[摘" 要]""左翼文化運動在馬克思主義中國化發(fā)展歷程中具有重要地位。中國社會科學(xué)家聯(lián)盟作為黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化團體，與這一時期的馬克思主義中國化存在內(nèi)在關(guān)系。聯(lián)盟盟員在多個學(xué)科領(lǐng)域推出馬克思主義論著，有力推動了中國馬克思主義社會科學(xué)的形成，中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系得以初步構(gòu)建；圍繞中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)進行理論斗爭，進一步明確了中國民主革命的對象和任務(wù)，間接促進了黨對新民主主義革命道路的探索；積極推進馬克思主義大眾化，面向工農(nóng)群眾和青年群體開展了大量理論普及工作，通過大眾化的宣傳推進理論武裝，進而掌握革命群眾。

[關(guān)鍵詞]""左翼文化運動；中國社會科學(xué)家聯(lián)盟；馬克思主義中國化

發(fā)生于1927年后的左翼文化運動以宣傳馬克思主義思想理論體系、倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文化為主要目的，注重馬克思主義在中國的實際應(yīng)用及發(fā)展，構(gòu)成了馬克思主義中國化歷史進程中的重要一環(huán)。這場運動產(chǎn)生了多個革命文化理論宣傳團體，其中中國左翼作家聯(lián)盟和中國社會科學(xué)家聯(lián)盟（簡稱“社聯(lián)”）是兩大核心和支柱?！皯?yīng)該說，‘左聯(lián)’之外，在文化、思想方面影響最大的，是左翼社會科學(xué)家聯(lián)盟”，“沒有‘社聯(lián)’的努力，馬克思主義思想是不可能在中國迅速普及的”。作為左翼文化運動的親歷者，夏衍的表述足以說明社聯(lián)在這段歷史中的地位和作用。從現(xiàn)有研究來看，對馬克思主義的傳播、闡釋及運用，是學(xué)界從事社聯(lián)理論貢獻研究的重點關(guān)注內(nèi)容，但尚未見到關(guān)于社聯(lián)與馬克思主義中國化之間交集關(guān)系的專門研究成果，學(xué)界對此還留有充足的闡釋空間和研究張力。社聯(lián)的理論宣傳態(tài)度極為鮮明，是傳播馬克思主義的左翼文化主力軍，與馬克思主義中國化之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系。本文基于社聯(lián)的文化理論傳播工作，就這一歷史個案對左翼文化運動時期馬克思主義中國化的貢獻展開討論。

一、領(lǐng)導(dǎo)新社會科學(xué)運動：推動了中國馬克思主義社會科學(xué)的形成

馬克思主義傳入中國后，在其指導(dǎo)下，具有中國特色、時代特色的哲學(xué)社會科學(xué)逐步發(fā)展起來。早在五四時期，辯證唯物主義、歷史唯物主義以及以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的的馬克思主義經(jīng)典著作就已陸續(xù)得到傳播，但并未形成具有廣泛影響力的馬克思主義社會科學(xué)體系。到了20世紀20年代末，得益于先進知識分子對革命形勢的客觀反思，中國思想文化界興起了一場以介紹和闡發(fā)馬克思主義學(xué)說為中心的新社會科學(xué)運動。繼五四新文化運動之后，這場運動又一次促進了馬克思主義在中國廣泛而系統(tǒng)的傳播。

