摘要：近年來，以“錦鯉祈愿”為典型表征的網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象在大學生群體中掀起參與熱潮，成為一種頗具代表性的青年亞文化現(xiàn)象。文章在亞文化理論視域下，對網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象的亞文化本質(zhì)進行揭示，分析這種網(wǎng)絡(luò)亞文化實踐背后大學生主體的動因邏輯，并在對這一現(xiàn)象的理性審視的基礎(chǔ)上，提出引導策略。作為青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中的一種新景觀，網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象是符碼統(tǒng)治下的意義賦予，具有鮮明的風格化特征；是儀式消解后的日常游戲，呈現(xiàn)出抵抗性的特點；是資本邏輯與娛樂泛化耦合下的產(chǎn)物，難逃被商業(yè)收編的命運。大學生網(wǎng)絡(luò)祈愿實踐背后是主體進行戲劇化表演，建構(gòu)“想象的共同體”，以尋求群體性支撐的嘗試。同時，網(wǎng)絡(luò)祈愿也是個體進行自我解嘲與焦慮紓解的手段，充滿著后現(xiàn)代式的荒誕意味。應理性審視這一亞文化現(xiàn)象，肯定網(wǎng)絡(luò)祈愿作為大學生進行表達自我、尋求認同手段的積極作用，同時要發(fā)現(xiàn)其在與消費主義合謀后產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)安全問題，以及對大學生精神異化的消極影響。在判斷其積極意義與消極影響的基礎(chǔ)上，應從大學生主體媒介素養(yǎng)提升、學校主流價值校園文化營造以及政府加強監(jiān)督管理三個層面予以正確引導，這對于促進網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象良性發(fā)展，幫助大學生樹立正確價值觀，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。

關(guān)鍵詞：亞文化；大學生；網(wǎng)絡(luò)祈愿；本質(zhì)；動因；引導

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）05-0045-03

課題項目：本論文為2021年長沙學院學生工作部（處）項目“協(xié)同管理視角下高校藝術(shù)類家困生精準資助的現(xiàn)狀與對策——以長沙學院藝術(shù)設(shè)計學院為例”研究成果，項目編號：21XG18

近年來，以“轉(zhuǎn)運錦鯉”為典型表征的網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象，在大學生群體中掀起了一股參與熱潮，成為一種獨特的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀。以此為窗口，了解大學生群體的情感狀態(tài)與心理訴求，對于落實高校立德樹人根本任務、營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。

一、作為亞文化景觀的網(wǎng)絡(luò)祈愿

亞文化理論是當代研究、詮釋青年文化的重要注解，赫伯迪格在伯明翰學派的理論基礎(chǔ)上，將其闡釋為“抵抗、風格和收編”[1]；胡疆鋒將亞文化解釋為“通過風格化、另類的符號對主導文化和支配文化進行挑戰(zhàn)的一種附屬性文化方式，具有抵抗性、風格化、邊緣性”[2]。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年群體借助互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造并進行傳播的，帶有青年個性的文化，呈現(xiàn)出鮮明的邊緣性、抵抗性、風格化特點[3]。

網(wǎng)絡(luò)祈愿又被稱為互聯(lián)網(wǎng)祈禱（Internet Prayer），指人們通過線上方式為自己或他人進行祈禱的行為[4]。網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化本質(zhì)體現(xiàn)在風格化、抵抗性與商業(yè)化收編三個層面。

（一）風格化：符碼統(tǒng)治下的意義賦予

網(wǎng)絡(luò)祈愿風格化的一大表征是圖像符號的拼貼。拼貼作為亞文化發(fā)展中的重要生產(chǎn)方式，意指“對文化過程的一種即興改造，將對象、符號或行為移植到不同的背景系統(tǒng)中，從而獲得新的意義”[5]。以“錦鯉”為例，其作為一種傳統(tǒng)文化圖騰，在語言的隱喻機制與類機制的作用下，與“幸運”產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，成為網(wǎng)絡(luò)祈愿的典型符號。隨著使用頻率的增加和傳播范圍的擴大，類推的“錦鯉”符號意義泛化，“錦鯉”不再是池塘里的一條魚。在網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播中，“錦鯉”符號最初的能指和所指被撕裂，一套新的符號意義系統(tǒng)得以建構(gòu)形成。

（二）抵抗性：儀式消解后的日常游戲

網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起一個極度扁平化的祈愿場域，儀式不再必要，神圣性不斷消解，實踐成本趨近于無。此時的網(wǎng)絡(luò)祈愿更接近于巴赫金所謂的“狂歡世界感受”：脫離體制，脫離常規(guī)、插科打諢，充滿對立的婚姻，俯就和粗鄙化[6]。踐行網(wǎng)絡(luò)祈愿拋棄了宗教信仰的“規(guī)訓與懲罰”，只保留著風格化的信仰符號，是一種以個體的主觀感受為根本驅(qū)動的日常行為，有著極強的主觀隨意性。因此，作為日常游戲而流行于青年群體之中的網(wǎng)絡(luò)祈愿，從其對于傳統(tǒng)信仰的顛覆性儀式消解層面而言，是青年網(wǎng)絡(luò)亞文化溫和性抵抗的突出表現(xiàn)。

