摘 要：“殯葬”一直是國(guó)內(nèi)外影視作品較少涉及的一種冷門題材。于2022年上映的《人生大事》較為冒險(xiǎn)地選擇該題材來表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)于死亡的哲學(xué)觀，其突破性的表達(dá)使影片獲得了很大的成功。本文基于我國(guó)傳統(tǒng)思想中的生命哲學(xué)與儒家終極關(guān)懷思想，對(duì)傳統(tǒng)父子關(guān)系及新時(shí)代下的父子倫理關(guān)系進(jìn)行探討，并闡述了神話隱喻對(duì)于人物塑造的作用，旨在為影視創(chuàng)作者將生與死、父與子等不同元素更好地融入影視創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《人生大事》；生死觀；父子倫理

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）04-0088-04

《人生大事》是劉江江執(zhí)導(dǎo)的首部電影，講述了少有人提及的殯葬師的故事，影片不僅在票房上獲得了成功，還由此獲得第35屆中國(guó)金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)，主演也獲得最佳男主角、最佳女主角提名。

以殯葬為主題的電影國(guó)內(nèi)外都很少，國(guó)外以殯葬為題材的電影有《入殮師》《咫尺天國(guó)》等，我國(guó)以殯葬為題材的電影有講述三個(gè)熱愛音樂的女孩誤入殯葬行業(yè)，在工作過程中不斷成長(zhǎng)的《哀樂女子天團(tuán)》，借由父親殯葬傳達(dá)自己對(duì)父親情感的《父后七日》等。但這些影片基本是借助殯葬的“外殼”，并沒有表達(dá)出殯葬背后蘊(yùn)含的中國(guó)人對(duì)于死亡的態(tài)度這個(gè)情感議題，因此，國(guó)內(nèi)外影視作品真正將死亡作為“母題”的相對(duì)較少。殯葬往往與死亡相關(guān)聯(lián)，中國(guó)人對(duì)于死亡這個(gè)命題有著本能地避諱，使得殯葬題材在我國(guó)影視作品中僅作為某個(gè)節(jié)點(diǎn)或“配角”，很少作為“主角”，可以說，《人生大事》是我國(guó)首部殯葬題材的影片[1]。

《人生大事》借用殯葬的外殼，講述了一個(gè)地道的中國(guó)家庭故事。影片很簡(jiǎn)單地講述了剛出獄的莫三妹為了獲得父親房屋所有權(quán)而被迫繼承父親的殯葬事業(yè)，以及結(jié)識(shí)小文后發(fā)生的一系列故事，最終莫三妹獲得了個(gè)人救贖，收獲了別樣的父女情。影片中包含了中國(guó)人生死觀念的轉(zhuǎn)變，并對(duì)我國(guó)父子關(guān)系的表達(dá)進(jìn)行了新的探索，同時(shí)將神話隱喻因素加入影片創(chuàng)作中，在諸多方面進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)與儒家終極關(guān)懷思想

在中國(guó)傳統(tǒng)的死亡觀中，儒家思想提倡“關(guān)注現(xiàn)世”，道家鼓勵(lì)追求精神上的“超凡脫俗”，而佛教主張“精神超越世界”[2]。上述思想都在不同層面揭示了有關(guān)生死的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出自古以來中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)待生、死的態(tài)度，是一種典型的生命哲學(xué)。從古至今，中國(guó)人對(duì)于死亡都是充滿了“敬畏”，“敬”是敬而遠(yuǎn)之，“畏”則是發(fā)自內(nèi)心和思想之中的“畏懼”[3]。

（一）“最后一頁”中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)

大眾對(duì)殯葬行業(yè)具有獵奇心理，才會(huì)對(duì)殯葬題材電影有所期待?！度松笫隆窙]有局限于只表現(xiàn)死亡的沉重，而是將死亡與喜劇相結(jié)合，使得觀眾在觀看時(shí)既能理解殯葬這個(gè)行業(yè)，又不會(huì)因?yàn)樗劳鲞@個(gè)話題導(dǎo)致心情沉重。影片的戲劇化處理主要表現(xiàn)在導(dǎo)演對(duì)于場(chǎng)景的安排和調(diào)度方面，例如，莫三妹的“上天堂”殯葬館旁邊挨著的就是婚慶公司，一面生一面死，戲劇效果瞬間呈現(xiàn)。在莫三妹被污蔑偷戒指時(shí)，他立馬要求搜身并說不做這單，下一秒?yún)s因?yàn)樾值芤痪洹百~都沒結(jié)”就回去繼續(xù)做手頭的事；而兄弟一邊說著沒有偷，卻一邊將口袋里的橘子拿出來，這種前后矛盾的行為，進(jìn)一步凸顯了影片人物的窘迫和戲劇效果。