在一部分受過馬克思主義教育和傾向馬克思主義的留學(xué)回國青年看來，面對1927年后國家和社會的蕭敗，思想理論家的主要任務(wù)是把握唯物辯證法這一“正確而有實踐性”的方法來“分析中國現(xiàn)實的社會以達到真理，以建立指導(dǎo)行動的理論”，且理論重心在于“認識使得這個社會發(fā)生這么樣的矛盾的本質(zhì)，究竟?jié)摯嬷谑裁吹胤健薄Ｒ虼?，他們以?chuàng)造社為基地，“從事于辯證唯物論和歷史唯物論的推闡工作”，掀起了一個翻譯和宣傳馬克思主義的社會科學(xué)運動熱潮，力圖從文化上探索破解中國革命困境的途徑。按照創(chuàng)造社成員王獨清的說法，“一九二七年的大革命給予一般民眾許多教訓(xùn)，前進的知識分子便露出了一個對過去革命檢討的企圖。不過要達到這層目的，卻非先有一個基本理論的建立不可。這樣一來，便產(chǎn)生了一個文化運動”。半個世紀后，當事人馮乃超的思想觀點更為成熟：“1927年蔣介石叛變了革命，我們認為，這暴露了中國共產(chǎn)黨在幼年期的弱點，主要是缺乏理論指導(dǎo)。因此覺得，有趕緊向中國的讀者——知識階級，介紹馬列主義理論和展開宣傳工作的必要。”從這層意義上講，新社會科學(xué)運動是進步青年知識分子基于馬克思主義思想理論體系，對中國革命作出深刻思考的文化產(chǎn)物。

新社會科學(xué)運動在中國興起的主要標志是馬克思主義社會科學(xué)書籍的大量翻譯和出版，出現(xiàn)了所謂的“新書業(yè)的黃金時代”。1929年，中共黨員李一氓統(tǒng)計了馬克思恩格斯傳記、著作以及馬克思主義論著在中國的翻譯情況，共40種書目。時人君素更在其文章中列出了當年翻譯出版的160多種社會科學(xué)書目，其中包括大量介紹馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的書籍。魯迅評論指出：“看大概的情形……從去年（即1929年——引者注）以來……出版界的趨勢，已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會科學(xué)了?！睋?jù)何茲全先生回憶：20世紀20年代末30年代初，“上海的新書店，如雨后春筍，出現(xiàn)很多，都是出版馬克思主義、唯物史觀的書”。敵對勢力也不禁作出描繪：“‘辯證唯物論’這個名詞，近年來已成為中國思想界一個最流行的時髦名詞了。治社會科學(xué)的人，無論懂與不懂，總喜歡生吞活剝的把這個時髦商標貼在自己的貨色上，以求兜攬顧客。”由此可見，以辯證唯物論和歷史唯物論為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義社會科學(xué)幾乎成了當時社會科學(xué)的代名詞，反映出新社會科學(xué)運動影響下的學(xué)術(shù)思想趨向。

在新社會科學(xué)運動的發(fā)展過程中，社聯(lián)先驅(qū)貢獻了重要力量。朱鏡我、吳亮平、杜國庠、李一氓、楊賢江、柯柏年、熊得山、沈志遠等學(xué)問較高的盟員先后翻譯或編譯了《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《辯證法唯物論與唯物史觀》《史的一元論》《馬克思論文選譯》《辯證法的邏輯》《唯物史觀經(jīng)濟史》《唯物論與經(jīng)驗批判論》《辯證唯物論與歷史唯物論》等馬克思主義經(jīng)典原著和研究馬克思主義的論著，由上海江南、心弦、南強等書局出版，為進步社會科學(xué)家研究中國社會問題帶來了科學(xué)的思想理論武器。

社聯(lián)成立時明確提出，要“有系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)中國的新興社會科學(xué)運動的發(fā)展，擴大正確的馬克思主義的宣傳”。在聯(lián)盟的大力推動下，新社會科學(xué)運動得以迅速推進，為構(gòu)建馬克思主義的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系作出了開拓性努力。其盟員積極從事思想理論研究和學(xué)術(shù)文化創(chuàng)作，相關(guān)理論著述在具體內(nèi)容上由純理論的敘述轉(zhuǎn)向以馬克思主義思想為指導(dǎo)，將其歷史唯物論運用于國內(nèi)外現(xiàn)實社會問題的剖析，進而闡明相關(guān)理論，賦予了社會科學(xué)與中國的社會實際、人們的生活實際密切結(jié)合的優(yōu)秀品質(zhì)，由此推動新社會科學(xué)運動逐漸向高水平發(fā)展。以鄧初民為例，作為中國學(xué)者系統(tǒng)研究馬克思主義政治學(xué)的開端，他的兩部著作——《政治學(xué)大綱》和《政治學(xué)》，為建立中國化馬克思主義政治學(xué)體系奠定了堅實基礎(chǔ)，前者是作者運用馬克思的觀點考察、介紹政治史和政治學(xué)的著作，后者是作者在此基礎(chǔ)上進一步豐富內(nèi)容的學(xué)術(shù)成果。再如，楊賢江將馬克思主義的歷史唯物主義觀點運用于教育史的研究，編著了《教育史ABC》，這是根據(jù)社會發(fā)展形態(tài)敘述教育發(fā)展史的開山之作。他的另一部著作——《新教育大綱》，也非簡單轉(zhuǎn)述馬克思主義著作中的教育思想，而是用其基本原理及相關(guān)理論分析中外教育實際，以此闡述馬克思主義教育理論。

