相昌虎

摘要：文化和旅游部印發(fā)了《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，在文件的思想指導(dǎo)下，“文旅融合”成為文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代主基調(diào)。本研究基于對(duì)峨眉山史料的考察以及前人學(xué)者的研究，探究峨眉武術(shù)旅游的理論內(nèi)涵和發(fā)展價(jià)值。結(jié)合峨眉武術(shù)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)峨眉武術(shù)文化的非遺傳承仍舊存在“固態(tài)”和古板的現(xiàn)象，峨眉武術(shù)旅游發(fā)展在人才培養(yǎng)、數(shù)字化項(xiàng)目探索以及游客體驗(yàn)感等方面均有較大改進(jìn)空間。

關(guān)鍵詞：文旅融合? 峨眉武術(shù)旅游? 峨眉武術(shù)文化? 優(yōu)化策略

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-8902-（2024）-04-054-3-JF

在“文旅融合”背景下，通過武術(shù)、旅游、康養(yǎng)等元素的有機(jī)融合，打破傳統(tǒng)文化束縛，深入研究峨眉武術(shù)文化旅游的發(fā)展策略具有重要理論和實(shí)踐意義，本研究將通過翻閱史料、官方指導(dǎo)性文件、權(quán)威期刊相關(guān)研究成果，挖掘其深厚歷史文化內(nèi)涵，探討峨眉武術(shù)旅游發(fā)展的價(jià)值，試圖從峨眉地域文化與峨眉武術(shù)文化的連接脈絡(luò)出發(fā)，考察峨眉武術(shù)旅游的現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀，梳理新時(shí)代峨眉武術(shù)旅游創(chuàng)新性傳承，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及其現(xiàn)存困囿，為峨眉山文化旅游產(chǎn)業(yè)以及峨眉武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供新思路，實(shí)現(xiàn)滿足人民的精神文化需求，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)地方文化繁榮和傳統(tǒng)文化傳承，為地方文化振興和國家軟實(shí)力提升貢獻(xiàn)綿薄之力。

1、“文旅融合”背景下峨眉武術(shù)文化旅游發(fā)展的價(jià)值與優(yōu)勢

1.1、“文旅融合”下峨眉武術(shù)旅游發(fā)展價(jià)值

（1）社會(huì)價(jià)值——增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

在新冠肺炎疫情之后，人們對(duì)身體健康的需求日漸強(qiáng)烈，更加重視健身、康養(yǎng)和修養(yǎng)身心。峨眉武術(shù)起源于峨眉山，在儒家“俠文化”和道家“道文化”的熏陶影響下，其功法主要以格斗技藝和養(yǎng)生功法為主，具有快慢相間，剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)道教內(nèi)家功夫心法的融合應(yīng)用，在健身和康養(yǎng)的需求上充分滿足了當(dāng)下人民群眾對(duì)追求身心健康的需求；同時(shí)，峨眉武術(shù)文化具有濃厚巴蜀地域民俗特征，游客在旅游中體驗(yàn)峨眉武術(shù)技藝、文化起源及其理論體系，直觀形象地感受獨(dú)特的峨眉武術(shù)文化風(fēng)韻和魅力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，增強(qiáng)了人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在一定程度上夯實(shí)了文化自信的根基。

（2）經(jīng)濟(jì)價(jià)值——就業(yè)率與地域消費(fèi)雙促進(jìn)。

峨眉武術(shù)與峨眉山旅游資源的融合，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值上看，發(fā)展峨眉武術(shù)旅游是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的沖撞和交融。因峨眉武術(shù)與峨眉山旅游關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)且相互影響的，兩大產(chǎn)業(yè)的融合對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益勢必構(gòu)成正向驅(qū)動(dòng)。從武術(shù)產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的核心層來看，游客通過體驗(yàn)峨眉武術(shù)技藝、觀看峨眉武術(shù)競賽表演甚至參加峨眉武術(shù)培訓(xùn)班等促進(jìn)消費(fèi)；從外層來看，游客還可通過購買峨眉武術(shù)相關(guān)圖書、影像，峨眉武術(shù)旅游，峨眉武術(shù)相關(guān)的紀(jì)念品、服裝、器械等促進(jìn)消費(fèi)；同時(shí)，峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與消費(fèi)也需要峨眉武術(shù)傳承人和愛好者為游客提供服務(wù)的機(jī)會(huì)，為社會(huì)帶來很好的經(jīng)濟(jì)效益。