死亡在大多數(shù)時(shí)候都是一個(gè)沉重的話題，《人生大事》將殯葬行業(yè)比喻為“種星星的人”，這是導(dǎo)演對(duì)于生死觀的浪漫表達(dá)。影片中，莫三妹晚上醒來，看到小文坐在臺(tái)階上看著星星、聽著外婆生前留下的語音，才真正產(chǎn)生了觸動(dòng)，這是對(duì)于生死的觸動(dòng)；如果說莫三妹之前只是將殯葬當(dāng)作一個(gè)工作，那么此時(shí)的他是真正意識(shí)到了死亡的沉重。后面小文對(duì)莫三妹的介紹也是“種星星”的人。將逝者比作天上的星星，殯葬師比作種星星的人，是小文孩童的天真，也是導(dǎo)演的溫柔。

“人生啊，就像一本書，哪一個(gè)都要翻到最后一頁，有的畫上的是句號(hào)，有的是省略號(hào)，人生除死，無大事。”這是莫老爺子躺在病床上的生死觀，是全新的生死觀，也是影片想要表達(dá)的生死觀。就新時(shí)代的生死觀來說，人生如書，每個(gè)人都要翻到最后一頁，有的人“最后一頁”短暫而熱烈，有的人經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀冷靜而無遺憾。對(duì)于莫老爺子來說，他的人生“最后一頁”，表面上看是指導(dǎo)莫三妹給前女友老公接骨，實(shí)際上是父子二人心結(jié)的打開。莫三妹的“最后一頁”是找到了人生的目標(biāo)。影片開始，莫三妹對(duì)于未來是迷茫的，沒有方向的，是一個(gè)被生活推著走的人，但在與小文的不斷相處與共同成長(zhǎng)中，他找到了自己的人生方向———做父親的責(zé)任與作為一名殯葬師的責(zé)任以及對(duì)生命的敬畏、對(duì)亡者的尊敬。自此，人物完成成長(zhǎng)，直面未來，莫三妹不再恐懼，而是勇于承擔(dān)起一個(gè)父親的責(zé)任。

（二）儒家思想中的生命哲學(xué)———終極關(guān)懷

20世紀(jì)，蒂利希提出了“終極關(guān)懷”一詞，意指人類在解決生命終極困惑的過程中對(duì)終極意義、終極價(jià)值與終極依據(jù)的追尋[4]。儒家人學(xué)的終極關(guān)懷以“人”為最終目的，“未能事人，焉能事鬼……未知生，焉知死?！睂⒔K極關(guān)懷的目光從死后的世界移向現(xiàn)實(shí)世界，從人出發(fā)解決社會(huì)問題，從人的生命本身尋求人存在的意義，而不是將精神寄托在“人”之外的神秘宇宙中[5]，也就是說，儒家思想中的終極關(guān)懷關(guān)注的是現(xiàn)世存在的人。而殯葬師安置亡者，給予其最后的尊嚴(yán)，對(duì)家屬進(jìn)行心靈慰藉，關(guān)注的是生者，同樣是關(guān)注現(xiàn)世的人。