此外，張如心撰寫的《蘇俄哲學(xué)潮流概論》《辯證法學(xué)說概論》《哲學(xué)概論》，柯柏年編寫的《社會問題大綱》《怎樣研究新興社會科學(xué)》，杜國庠、柯柏年等人合編的《經(jīng)濟學(xué)辭典》《新術(shù)語辭典》，以及以朱鏡我、吳亮平為代表的聯(lián)盟內(nèi)的理論骨干和魯迅、郭沫若等文化戰(zhàn)士聯(lián)合編撰的《社會科學(xué)講座》，都是內(nèi)容充實、水平較高、影響較大的馬克思主義社會科學(xué)著作，覆蓋哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)主要學(xué)科，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)概念等方面初步奠定了中國馬克思主義社會科學(xué)的基礎(chǔ)。

作為文化界的一支統(tǒng)一戰(zhàn)線隊伍，社聯(lián)自誕生之日起，就呼吁一切馬克思主義思想者“在革命的馬克思主義的旗幟之下，團結(jié)起來，來光大和發(fā)揮這個偉大的革命的理論，來促進中國工農(nóng)革命的勝利”。在實際工作中，社聯(lián)緊緊團結(jié)黨內(nèi)外的社會科學(xué)家，最大范圍地凝聚了一批自覺運用馬克思主義理論作為研究范式的學(xué)者群體，聯(lián)盟更成為當時吸納流亡或漂浮到上海的中小知識青年最重要的機構(gòu)之一，從而形成了一個馬克思主義社會科學(xué)論者群體，包括中共文化理論工作者和“信仰和傾向馬克思列寧主義的社會科學(xué)者”。他們以社聯(lián)為組織依托，在馬克思主義的指導(dǎo)下，圍繞中國現(xiàn)實社會問題，出版了諸多重要的哲學(xué)社會科學(xué)著作，實現(xiàn)了馬克思主義與中國社會現(xiàn)象研究的有機結(jié)合，初步形成了系統(tǒng)的馬克思主義社會科學(xué)體系，為中國當代哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、參與思想論戰(zhàn)：提供了堅持中國社會性質(zhì)科學(xué)論斷的理論依據(jù)

1927年大革命失敗后，中國處在“向何處去”的重大歷史關(guān)頭，是否繼續(xù)革命，中國的出路到底何在，成為擺在社會各界和各種政治勢力面前的尖銳問題。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，此時關(guān)于中國革命的性質(zhì)、任務(wù)、方向等問題的認識也不一致。要回答此類問題，須對中國社會有一個清晰的認識，因此各派知識分子不約而同地把問題的解決轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鐣姆治?，由此產(chǎn)生了關(guān)于中國社會性質(zhì)、中國社會史分期、中國農(nóng)村社會性質(zhì)等問題的爭論，它們是馬克思主義中國化歷史進程中的重要事件。

左翼文化運動時期社會科學(xué)領(lǐng)域最重要的思想交鋒，非中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)莫屬。它不僅是學(xué)術(shù)論爭，還是一場政治斗爭，各階級、各黨派的知識分子從自身階級派系的利益出發(fā)，站在各自的角度闡述其對歷史和現(xiàn)實的審視。中國共產(chǎn)黨方面，關(guān)于中國社會性質(zhì)的探討在黨成立之后便已有之，黨的二大文件首次使用“半殖民地”的表述方式，并認識到中國社會具有封建性。1928年召開的中共六大指出現(xiàn)階段的中國仍是半殖民地半封建社會，肯定“中國革命現(xiàn)在階段的性質(zhì)是資產(chǎn)階級性的民權(quán)主義革命”。這一科學(xué)論斷對中國革命的發(fā)展起了積極作用，但卻遭到來自從“左”到右各方面的攻擊，同時也得到一批馬克思主義社會科學(xué)工作者的擁護和捍衛(wèi)，因而論戰(zhàn)實質(zhì)上是圍繞著六大決議而展開。

