摘要：目的：文章對(duì)貴州苗族《年歷歌》進(jìn)行研究分析，旨在促進(jìn)民族文化發(fā)展，為中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)添磚加瓦。方法：從文學(xué)角度，以吳正彪先生《苗族年歷歌和年節(jié)歌的文化解讀》為研究文本，深入分析古歌的敘事藝術(shù)。結(jié)果：古歌全詩(shī)基本采取問(wèn)答式結(jié)構(gòu)，詩(shī)體對(duì)仗，重章疊句，節(jié)奏感強(qiáng)；古歌在修辭藝術(shù)上豐富多樣，善用比喻、擬人、夸張、鋪陳等方法來(lái)提升歌詞的活力與容量。結(jié)論：《年歷歌》是貴州苗族人民所傳唱的經(jīng)典古歌，內(nèi)容豐富多樣，是了解和研究苗族歷史文化的重要材料，具有較高的史料價(jià)值與理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：苗族古歌；" 《年歷歌》；敘事藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）20-00-03

苗族《年歷歌》是苗族歌謠文化的重要組成，反映了苗族人民千百年來(lái)對(duì)生存、生產(chǎn)、生活的認(rèn)識(shí)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！保?］學(xué)習(xí)、研究、保護(hù)、傳承苗族豐富多樣的民間古辭歌謠，既是保護(hù)苗族優(yōu)秀文化的情感需要，又是推進(jìn)中華民族文化自信的現(xiàn)實(shí)需要。目前，全網(wǎng)對(duì)于貴州苗族《年歷歌》的研究只有曹端波和曹運(yùn)柱兩位學(xué)者的兩篇文章，尚存研究空白。本文以《苗族年歷歌和年節(jié)歌的文化解讀》為研究底本，通過(guò)系統(tǒng)分析苗族年歷歌的結(jié)構(gòu)特性、修辭特性來(lái)探究其敘事特色，以期為優(yōu)秀苗族文化的傳承與發(fā)展略盡綿薄之力。

1 貴州苗族《年歷歌》的結(jié)構(gòu)特性

1.1 問(wèn)答式

音樂(lè)演唱的方式多種多樣，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、重唱、表演唱、輪唱等，其中問(wèn)答式演唱既有一人問(wèn)一人答的對(duì)唱，也有自問(wèn)自答的獨(dú)唱。古今中外，有大量作品采用問(wèn)答式的方式來(lái)建構(gòu)作品，以取得奇特的表達(dá)效果。流行于貴州三都縣苗族村寨的《年歷歌》就是苗族人民日常傳唱的一種表現(xiàn)年歷節(jié)俗的古歌，其主要的結(jié)構(gòu)特征就是問(wèn)答式，通過(guò)一問(wèn)一答的方式表現(xiàn)苗族人民對(duì)生產(chǎn)、造物、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、風(fēng)俗等內(nèi)容的樸素認(rèn)識(shí)，是了解古代苗族歷史與文化的重要口頭詩(shī)歌韻文材料，是民族文化的活化石。

按照全詩(shī)慣例，單數(shù)節(jié)為提問(wèn)節(jié)，雙數(shù)節(jié)為回答節(jié)。以“古歌如此唱，傳說(shuō)如此講”為分節(jié)符，《年歷歌》全詩(shī)共有42個(gè)小節(jié)。如第29小節(jié)中問(wèn)及“Dex yenl lol xangf lios是誰(shuí)采設(shè)場(chǎng)”［2］45，第30小節(jié)以“Wangx Xongb lol xangf lios 曬席來(lái)設(shè)場(chǎng)”［2］46作答，這屬于單節(jié)提問(wèn)單節(jié)回答形式。除此之外，還有在提問(wèn)節(jié)中問(wèn)多個(gè)問(wèn)題，在回答節(jié)中回答多個(gè)問(wèn)題的形式。

在第5、第6小節(jié)中就一次性問(wèn)答了“Dail xid mongl ted wul哪個(gè)開(kāi)墾田/Ghab diongb dail xid jongl開(kāi)工哪個(gè)起/Ghab gib dailxid sail收尾哪個(gè)結(jié)/Ghab hxangb dail xid liol田埂哪個(gè)捶”［2］12-13四個(gè)方面，知識(shí)密度高，包含的信息較多。在苗族《年歷歌》中，一次性問(wèn)答多個(gè)問(wèn)題是常態(tài)，而一次性問(wèn)答一個(gè)問(wèn)題卻是非常態(tài)的。掌握苗族《年歷歌》的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)于理解其內(nèi)容、探究其文化，具有十分重要的作用。