影片中最讓人觸動(dòng)的一點(diǎn)是，一個(gè)小女孩去世后，她的父母對(duì)殯葬館的人非常氣憤，此時(shí)的莫三妹牽著小文打了一手感情牌，并順利拿下了單子。莫三妹之所以拿下這單，是小女孩父母被說服了嗎？不見得，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是莫三妹所說的話語打動(dòng)了小女孩的父母，也安慰了他們悲傷的心情。在這里，殯葬師安撫生者、安葬亡者，體現(xiàn)出了這個(gè)行業(yè)的終極關(guān)懷。影片最能體現(xiàn)中國(guó)人終極關(guān)懷的一點(diǎn)是，熙熙（莫三妹前女友）老公的尸體被撞成碎塊，家人悲傷不已想要見亡者最后一面，殯葬師將亡者的尸體進(jìn)行拼貼還原，慰藉了家屬的心靈，了卻了他們的心愿。在這一刻，莫三妹放下了之前的個(gè)人恩怨，全力進(jìn)行尸體縫合，在死亡面前，其他一切事情都沒有那么重要了。終極關(guān)懷思想強(qiáng)調(diào)的不僅要關(guān)注逝者，還要對(duì)生者即家屬給予心理上的支持，探討應(yīng)對(duì)策略和方法，幫助他們走出悲傷。至此，影片中的終極關(guān)懷思想得到了極致體現(xiàn)?！度松笫隆纷層^眾進(jìn)一步了解了殯葬行業(yè)，讓那些“談殯色變”的人重新認(rèn)識(shí)這個(gè)行業(yè)，也是這部影片的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義之所在。

二、傳統(tǒng)父子觀念與新時(shí)代下的父子倫理關(guān)系

從儒家觀點(diǎn)來看，最基本的人際關(guān)系就是“五倫”，分別為父子之親、君臣之義、夫妻之別、長(zhǎng)幼之序和朋友之信，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系。“五倫”被視為中國(guó)社會(huì)秩序的基本規(guī)范。用貝拉（R.N.Bellah）的話來說，“五倫”構(gòu)成了儒家社會(huì)的“中心價(jià)值系統(tǒng)”[6]。影片《人生大事》主要講述的就是父子關(guān)系，兩代人的倫理之情。

（一）傳統(tǒng)父子關(guān)系：規(guī)訓(xùn)與傳承

過去，我國(guó)部分家庭中的父子關(guān)系，說到底是一種服從與被服從的關(guān)系。影片中莫老爺子與莫三妹的關(guān)系就是典型的例子，每次莫老爺子對(duì)莫三妹進(jìn)行訓(xùn)斥的時(shí)候，莫三妹都是一種服從的態(tài)度，基本不會(huì)和莫老爺子頂嘴，要么以沉默應(yīng)對(duì)，要么轉(zhuǎn)身離開，外面人前乖張狂妄的莫三妹在父親面前乖得不像話?！叭饲坝?xùn)子”、祭祖時(shí)給爺爺下跪磕頭等行為，都說明莫老爺子是一個(gè)很傳統(tǒng)的人，而莫三妹表面堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則內(nèi)心脆弱不自信。對(duì)此，導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用熙熙老公的尸體碎塊需要有人還原這一事件，化解了莫三妹與熙熙的矛盾。在給熙熙老公尸體進(jìn)行縫合的過程中，莫三妹真正理解了父親的堅(jiān)持———對(duì)亡者的尊重，對(duì)生命的敬畏。

我國(guó)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，不僅講求父為子綱，還講求父慈子孝。莫老爺子對(duì)莫三妹雖然嚴(yán)厲，但也有一個(gè)父親對(duì)兒子的慈愛，只不過他對(duì)兒子的愛包裹在嚴(yán)厲的外衣下。在父親得知?dú)浽狃^被大鬧找上門第一次看到小文的時(shí)候，父親說的是“這么小的娃子火葬場(chǎng)不是她待的地方”，莫三妹看了一眼小文，脫口而出，“老子這么大的時(shí)候，你已經(jīng)教會(huì)我給死人穿衣服了”。此外，在莫三妹給活人辦葬禮與父親矛盾正面爆發(fā)的那場(chǎng)戲中，莫三妹控訴小時(shí)候父親不讓他看電視而是讓他去跟著做事，在給熙熙老公縫合尸體的時(shí)候父親又很鄭重地對(duì)莫三妹說，“我教過你的”，面對(duì)莫三妹的不自信，父親給了他足夠的支持和認(rèn)可，側(cè)面反映出莫三妹從小耳濡目染殯葬事宜，這些嚴(yán)厲的背后都包含著莫老爺子對(duì)莫三妹的愛。種種細(xì)節(jié)都可以看出，父親一直都在培養(yǎng)莫三妹，莫三妹出獄后能夠迅速上手殯葬事宜，對(duì)于殯葬行業(yè)的整個(gè)流程非常熟悉，都是父親在生活中潛移默化地傳授給莫三妹的，也側(cè)面印證了“父愛如山”。