（三）商業(yè)化收編：資本邏輯與娛樂泛化的耦合

從支付寶的“尋找中國錦鯉”掀起網(wǎng)絡(luò)俗信類商業(yè)營銷熱潮，到在網(wǎng)絡(luò)社交平臺轉(zhuǎn)發(fā)抽獎、祈愿類內(nèi)容成為普通網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)慣習，在資本邏輯的操縱下，錦鯉抽獎這種程序簡單、收效明顯的營銷手段和幾乎沒有成本可言但受眾需求極大的商品種類吸引了眾多資本的入場和消費者的參與，建構(gòu)起一場資本邏輯與泛娛樂化耦合的大眾游戲。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)祈愿被商品化批量生產(chǎn)、包裝和宣傳，在資本邏輯的形塑下實現(xiàn)了急速的風格化轉(zhuǎn)變，更為柔和地出現(xiàn)在社會大眾面前，在很大程度上失去了亞文化尖銳的抵抗戰(zhàn)斗鋒芒，轉(zhuǎn)化為一種相對折中的文化形態(tài)和時興的消費風格。

二、情感慰藉與焦慮紓解：大學生網(wǎng)絡(luò)祈愿的動因邏輯分析

在心理學中，祈禱作為尋求社會支持的一種重要方式而存在，通常被定義為被他人關(guān)心、重視和愛的感覺[7]。一方面，在網(wǎng)絡(luò)祈愿中，個體通過從眾式表演，強化了虛擬社區(qū)中“想象的共同體”的積極嘗試；另一方面，網(wǎng)絡(luò)祈愿也是大學生個體在青少年轉(zhuǎn)型期應對焦慮、懸浮感等“特色壓力”時的情感慰藉。

（一）“想象的共同體”：尋求群體支撐的嘗試

大學生的網(wǎng)絡(luò)祈愿行為具有顯著的戲劇化特征：私人化祈愿被置于公開公共的媒體前臺，數(shù)字化的布景、道具、臺詞等戲劇要素一應俱全[8]，引起他人的圍觀、激發(fā)人們的情感共鳴。在前臺，個體建構(gòu)出祈愿者的身份，實現(xiàn)了祈愿者的自我認同，在點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)中營造出一個看似其樂融融的公共領(lǐng)域，而處于這個公共領(lǐng)域中的“祈愿信徒”得以獲得一種相互聯(lián)系和支持的感覺，共同構(gòu)成了守望相助的“想象的共同體”。

保羅·威利斯提出“同構(gòu)”概念，指在價值觀和生活風格上具有象征一致性的群體，即所謂“想象的共同體”。在這個共同體中，成員相互交流、勉勵，得到心靈撫慰[9]。大學生的網(wǎng)絡(luò)祈愿行為是一種通過“刷波存在感”的自我標榜和“我正在努力”的心理撫慰來實現(xiàn)自我激勵、自我彰顯的手段。而此過程中，他人的回復與點贊使祈愿行為具有公共性，他人的祈愿行為產(chǎn)生了一種從眾的個體安全感。這種借由戲劇化、社交化表演追求“想象共同體”建構(gòu)的嘗試，是大學生進行網(wǎng)絡(luò)祈愿實踐的群體性動因。

（二）后現(xiàn)代式的荒誕：個體焦慮紓解與自我解嘲

面對科層制社會結(jié)構(gòu)與極富流變性的社會環(huán)境，考學、人際交往、婚戀、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等壓力源無處不在，成為青少年轉(zhuǎn)型期的“特色壓力”，致使大學生們處于一種迷茫的懸浮感中，而這種高風險社會下個體焦慮抵抗的需要，成為網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象得以快速傳播的軟性土壤[10]。

網(wǎng)絡(luò)祈愿與大學生渴望確定性的心理狀態(tài)天然契合，其話語建構(gòu)和敘事風格有著很強的誘導性?！皩幙尚牌溆?，不可信其無”，加之網(wǎng)絡(luò)祈愿的零成本、流行性的特點，眾多大學生選擇投身于這場網(wǎng)絡(luò)游戲。大學生在“知其不可信而為之”的心態(tài)下，表達著對于不勞而獲、一夜暴富等非主流價值觀的調(diào)侃，充滿著后現(xiàn)代式的荒誕。大學生網(wǎng)絡(luò)祈愿的具體文本中，戲謔、自嘲的敘事風格突出。同時，在網(wǎng)絡(luò)祈愿中，青年得以肆意宣泄現(xiàn)實中物質(zhì)壓迫與精神壓力，頗有“暫時通向烏托邦世界之路”的意味[11]。但如弗洛姆所說：“唯有當內(nèi)心的心理狀況能使我們確立自己的個體行動時，擺脫外在權(quán)威性控制的自由才能成為一項永恒的收獲?！盵12]在這種復雜心理的影響下，青年一邊積極表達，發(fā)出自己獨特的聲音，一邊受制于尚未成熟的心理狀態(tài)。在期待擺脫權(quán)威卻又處處受到權(quán)威束縛的尷尬境地中，網(wǎng)絡(luò)祈愿便成為他們對現(xiàn)實壓力的一種紓解與反抗。

