì)荷包（圖2左圖），其造型類似如意形或腰圓形，口小腹大，存儲(chǔ)空間較大，因其作為明代墓主人的陪葬品，出土?xí)r里面裝有碎銀數(shù)塊、錢幣數(shù)枚、銀扣飾一枚，當(dāng)時(shí)的考古學(xué)家將其命名為“錢袋”。清代的抽繩腰圓荷包（圖2中圖）現(xiàn)收藏于故宮博物院，應(yīng)屬于皇室貴族的腰間佩戴品，做工精致，用料考究。該款式的荷包從清代一直風(fēng)靡到民國初期。當(dāng)代的抽繩腰圓荷包（右圖）是端午節(jié)的時(shí)令飾品，顏色鮮艷，里面裝有艾草、冰片之類的中草藥，通常佩戴于兒童的胸前。

三者對(duì)比，顯示其造型設(shè)計(jì)帶有傳承性，外形如出一轍，均為口部穿有收口的繩子便于開合，荷包的腹部呈橢圓形，便于容納更多的物品。明代做工比較粗糙，布料為棉布且沒有紋樣裝飾，只是在收口的麻繩上系黑色的方形墨玉。清代做工最為精致，打籽繡、平金繡的裝飾紋樣使荷包看起來更加精美，連收口的繩子都講究與荷包顏色搭配協(xié)調(diào)。當(dāng)代荷包采用電腦繡花，與手工刺繡相比，略顯匠氣，收口處的褶皺處理也比較粗糙。此外，圖中明代和清代的荷包是佩戴于腰間，抽繩部分設(shè)計(jì)得較為細(xì)長(zhǎng)，明代的無刺繡，清代的刺繡精美。當(dāng)代的荷包是佩戴于兒童的胸前，所以抽繩部分設(shè)計(jì)較粗短，采用現(xiàn)代化的電腦繡花相比于純手工制作，可節(jié)省人力和成本。由此可見，圖中三款不同時(shí)代的抽繩腰圓荷包，它們?cè)煨驮O(shè)計(jì)的傳承性特點(diǎn)比較明顯，這與荷包的技藝傳承密不可分。荷包因造型設(shè)計(jì)合理、實(shí)用性強(qiáng)才得以流傳至今。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)荷包局部進(jìn)行了改良設(shè)計(jì)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)荷包時(shí)應(yīng)該結(jié)合民間荷包自身的特點(diǎn)加以創(chuàng)新，可以借鑒孔子的中庸設(shè)計(jì)觀?？鬃犹岢觥百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，用現(xiàn)在的話來說，就是過分強(qiáng)調(diào)本質(zhì)內(nèi)容，而忽視形式美感，就會(huì)使之粗野；反之，過分強(qiáng)調(diào)外在形式而忽視本質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)使之過于虛幻無實(shí)；“文”與“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一，才是美的最高境界。在進(jìn)行荷包創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，將實(shí)用和審美相結(jié)合，外觀造型設(shè)計(jì)保留其裝飾審美性，內(nèi)在的實(shí)用性則可以在香料上下功夫。這樣不僅有利于荷包的長(zhǎng)久發(fā)展，還可以促進(jìn)消費(fèi)，更好地獲得收益。

四、 結(jié)語

本文通過閱讀大量文獻(xiàn)、開展市場(chǎng)調(diào)研、參觀博物館和展覽、實(shí)物收集等多種研究方法，對(duì)民間荷包進(jìn)行了分析研究?？傊?，研究當(dāng)代民間荷包的創(chuàng)新發(fā)展形式，對(duì)探索其新的發(fā)展道路具有指導(dǎo)意義。希望民間荷包的傳統(tǒng)精髓得到傳承與發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)新工藝要因材施藝，與時(shí)俱進(jìn)，使設(shè)計(jì)的荷包滿足現(xiàn)代人的審美需求。

基金項(xiàng)目

本文系2023年河南興文化工程文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目“非遺文化視域下羅山皮影藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023XWH256）；2023年河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“河南鞏義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游發(fā)展耦合機(jī)理與實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2023-2046）研究成果。

作者簡(jiǎn)介

鄭培培，女，河南駐馬店人，講師，碩士，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)理論。

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