1.2 反復(fù)

中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的詩(shī)歌藝術(shù)形式。重章疊句是詩(shī)歌藝術(shù)中常用的方式，具有大量的使用事例，如先秦時(shí)代誕生的《詩(shī)經(jīng)》。重章疊句這種藝術(shù)形式除了漢族文藝創(chuàng)作喜歡使用之外，許多少數(shù)民族也常用其來(lái)建構(gòu)詩(shī)篇。如畬族的歌謠在結(jié)構(gòu)形式上存在的單扯頭、雙扯連、雙條變、三條變等，就與《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的反復(fù)有異曲同工之妙。具體如畬歌單扯頭《娘今無(wú)雙無(wú)奈何》［3］。

貴州苗族《年歷歌》是流傳于廣大苗族同胞之間的古老歌謠，在重章疊句這種古老藝術(shù)形式上與其他兄弟民族有許多相似之處?！赌隁v歌》中從第1節(jié)到第42節(jié)每一節(jié)都出現(xiàn)的“Chob dios jus deix dail古歌如此唱，Ghob mais jus deix dail傳說(shuō)如此講”兩句，是其中最突出、最重要的重章疊句。在數(shù)量上，它出現(xiàn)的次數(shù)最多，重復(fù)次數(shù)達(dá)到42次，在全詩(shī)中首屈一指。在結(jié)構(gòu)上也最重要，因?yàn)樗鳛楦柚{問(wèn)答的一個(gè)分節(jié)標(biāo)志，以之作為歌謠提問(wèn)節(jié)與回答節(jié)的界限，也是歌謠自然分節(jié)斷句的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在語(yǔ)意上，通過(guò)對(duì)“Chob dios jus deix dail古歌如此唱，Ghob mais jus deix dail傳說(shuō)如此講”的反復(fù)吟唱，引起聽(tīng)眾對(duì)演唱者所唱內(nèi)容的深邃思考，引導(dǎo)聽(tīng)眾跟著演唱者思維回到演唱內(nèi)容的具體時(shí)空中，拓展內(nèi)容時(shí)空長(zhǎng)度與廣度的同時(shí)，提升民族認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

1.3 形式整齊

中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)于外在形式的整齊有著十分自覺(jué)的追求，從最初的四言詩(shī)至五言詩(shī)、七言詩(shī)，乃至于后世以自由著稱的詞和曲，在本質(zhì)上都追求形式的整齊。貴州苗族《年歷歌》是千百年來(lái)人們演唱的古歌謠，雖然提問(wèn)節(jié)與回答節(jié)的句數(shù)沒(méi)有完全對(duì)等，但也有著非常完整的外在形式。

《年歷歌》的音節(jié)數(shù)基本都為五音節(jié)數(shù)。如“Ghob dios jus deix dail歌是如此唱”［2］7?！赌隁v歌》每句五個(gè)音節(jié)的句式幾乎貫穿全詩(shī)，有少量四音節(jié)（Niangx Jus Hniut Xus年歷歌［2］7）和六音節(jié)（Dailxid denk wul wangl sux nangl誰(shuí)把山?jīng)_踩?。?］11）詩(shī)句，極少七音節(jié)詩(shī)句（Hot ob niak bus gongl khab lol若牛往陸路［2］19），幾乎沒(méi)有八音節(jié)以上的詩(shī)句，全詩(shī)在形式上基本保持了五音節(jié)形式的整齊特性。

《年歷歌》的整齊性還體現(xiàn)在其問(wèn)答形式上，基本上做到了有問(wèn)必有答，盡管時(shí)常描述性的詩(shī)句數(shù)量不同，提問(wèn)節(jié)和回答節(jié)在數(shù)量上略有差異，但也突出體現(xiàn)了其一問(wèn)一答的整齊性。《年歷歌》第17節(jié)提問(wèn)節(jié)共有20句詩(shī)歌，前面8句為描述性詩(shī)歌，不算提問(wèn)，余下12句詩(shī)歌為提問(wèn)內(nèi)容；第18節(jié)回答節(jié)共有15句詩(shī)歌，除開(kāi)4句為分隔符標(biāo)志的詩(shī)歌外，余下11句詩(shī)歌為回答內(nèi)容。兩者回答問(wèn)題一致，句數(shù)基本相當(dāng)，在一定程度上反映了《年歷歌》一問(wèn)一答形式的整齊性。