論戰(zhàn)中，以社聯(lián)盟員為主體的“新思潮派”著重從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)角度分析中國社會現(xiàn)狀，圍繞中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)進行了科學(xué)的論證和系統(tǒng)的理論闡述。王學(xué)文指出，中國經(jīng)濟“實在處于國內(nèi)封建的（半封建的）勢力和國外帝國主義二重勢力壓迫之下”，“實在是帝國主義侵略下的一個半殖民地的封建的經(jīng)濟”；劉蘇華指出，中國經(jīng)濟的具體形態(tài)是“半殖民地的半封建經(jīng)濟”，中國的社會“尚是個帶有半殖民地性的半封建社會”；錢亦石認為，帝國主義和封建勢力是當前橫阻中國經(jīng)濟自由獨立發(fā)展的兩大障礙，只有將其掃平，中國經(jīng)濟才能脫離“窒息”的危險。就革命對象、性質(zhì)等問題，朱鏡我（谷蔭）還表示，中國的革命對象，“很明顯的，是在驅(qū)逐帝國主義在中國的勢力，徹底鏟除封建殘余勢力”，革命性質(zhì)，“毫無疑問的，是資產(chǎn)階級性的民主革命”；李一氓也強調(diào)，中國勞動問題是殖民地的勞動問題，其解決方案只有是“打倒帝國主義”，此亦為解決“中國問題”的總方案。

值得一提的是社聯(lián)中后期盟員何干之，他在《中國經(jīng)濟讀本》中通過分析帝國主義侵略中國的原因和方法、帝國主義入侵后中國社會的變化、中國封建勢力在城市和農(nóng)村的狀況等重大問題，論證了中國經(jīng)濟的“真相”是半殖民地性和半封建性。爾后，他結(jié)合中國封建社會階段發(fā)展的過程，在《中國的過去現(xiàn)在和未來》中力證當前中國處于“半殖民地半封建社會”，中國現(xiàn)階段革命是“過渡到社會主義的新的民主革命”，回答了中國現(xiàn)階段革命的主要任務(wù)是反帝反封建。他還在《中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)》中對論戰(zhàn)的演變歷程進行系統(tǒng)梳理，總結(jié)了“新思潮派”的觀點，使其關(guān)于半殖民地半封建社會是中國社會現(xiàn)狀的觀點愈加明確。何干之的分析“全面系統(tǒng)地說明了近代中國的社會性質(zhì)”，使半殖民地半封建社會的論斷“在更大的范圍內(nèi)得以傳播”，其著述被看成是當時理論界對中國社會性質(zhì)認識的最高水平。

通過引證大量的歷史和現(xiàn)實材料，社聯(lián)盟員的論證不同程度地凸顯了“半殖民地”與“半封建”，并逐步向“兩半”概念靠近直至正式形成，給半殖民地半封建社會的論斷提供了更為嚴密的歷史依據(jù)和科學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時對帝國主義和封建勢力對中國社會的影響做出正確評價，強調(diào)了反帝反封建的革命任務(wù)，揭示了中國革命的性質(zhì)，這正是運用馬克思主義對中國社會和革命的歷史與現(xiàn)狀做出學(xué)理性分析的成果，有助于廣大革命群眾深刻認識中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國革命的根本主張，擴大宣傳黨在民主革命時期的基本綱領(lǐng)。同時，馬克思主義觀察和分析中國現(xiàn)實國情的理論力量也在這場論戰(zhàn)中也得到了充分展示，論戰(zhàn)各方都試圖運用馬克思主義來解釋中國的歷史與現(xiàn)實，客觀上為馬克思主義與中國革命實際的結(jié)合起了助推作用。