（二）新型父子關(guān)系：自由與平等

新型父子倫理關(guān)系是建立在現(xiàn)代思維方式上的，除了堅(jiān)持傳統(tǒng)的父子倫理合理內(nèi)核外，還根據(jù)時(shí)代的變化加入了新理念。現(xiàn)代家庭倫理以民主與平等為精神內(nèi)涵[7]。莫老爺子與莫三妹、莫三妹與小文，是兩代親子關(guān)系的表達(dá)，一個(gè)是傳統(tǒng)的父子關(guān)系，一個(gè)是新時(shí)代的父女關(guān)系。莫老爺子與莫三妹的父子關(guān)系中，是嚴(yán)厲壓制個(gè)性的，而莫三妹和小文的父女關(guān)系中，莫三妹對(duì)小文是一種新的交流方式，他與小文之間的交流是民主的、平等的，是新時(shí)代下的新型父子倫理關(guān)系。影片中，莫三妹每次和小文交流時(shí)，導(dǎo)演都是以平拍的方式展示兩人之間的平等關(guān)系，暗示兩人是相互獨(dú)立的個(gè)體。此外，莫三妹還尊重小文的個(gè)性，不過分壓制她的個(gè)性。當(dāng)莫三妹開始一步步接受小文的時(shí)候，他教給小文一些“規(guī)矩”，但教導(dǎo)的方式是蹲下來平視她，以平等的方式進(jìn)行交流溝通、講道理。

莫老爺子對(duì)莫三妹的愛是沉重的，不善言談的，這些都在潛移默化中影響了莫三妹。莫三妹對(duì)小文的關(guān)愛體現(xiàn)在行動(dòng)中，他會(huì)陪小文做游戲，陪她參加學(xué)校親子活動(dòng)，給小文修好“紅纓槍”和手表，一本正經(jīng)地告訴她“掉在地上的東西不能吃”……在這對(duì)父女關(guān)系中，莫三妹繼承了傳統(tǒng)父子關(guān)系中的“父慈子孝”部分，又展現(xiàn)了新型父子關(guān)系中民主平等的觀念。

三、新時(shí)代下神話隱喻對(duì)于人物塑造的作用

加拿大文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊曾在《批評(píng)的解剖》中建立了神話—原型學(xué)派理論體系，指出所有的故事都有它的人物原型，即它的本體。瑞士心理學(xué)家榮格的集體無意識(shí)理論也肯定了神話中所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值[8]。將神話元素與電影相結(jié)合也早已不是新鮮事，以神話故事為題材的影片也有不少，但《人生大事》不同于其他以神話為題材的影片，導(dǎo)演巧妙地借用了熱門“媒介形象”（媒介形象是指媒介在社會(huì)交往中形成的能夠吸引注意力的品相，是受眾對(duì)媒介組織的印象集合），對(duì)熟悉事物進(jìn)行了陌生化的處理。在《人生大事》中，對(duì)于神話元素的融入最突出的就是哪吒和孫悟空形象的塑造。導(dǎo)演沒有使用傳統(tǒng)的哪吒和孫悟空的形象，而是以隱喻的方式將人物與當(dāng)下熱門的媒介形象相結(jié)合，巧妙地將影片中的人物與新媒介形象的性格特點(diǎn)結(jié)合，一方面利用原本人物形象的熱度為影片提供了亮點(diǎn)，另一方面降低了觀眾對(duì)人物理解的難度。

（一）小文與哪吒之間的隱喻

在影片開始的第一組空鏡頭中，出現(xiàn)了“火尖槍”“紅色呼啦圈”等暗示指向性道具，甚至出現(xiàn)了哪吒的畫像和孫悟空形狀的手辦，接著出現(xiàn)了小文的形象，扎著兩個(gè)丸子頭，基于前面的暗示，觀眾大多第一反應(yīng)小文就是哪吒。影片中，小文用紅色頭繩扎著兩個(gè)丸子頭，手里拿著“紅纓槍”，外形上像極了哪吒，但是她的言行舉止又與人們傳統(tǒng)印象中懲惡揚(yáng)善的形象不同，具有反叛的影子，更符合魔童哪吒的形象，所以她張口閉口“老子”，說話老道的樣子并沒有讓觀眾覺得突兀。如果導(dǎo)演不賦予小文“魔童哪吒”的表征，那么對(duì)于小文的性格特點(diǎn)就需要另外的篇幅和細(xì)節(jié)來解釋。