（3）文化價(jià)值——弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

黨的“二十大”報(bào)告明確指出要推進(jìn)我國文化自信自強(qiáng)，提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。峨眉武術(shù)于2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自發(fā)源至今，已有千年的歷史，不僅僅具有很強(qiáng)的攻防技巧，更是蘊(yùn)含融合了儒家、道教與巴蜀地域等多種文化內(nèi)涵。其儒家文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，主張和諧、仁義；道教作為本土宗教，承襲了道家“道法自然”的思想，其中所涉及的對(duì)天、地、人等自然元素體現(xiàn)了“自然崇拜”的思想，追求天人合一，注重自然與人的和諧共生；巴蜀地域文化為峨眉武術(shù)注入獨(dú)特的地域特色，為其發(fā)展提供了豐厚的土壤，技藝中很多靈感都來源于自然，如“鶴舞長空”、“龍行天下”等。因此，峨眉武術(shù)旅游的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在其高超的技藝上，更體現(xiàn)在與儒家、道教、巴蜀地域文化的深度融合上，在欣賞峨眉武術(shù)的過程中，讓游客感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深入了解中華文化的多元性和包容性。

1.2、峨眉武術(shù)旅游發(fā)展優(yōu)勢

（1）豐富的文化與旅游資源。

據(jù)史料記載，峨眉武術(shù)源于殷商，成于南宋，盛于明清，弘于現(xiàn)代；據(jù)《峨眉山志》中記載，唐宋時(shí)期，峨眉山道教的發(fā)展十分昌盛，僧道們經(jīng)常會(huì)在念經(jīng)之余打拳、舞槍弄棒，取長補(bǔ)短、峨眉武術(shù)逐漸形成；至民國時(shí)期，儒家思想“五倫”、“八德”的價(jià)值觀對(duì)峨眉武術(shù)的傳播發(fā)展起到了非常積極的作用；峨眉山作為世界文化與自然遺產(chǎn)“雙遺產(chǎn)”之地，以金頂“四大奇觀”和“峨眉十景”等絕美的自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，秀甲天下，風(fēng)景區(qū)的旅游生態(tài)系統(tǒng)涉及多個(gè)亞系統(tǒng)，包括自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等，是一個(gè)具有豐富參數(shù)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；除此之外，峨眉山還有其它方面的特色，如峨眉武術(shù)、古建筑寺院與不可移動(dòng)的文物（如佛像）等都被記錄在“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”中，這些旅游資源都為峨眉武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了天然的優(yōu)勢。

（2）政府政策支持。

首先，資金政策支持，2021年7月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加快發(fā)展保障性租賃住房的意見》中，明確了中央補(bǔ)助資金支持、降低稅費(fèi)負(fù)擔(dān)、進(jìn)一步加強(qiáng)金融支持等政策，這一政策對(duì)峨眉武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響；同時(shí)，峨眉山市政府每年撥款300萬元專項(xiàng)資金用于峨眉武術(shù)的發(fā)展，包括峨眉武術(shù)區(qū)域布局、發(fā)展投資、稅收、就業(yè)、宣傳營銷、消費(fèi)促進(jìn)等，為峨眉武術(shù)發(fā)展提供有益條件；其次，政策驅(qū)動(dòng)，2022年峨眉山市政府辦公室印發(fā)了《峨眉山市“十四五”武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《峨眉山市“十四五”文旅融合發(fā)展規(guī)劃》以及《峨眉山市“十四五”文旅康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃》，體現(xiàn)了峨眉山市政府在“十四五”期間發(fā)展峨眉武術(shù)旅游的決心，以推進(jìn)武術(shù)與旅游、演藝、文創(chuàng)、康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)的良性互動(dòng)和融合共創(chuàng)，構(gòu)建全方位、多層次的武術(shù)對(duì)外開放格局；最后，考核督導(dǎo)，為了推動(dòng)峨眉武術(shù)的長期發(fā)展，峨眉山市政府已將機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和學(xué)校等普及和推進(jìn)峨眉武術(shù)發(fā)展的情況納入考核督導(dǎo)評(píng)估。這一目標(biāo)舉措確保了對(duì)峨眉武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行有效的推動(dòng)和監(jiān)督，將全面地評(píng)估和監(jiān)督峨眉武術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。