土地革命十年是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的觀點探索中國革命道路的關(guān)鍵期，可謂“道路十年”。左翼文化運動盡管發(fā)生在白色恐怖籠罩下的國民黨統(tǒng)治區(qū)域，但它與中國共產(chǎn)黨在紅色蘇維埃區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭遙相呼應(yīng)，因而“左翼十年”本質(zhì)上也是尋求革命出路的十年。發(fā)生于該時期的中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)的最大意義就在于，它從總體上確認了中國社會的本來面貌，為黨奠定了正確認識中國革命任務(wù)、性質(zhì)，進一步探索中國革命道路的理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。正如毛澤東后來所講，“只有認清中國社會的性質(zhì)，才能認清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變”，“認清中國社會的性質(zhì)……乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)”。左翼文化力量及其同路人為此作出了特殊貢獻，其中社聯(lián)盟員關(guān)于中國社會性質(zhì)的研究成果堅持了中國是一個半殖民地半封建社會的正確觀點，并使這一觀點建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而揭示中國進行資產(chǎn)階級民主革命的歷史必然，間接影響和促進了中國共產(chǎn)黨人對新民主主義革命道路探索的認識和毛澤東思想的形成。

1938年3月，毛澤東在向抗大學(xué)員發(fā)表的一次演講中，以認識中國社會性質(zhì)的重要性為主題，對半殖民地半封建社會理論以及中國革命性質(zhì)與任務(wù)做出明晰闡發(fā)。這是毛澤東第一次，也是唯一一次專門論述中國社會性質(zhì)問題的講話，可視為這場論戰(zhàn)的收官之作，也是毛澤東思想的基礎(chǔ)之作。毛澤東思想的形成和發(fā)展，與黨內(nèi)優(yōu)秀知識分子把馬克思主義的普遍真理同中國革命實際緊密結(jié)合密不可分?？梢哉f，在解決中國革命的性質(zhì)、對象和前途等一系列重大問題上，社聯(lián)盟員在論戰(zhàn)中對近代中國是半殖民地半封建社會的科學(xué)回答，實際上成為毛澤東“新民主主義論”的思想來源。特別是何干之的研究，有力闡釋和呼應(yīng)了毛澤東早年關(guān)于階級結(jié)構(gòu)、革命對象和依靠力量的思考，其“新的民主革命”的理論成就“在中國共產(chǎn)黨形成完整的新民主主義理論體系的過程中，起著有益的探索作用”。此后，毛澤東發(fā)表的《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》等文章，吸收了論戰(zhàn)的許多重要觀點并加以補充，推動論戰(zhàn)的理論成果和中國革命實踐的結(jié)合，為最終構(gòu)建黨的新民主主義革命理論打下牢固基礎(chǔ)。

三、掌握革命群眾：以大眾化宣傳推進理論武裝

馬克思主義中國化是一種群體性實踐。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人通過創(chuàng)刊撰文、講課辦學(xué)等路徑，領(lǐng)導(dǎo)了由精英化理論向群眾性意志轉(zhuǎn)化的大眾化過程，使科學(xué)理論說服群眾、武裝群眾，進而轉(zhuǎn)化為推動中國革命事業(yè)的強大物質(zhì)力量。馬克思曾言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”而把馬克思主義科學(xué)理論同人民群眾的生活實踐及社會實際結(jié)合起來，運用人民群眾喜聞樂見的大眾化語言、方式來闡述理論，是“掌握群眾”的必然要求。