（二）莫三妹與孫悟空之間的隱喻

莫三妹的形象是借好友之口說出來的，面對(duì)好友的質(zhì)問“你屬孫悟空的，一天一個(gè)樣？”莫三妹回應(yīng)“老子見不得妖魔鬼怪欺負(fù)人”，以及“五指山”等意象都側(cè)面暗示莫三妹是孫悟空的形象。此外，莫三妹初次出場(chǎng)時(shí)手腕戴著孫悟空緊箍咒形狀的手環(huán)，加上片頭孫悟空手辦等種種鋪墊，也給觀眾帶來暗示。影片中，莫三妹不服管的性格、不成熟的行為、心口不一的特點(diǎn)都和《西游記之大圣歸來》的形象對(duì)標(biāo)。不僅如此，莫三妹身上還具有孫悟空的俠氣，例如，當(dāng)小文被舅媽嫌棄，他看不下去對(duì)小文產(chǎn)生惻隱之心，決定把小文帶回家養(yǎng)；當(dāng)熙熙來求他，他的第一反應(yīng)也是對(duì)肚子里的孩子不好，沒有明確地拒絕，只說“主要這個(gè)事情我干不了，得我爸才行”?！赌倪钢凳馈泛汀段饔斡浿笫w來》都是近年來熱門的媒介形象，打破了傳統(tǒng)的人物性格，是全新的媒介形象。導(dǎo)演將這兩種媒介形象巧妙地與影片人物相結(jié)合，使得人物形象更加立體生動(dòng)。

《人生大事》作為一部表現(xiàn)生命死亡的影片，選擇在清明節(jié)上映是冒險(xiǎn)行為，但是影片沒有局限于死亡這個(gè)母題，還融入了家庭關(guān)系、父子關(guān)系以及父女關(guān)系等溫馨元素，并加入了浪漫的意象，因此受到了大眾的喜愛。就死亡而言，不同的國(guó)家有不同的態(tài)度。同樣是殯葬行業(yè)，《入殮師》表達(dá)的是對(duì)亡者的尊敬，對(duì)死亡的敬重，入殮師懷著對(duì)亡者的敬畏面對(duì)他們。在大多數(shù)中國(guó)人眼里，死亡是一個(gè)沉重的話題，導(dǎo)演把這個(gè)話題搬上銀幕，本身就是件很冒險(xiǎn)的事情，但導(dǎo)演將沉重的話題喜劇化處理，減弱了影片沉重的氛圍，營(yíng)造了溫馨的家庭倫理關(guān)系。影片中，莫老爺子說了一句“有能耐的看不上，沒能耐的干不了”，暗示了中國(guó)殯葬行業(yè)的普遍現(xiàn)象，很多人對(duì)這一行業(yè)避而遠(yuǎn)之。導(dǎo)演借這個(gè)故事，讓觀眾對(duì)于殯葬行業(yè)產(chǎn)生了新的理解，對(duì)殯葬師有了新的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié) 語

中國(guó)人對(duì)于死亡的看法隨著時(shí)代的變遷不斷改變，終極關(guān)懷的思想和中國(guó)儒家思想息息相關(guān)，在當(dāng)今社會(huì)依舊發(fā)揮著積極作用，傳統(tǒng)父子關(guān)系也從三綱五常變?yōu)槿缃竦拿裰髌降?。影片《人生大事》難能可貴地將這些元素融合在一起，并進(jìn)行了生動(dòng)呈現(xiàn)。除了表達(dá)生命的哲學(xué)外，導(dǎo)演還使用了武漢方言和一些俗語俚語，增加了影片的語言特色和人物特點(diǎn)。此外，影片對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景高度還原以及整體氛圍的營(yíng)造都成為其出彩之處。

中國(guó)人對(duì)于死亡的態(tài)度，如何與死亡和解，以及中國(guó)化的父子關(guān)系如何在新時(shí)代隨著社會(huì)變化不斷進(jìn)行改變，在未來社會(huì)中依舊會(huì)是一個(gè)值得研究的命題。如何將這些元素融入影片中并表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，是影視創(chuàng)作者需要?jiǎng)?chuàng)新并不斷努力的。

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[責(zé)任編輯：李慕荷]