（3）順應(yīng)“文旅融合”的時(shí)代發(fā)展態(tài)勢。

黨的二十大報(bào)告提出了“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”的戰(zhàn)略部署，這為文旅融合發(fā)展指明了方向，也為峨眉武術(shù)旅游發(fā)展提供了有利的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展特征。當(dāng)前，峨眉山市政府為推動(dòng)文化和旅游深度融合發(fā)展，促使旅游業(yè)和制造業(yè)創(chuàng)新互動(dòng)。峨眉山市將文化旅游作為引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)力量，在2021年時(shí)任市長吳小怡在市政府工作報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)峨眉山景區(qū)的核心帶動(dòng)作用，致力于推動(dòng)全新的“景城一體”發(fā)展，構(gòu)建世界級(jí)服務(wù)配套體系。同時(shí)，持續(xù)推進(jìn)峨眉南山旅游的全面開發(fā)，加快構(gòu)建峨眉山景區(qū)“北上南下”交通大環(huán)線，重新塑造全域旅游的全新體驗(yàn)和線路。這些措施的目標(biāo)都是促進(jìn)峨眉山市的現(xiàn)代化建設(shè)，提升峨眉山景區(qū)的旅游體驗(yàn)，吸引更多游客。

2、峨眉武術(shù)旅游發(fā)展存在的問題及成因

2.1、數(shù)字媒體傳播效果不佳

數(shù)字媒體的傳播是建立在信息傳遞的基礎(chǔ)上，是一種虛擬、模擬、視覺和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，呈現(xiàn)核心是以個(gè)人需求和人機(jī)融合的表達(dá)方式，從模擬現(xiàn)實(shí)到直接操控現(xiàn)實(shí)。顯然利用數(shù)字化媒體對(duì)于峨眉武術(shù)的傳播和發(fā)展是一種更加高效、便捷的手段，但根據(jù)目前峨眉武術(shù)的主要傳播手段還是較為傳統(tǒng)的群體傳播、圖文傳播，已有的通過新媒體等網(wǎng)絡(luò)傳播良莠不齊，武術(shù)污名化現(xiàn)象屢見不鮮。在川內(nèi)高校中使用數(shù)字媒體傳播峨眉武術(shù)的，如在使用精品課程開發(fā)的僅有內(nèi)江師范學(xué)院一所，且開發(fā)力度和使用效果欠佳。究其原因是傳統(tǒng)文化的傳播的低效化仍然存在，雖然新媒體等數(shù)字化傳播方式高效，但對(duì)于傳統(tǒng)文化的精髓及文化內(nèi)涵的滲透實(shí)現(xiàn)力度較弱，普通大眾的關(guān)注度和輻射度不夠，造成了峨眉武術(shù)數(shù)字化探索發(fā)展的困境。