左翼文化運動是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義大眾化工作的成功范例。作為這場運動中傳播、解釋馬克思主義的主力文化方面軍，社聯(lián)一經(jīng)成立，就將“研究并介紹馬克思主義理論，使它普及于一般”作為一項革命任務(wù)，確定其工作重點之一是以大眾化的方式向一般群眾介紹馬克思主義。在前期工作中，聯(lián)盟根據(jù)黨中央關(guān)于“編印發(fā)行畫報畫冊及通俗小冊子”，以“適合于一般工農(nóng)群眾的興趣”的指示，計劃出版數(shù)種小叢書，其中工農(nóng)小叢書決定在1930年內(nèi)全部編就，但由于國民黨的阻撓，該計劃未能完全實現(xiàn)。1933年，社聯(lián)明確提出“工農(nóng)教育工作”，強調(diào)“擴大馬列主義的宣傳，到廣大的工農(nóng)勞苦大眾中去，爭取廣泛的工農(nóng)勞苦大眾對馬列主義的認識”是聯(lián)盟目前最主要的任務(wù)。為提高工農(nóng)大眾的文化理論水平，激發(fā)工農(nóng)大眾的革命積極性，聯(lián)盟下的工農(nóng)教育委員會發(fā)表通告指出，根據(jù)“把馬列主義底社會科學(xué)的理論，深入到工農(nóng)大眾里去”的使命，擬編印若干工農(nóng)讀物，特向全體盟員征稿，要求文字通俗，“竭力避免術(shù)語的應(yīng)用”，“多舉實例來驗證理論”。

不難發(fā)現(xiàn)，為掌握工農(nóng)大眾，社聯(lián)大力倡導(dǎo)馬克思主義的大眾化，但從實際開展情況看，此項工作的影響甚微，“工農(nóng)教育的活動在整個組織上是最重要的一部分；然而工農(nóng)教育的成績在全部工作上，卻是最軟弱的一部分”。不過，社聯(lián)盟員以此為契機，掀起了社會科學(xué)理論大眾化的宣傳浪潮，在面向青年群體的實踐中，以馬克思主義哲學(xué)為核心，將大眾化的理論宣傳工作推上新臺階。這股潮流在馬克思主義中國化過程中十分引人注目，得到了一系列從事馬克思主義哲學(xué)研究的左翼知識分子的響應(yīng)。

20世紀二三十年代的知識青年是國共兩黨都加以爭取的對象，也正是那時候，中共在青年群體中的號召力與日俱增，廣大青年知識分子雖無法公開表示對中共的支持，卻仍然樂于接受左翼文化的熏陶，“在青年知識分子中間大部分傾向馬克思主義，國民黨反動派辦了宣傳‘三民主義’的書刊，卻很少人予以理會，而只要帶點‘赤色’的書刊，卻大受歡迎”。知識青年對馬克思主義的選擇、認同與接受，奠定了理論大眾化的群眾基礎(chǔ)。

社聯(lián)中后期，盟員艾思奇、柳湜在黨組織的安排下，進入進步文化人士李公樸主持的《申報》流通圖書館讀書指導(dǎo)部工作，在“讀書指導(dǎo)”專欄上，用馬克思主義的立場、觀點、方法和通俗語言輔導(dǎo)青年自學(xué)，引導(dǎo)他們理解馬克思主義的科學(xué)話語體系，并就讀者生活中的各種疑難問題做公開解答。艾思奇的《大眾哲學(xué)》，即是該專欄文章的結(jié)集。作為一部成熟的大眾化哲學(xué)讀物，《大眾哲學(xué)》的推出，成功打開了哲學(xué)大眾化的窗口，掀起了馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化運動的第一個高潮，社會科學(xué)“面向大眾”的實際活動由此大力展開。不久后，由艾思奇、柳湜擔任編輯的《讀書生活》半月刊繼承了讀書指導(dǎo)部的優(yōu)良傳統(tǒng)，與知識青年聯(lián)系較為密切，也屬同樣性質(zhì)。

基于讀者意識，社聯(lián)時期艾思奇所著的《大眾哲學(xué)》準確把握了廣大讀者的社會心理和思維習(xí)慣，將艱澀的哲學(xué)理論大眾化、通俗化，拉近了理論與群眾之間的距離，使其轉(zhuǎn)化為激勵民眾振作起來，投身于改造社會的革命實踐的思想信仰和物質(zhì)力量，讓越來越多的青年從社會發(fā)展的總趨勢上認識了中國的前途命運和歷史走向，這即是以大眾化宣傳推進理論武裝的深刻寫照。20世紀三四十年代，許多國統(tǒng)區(qū)的學(xué)生和進步青年正是因為閱讀了《大眾哲學(xué)》而接受了馬克思主義，自覺投身革命洪流，奔赴延安。