三、對大學生網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象的理性審視與正確引導

網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象作為大學生進行自我表達與焦慮紓解的載體，有其積極意義。但在與商業(yè)資本的糾纏下，其對傳統(tǒng)信仰與主流價值的肢解與僭越等問題也不容忽視。在理性審視的基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象進行正確引導，具有重要意義。

（一）對網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的理性審視

從積極方面看，首先，在新媒體語境下，傳統(tǒng)的信仰符號被解構(gòu)，青年群體得以從自身出發(fā)，用戲謔的方式表達自身困境與愿望[13]。其次，網(wǎng)絡(luò)祈愿滿足了青年群體對話語權(quán)的訴求。青年群體在互聯(lián)網(wǎng)寬松、自由的語境中獲得了空前的話語自由，得以參與到重大事件中，進行自我表達。最后，亞文化作為“文化關(guān)系網(wǎng)中的一條魚”[14]，能激發(fā)主流文化的創(chuàng)新活力。

從消極影響上看，第一，網(wǎng)絡(luò)祈愿與消費主義合謀，成為資本獲利的新工具，產(chǎn)生了虛假宣傳、個人信息泄露等問題。第二，網(wǎng)絡(luò)祈愿形式大于內(nèi)容，淪為互聯(lián)網(wǎng)時代的虛無狂歡。作為青年群體訴求的外化表達，網(wǎng)絡(luò)俗信應當起到對社會結(jié)構(gòu)中壓力與不公的積極抵抗的建構(gòu)性作用，但當前對于絕大部分參與者而言，網(wǎng)絡(luò)祈愿則是一種社交游戲、娛樂談資，流于形式和風格，容易造成價值偏離。

（二）對大學生網(wǎng)絡(luò)祈愿行為的正確引導

從主體角度看，需要增強大學生媒介素養(yǎng)，減少“我向幻覺行為”。認知失調(diào)理論認為，青少年會試圖通過改變認知來使其更符合行為[15]。網(wǎng)絡(luò)祈愿中的大學生容易錯誤歸因，合理化網(wǎng)絡(luò)祈愿行為，陷入“我向幻覺行為”的怪圈中，導致虛無化和去意義化的價值取向的產(chǎn)生。要想使青少年擺脫屏幕社交依賴，回歸真實的社會交往，就要引導青少年辯證看待網(wǎng)絡(luò)祈愿與現(xiàn)實生活事件，進行正確的自我評價與積極反思，弘揚理性思維。

從學校層面看，需要營造主流價值取向的校園文化。學校是立德樹人的主陣地，應在社會主義核心價值觀等主流思潮的指導下，加強校園文化建設(shè)。結(jié)合新媒體技術(shù)，以大學生喜聞樂見的方式進行思想引導和情感疏解，防止學生沉溺網(wǎng)絡(luò)祈愿，造成精神懈怠。同時，應加強對校內(nèi)新媒體平臺的建設(shè)，加強校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)交流平臺的監(jiān)管與建設(shè)，進行網(wǎng)絡(luò)輿論引導，注重線上線下相結(jié)合，營造積極健康的校園環(huán)境。

在政府層面上，需要加強監(jiān)管，著力凈化社會環(huán)境，健全相關(guān)法律體系?；ヂ?lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)祈愿的主要傳播媒介，政府作為網(wǎng)絡(luò)安全維護和監(jiān)管的最主要力量，需要加強網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)，防止迷信腐朽思想對大學生理想信念的侵蝕；加強對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管和指導，在提高網(wǎng)民群體自覺規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的意識的基礎(chǔ)上，協(xié)同網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”，構(gòu)建風清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

四、結(jié)語

作為一種獨特的亞文化景觀，大學生網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象反映了在現(xiàn)代性的高風險下焦慮迷茫的主體性困境，也展現(xiàn)了大學生進行自我表達、追尋身份認同、寄托情感需求的積極嘗試。但在商業(yè)資本運作下，網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)安全隱患、對大學生價值觀念的負面影響等問題都值得警惕，需要加以引導。只有辯證地看待網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象，最大程度地彰顯其文化活動和創(chuàng)新力，才能避免讓其淪為虛妄的“數(shù)字鴉片”。

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作者簡介 解籽涵，研究方向：思想政治教育、大學生涯規(guī)劃。