2.2、包裝運(yùn)營機(jī)制落實(shí)滯后

在《峨眉山市“十四五”武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中所提及的相關(guān)發(fā)展規(guī)劃，目前峨眉武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出的武術(shù)產(chǎn)業(yè)存在“有資源，缺基礎(chǔ)”、“有品牌，缺產(chǎn)品”、“有市場，缺細(xì)分”、“有文化，缺特色”的情況。其“缺基礎(chǔ)”主要在峨眉武術(shù)培訓(xùn)推廣的基礎(chǔ)場館設(shè)施、服務(wù)供給以及機(jī)制體制等方面；“缺產(chǎn)品”主要體現(xiàn)在以峨眉武術(shù)為核心文化輸出的文創(chuàng)產(chǎn)品，缺少具備較高觀賞性和引領(lǐng)性的“鎮(zhèn)店之寶”；在“缺細(xì)分”上沒有將旅游資源“深挖”和核心“吸引性”特征發(fā)揮徹底；在“缺細(xì)分”中并未突出“峨嵋派”的養(yǎng)生特性與攻防格斗的內(nèi)在含義，導(dǎo)致傳播效果不好，民眾認(rèn)可度不高。從峨眉武術(shù)展演的實(shí)際運(yùn)營與表演內(nèi)容上看，以峨眉武術(shù)為主、以歌舞、雜技等為輔，展現(xiàn)巴蜀地域文化的特色表演；從峨眉武術(shù)旅游的包裝與推廣的現(xiàn)實(shí)效果來看，在“美團(tuán)”、“去哪兒網(wǎng)”、“攜程旅行”等峨眉山網(wǎng)絡(luò)售票渠道界面中不乏有官方與“旅游大V”發(fā)布的旅游攻略及必去景點(diǎn)等，但其中對(duì)景點(diǎn)或特色的介紹均無峨眉武術(shù)的蹤影，更多是對(duì)已很出名的金頂、萬佛寺等或旅游路線選擇的介紹，可見峨眉武術(shù)旅游實(shí)際并未真的與峨眉山旅游結(jié)合。

2.3、專業(yè)人才儲(chǔ)備嚴(yán)重短缺

峨眉武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)主要是通過武館的方式進(jìn)行，師資力量方面相對(duì)薄弱，據(jù)官方文件了解，峨眉山市儲(chǔ)備的峨眉武術(shù)非遺傳承人43人，武術(shù)段位人員4000余人，競技武術(shù)套路國家一級(jí)裁判員3人，散打國家一級(jí)裁判員2人，人才類型多以競技體育人才為主，而學(xué)校體育競賽的發(fā)展與建設(shè)從培養(yǎng)規(guī)模、促進(jìn)全面發(fā)展以及拓寬輸送渠道等方面對(duì)于競技體育人才培養(yǎng)具有重要意義，而根據(jù)文獻(xiàn)資料查找，目前有針對(duì)性開展峨眉武術(shù)后備人才培養(yǎng)的高校僅內(nèi)江師范學(xué)院，相關(guān)學(xué)術(shù)的研究也是基于內(nèi)江師范學(xué)院的個(gè)案研究?？梢?，峨眉武術(shù)的相關(guān)理論以及攻防技能想要大規(guī)模、高質(zhì)量傳承顯得尤為困難，在一定程度上限制了峨眉武術(shù)文化的弘揚(yáng)。

3、文旅融合背景下峨眉武術(shù)文化旅游發(fā)展策略

3.1、推進(jìn)“數(shù)字+峨眉武術(shù)”的項(xiàng)目探索

2022年11月，國家體育總局提出“科技、人才、創(chuàng)新”助力武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展。如采用2D和3D數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，以圖像、視頻、三維動(dòng)畫等形式實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化。通過這些手段恢復(fù)、再現(xiàn)和解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場景、事件或過程，實(shí)現(xiàn)與原物或原事項(xiàng)完全相同的恢復(fù)和再現(xiàn)，運(yùn)用真實(shí)感角色生成場景構(gòu)建、動(dòng)作綁定、人機(jī)交互和知識(shí)建模等技術(shù)，快速創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的情境和行為。發(fā)展峨眉武術(shù)的觸角可逐步伸向海量數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)空間，為峨眉山景區(qū)提供包括游客畫像、偏好分析等在內(nèi)的智慧文旅解決方案，開發(fā)適合各類群體游客喜聞樂見的與峨眉武術(shù)文化相結(jié)合的各種闖關(guān)或競賽類游戲體驗(yàn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)在更廣泛的社會(huì)人群中實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承和發(fā)展，真正促進(jìn)“文旅融合”。