同時，作者在書中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)何以可能大眾化的探討以及對唯物論辯證法的大眾化闡發(fā)，給當時戰(zhàn)斗在左翼文化理論戰(zhàn)線上的馬克思主義哲學(xué)工作者帶來深刻啟發(fā)。在其影響和推動下，沈志遠、陳唯實、胡繩等社聯(lián)盟員積極參與哲學(xué)大眾化運動，創(chuàng)作出《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題》《通俗辯證法講話》《新哲學(xué)的人生觀》等大眾化哲學(xué)社會科學(xué)讀物，以通俗的語言、日常的事例、生動的形式闡釋馬克思主義哲學(xué)，深受廣大青年讀者歡迎。

顯然，相較于工農(nóng)教育工作，社聯(lián)在以知識青年為對象的大眾化實踐中取得了更大成效，但兩者都積累了以馬克思主義大眾化的實踐推動馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗，即通過大眾化的理論傳播推進革命群眾的理論武裝，從而掌握群眾。特別是對青年群體的大眾化工作，把社會上的進步知識分子吸引到革命文化運動方面來，團結(jié)在黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化團體周圍，逐漸融入到馬克思主義中國化的偉大進程中。

社聯(lián)對大眾化理論宣傳的堅持，推動大眾化浪潮在20世紀30年代愈發(fā)高漲。1935年10月公布的《中國社會科學(xué)者聯(lián)盟綱領(lǐng)草案》指明了中國大眾對馬克思列寧主義社會科學(xué)的迫切要求，明確提出“要進行社會科學(xué)的通俗化與大眾化的工作”，更加突出了大眾化的理論宣傳方向。在“新綱領(lǐng)”的指導(dǎo)和推動下，大眾化的社會科學(xué)理論宣傳運動進一步蓬勃開展，即使在1936年春社聯(lián)解散后，這場運動“仍在‘社聯(lián)’盟員和其他進步社會科學(xué)工作者的共同努力下，一直堅持開展到抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)”。

上海淪陷后，思想文化戰(zhàn)線上的部分左翼知識分子來到延安，加入中國共產(chǎn)黨（或已在社聯(lián)時期加入），開啟了從自由知識分子到黨內(nèi)知識分子的新征程。經(jīng)過整風運動，新到延安的文化界人士在個人思想意識、價值取向等方面實現(xiàn)了由“舊我”到“新我”的自覺轉(zhuǎn)變，成為與工農(nóng)相結(jié)合，為工農(nóng)大眾服務(wù)的無產(chǎn)階級知識分子。這種身份轉(zhuǎn)換促使文化人在創(chuàng)作中旗幟鮮明地突出理論研究的問題導(dǎo)向，更好地將馬克思主義科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)與工農(nóng)大眾的生產(chǎn)生活實際聯(lián)系起來，一定程度上彌補了上海時期面向工農(nóng)大眾宣傳力度不足的缺陷，促進了延安時期革命群眾的理論武裝。

四、結(jié)語

大力傳播和應(yīng)用馬克思主義，并與思想理論界的謬論作堅決斗爭，是20世紀二三十年代左翼文化運動一以貫之的主題。作為這場運動中傳播革命理論和進步思想的主力軍，社聯(lián)從學(xué)術(shù)體系構(gòu)建、革命道路探索、革命群眾掌握三方面推動了馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，為建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)做出了重要的階段性探索，為堅持中國共產(chǎn)黨的民主革命路線提供了歷史的、科學(xué)的理論依據(jù)，為新民主主義革命拓展了群眾基礎(chǔ)，在馬克思主義中國化史上留下了光輝業(yè)績。如果說以毛澤東代表的中國共產(chǎn)黨人是土地革命時期推進馬克思主義中國化的核心力量，那么活動于國民黨統(tǒng)治區(qū)域的以社聯(lián)為代表的左翼文化群體及其戰(zhàn)友則是推進馬克思主義中國化的輔助力量。兩股力量相互聯(lián)系、相互作用，共同推動這一時期馬克思主義中國化的快速發(fā)展。

作者系重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

（責任編輯：周紫檀）