3.2、“文旅融合”+“鄉(xiāng)村振興”，助力品牌打造

緊盯峨眉山市“旅游興市，產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市”發(fā)展主線，將鄉(xiāng)村振興與峨眉武術(shù)旅游相結(jié)合，為地方經(jīng)濟(jì)注入新的活力，提升鄉(xiāng)村形象和文化底蘊(yùn)。首先，可在鄉(xiāng)村設(shè)立峨眉武術(shù)培訓(xùn)中心，吸引專業(yè)武術(shù)教練和愛好者，培訓(xùn)傳承峨眉武術(shù)的精髓，培養(yǎng)更多的武術(shù)人才，從而形成鄉(xiāng)村的武術(shù)文化氛圍；其次，完善鄉(xiāng)村旅游配套設(shè)施，提升游客互動(dòng)體驗(yàn)感，打造峨眉武術(shù)品牌，如在餐飲、住宿、交通等設(shè)施上為游客提供更便利的條件，促使更多游客前來參觀，親身感受峨眉武術(shù)的魅力，同時(shí)推動(dòng)本地產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展；最后，建設(shè)峨眉武術(shù)文化博物館，展示歷史淵源和傳統(tǒng)武術(shù)器械，并定期舉辦武術(shù)文化展覽，吸引更多游客深入了解峨眉武術(shù)文化，同時(shí)制作峨眉武術(shù)主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如手工藝品、服飾等紀(jì)念品，推動(dòng)地方文化的傳播，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3.3、景區(qū)提質(zhì)擴(kuò)容，促進(jìn)正向口碑效應(yīng)

應(yīng)當(dāng)牢固樹立“以游客為中心、高質(zhì)量求發(fā)展”理念，內(nèi)強(qiáng)管理、外樹形象，標(biāo)本兼治提升管理服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化游客游覽體驗(yàn)。首先，對(duì)相關(guān)崗位的員工進(jìn)行分類、有針對(duì)性地進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，確保他們能夠提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；其次，對(duì)景區(qū)的設(shè)施進(jìn)行定期的維護(hù)和更新，確保其安全性和舒適性；再次，對(duì)景區(qū)的運(yùn)營進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和管理，確保游客能夠順暢地游覽；最后，杜絕過量、劣質(zhì)的“文化廣告”植入，影響游客體驗(yàn)感，不利于正向口碑的形成，更不利于對(duì)于峨眉武術(shù)文化的沉浸式體驗(yàn)。通過對(duì)景區(qū)從旅游路線的流線設(shè)計(jì)，到針對(duì)游客種類的分流吸引與服務(wù)、景區(qū)消費(fèi)的規(guī)范化管理以及景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生的穩(wěn)定維護(hù)，都將直接決定游客的旅游幸福感。

4、結(jié)論

峨眉山以其優(yōu)越的地理位置和優(yōu)渥的自然資源為其旅游資源提供了扎實(shí)的自然保障。發(fā)源于峨眉山的峨眉武術(shù)受巴蜀地域文化以及峨眉山佛道文化的影響，形成了豐富的攻防格斗技藝特征，融合“俠義文化”與“養(yǎng)生文化”，區(qū)別于武當(dāng)武術(shù)與少林武術(shù)獨(dú)秀于巴蜀。“文旅融合”時(shí)代背景下，峨眉武術(shù)旅游的發(fā)展在宏觀政策、財(cái)政政策等方面已經(jīng)具備了良好的先決條件，但在峨眉武術(shù)人才培養(yǎng)和地域儲(chǔ)備，峨眉武術(shù)現(xiàn)代化旅游產(chǎn)業(yè)以及武術(shù)演繹等方面的落實(shí)效果均不容樂觀，峨眉武術(shù)專業(yè)后備人才培養(yǎng)的“主戰(zhàn)場”幾乎處于缺失狀態(tài)，其整體發(fā)展處于政策在前，落實(shí)與發(fā)展滯后；在“科技、人才、創(chuàng)新”助力武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)需求下，峨眉武術(shù)旅游的互聯(lián)網(wǎng)融合以及數(shù)字化項(xiàng)目探索均涉獵不足，非遺文化傳承與弘揚(yáng)的“固態(tài)”與陳舊的普遍現(xiàn)象在當(dāng)前的峨眉武術(shù)旅游發(fā)展上依然存在，無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。

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