整齊的詩(shī)歌形式對(duì)于其本身形式的審美與文化傳承有莫大的作用，《年歷歌》作為苗族人民的口傳經(jīng)典，能歷經(jīng)無(wú)數(shù)歲月傳承至今，其整齊易記的結(jié)構(gòu)形式功不可沒(méi)。

2 貴州苗族《年歷歌》的敘事修辭

2.1 擬人

擬人是詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)常用的方法，它能極大地增強(qiáng)詩(shī)歌描述內(nèi)容的感染力、趣味性和形象性等。古往今來(lái)無(wú)數(shù)詩(shī)歌的實(shí)例都顯示出擬人手法在詩(shī)歌創(chuàng)作中的特殊地位，苗族《年歷歌》自然也使用了這種優(yōu)秀的手法。例如，在《年歷歌》第23～24節(jié)敘述苗族八月收獲稻谷后的一場(chǎng)祭谷神儀式中，第23節(jié)問(wèn)到“Dail xid ait ghab niel誰(shuí)做鼓藏頭”［2］36，第24節(jié)回答到“Gux nax ait ghab niel蚱蜢充當(dāng)鼓藏頭”［2］37?！肮牟仡^”是苗族鼓藏節(jié)儀式中的重要人物，負(fù)責(zé)組織和主持祭祀活動(dòng)，在苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，鼓藏頭扮演著重要的社會(huì)角色，通常由族中德高望重的老者擔(dān)任。而蚱蜢是農(nóng)村地區(qū)常見(jiàn)的一種昆蟲(chóng)，在稻谷成熟季節(jié)廣泛存在于田間地頭，歌辭中將蚱蜢當(dāng)作“鼓藏頭”，明顯賦予了蚱蜢人的屬性。不僅如此，第24節(jié)中所列的助手、咒師、打鐵鼓的、拿鼓棒的、敲皮鼓的、敲盆鼓的都是蚱蜢一類的昆蟲(chóng)，作者通通寄予了人的秉性，讓它們自然組成了一支田園交響樂(lè)隊(duì)，表現(xiàn)了秋收時(shí)節(jié)田野中的熱鬧與歡樂(lè)，與辛棄疾“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”有異曲同工之處。

2.2 比喻

比喻是指通過(guò)聯(lián)想和想象的方式，將兩種具有相似之處的不同事物聯(lián)系在一起，用一種事物來(lái)描繪另外一種事物。按類型來(lái)劃分可分為明喻、暗喻、借喻等，按作用劃分又可分為喻人、喻事、喻物、喻景等［4］。比喻的使用場(chǎng)景廣泛，幾乎涉及人類交流的方方面面。貴州苗族《年歷歌》中有大量比喻手法的運(yùn)用，使古歌在歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月洗禮后依然顯得生動(dòng)活潑。如《年歷歌》第25節(jié)：“Ghab diongb dus lob nangl田中裂象鼠腳板/Ghab but dus lob ngol田埂裂如鵝腳印/Dus lob gheib xit sul裂象雞爪相摻雜?！保?］39描述了古代苗族人民經(jīng)歷的一場(chǎng)嚴(yán)重干旱災(zāi)害，稻田開(kāi)裂得像老鼠的腳板，田埂開(kāi)裂得像鵝腳板，田土中的裂紋像雞爪印一般交錯(cuò)縱橫，雜亂無(wú)章。古歌連用數(shù)個(gè)比喻，形象展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的干旱程度，給人以深刻的印象。這既是苗族先民們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)體現(xiàn)，也是他們語(yǔ)言智慧的創(chuàng)造。

2.3 夸張

在世界各國(guó)文學(xué)修辭范疇中，夸張都是一種常見(jiàn)的修辭手法，它有意通過(guò)將所描述的事物進(jìn)行夸大或者縮小，從而獲得更豐富的表達(dá)效果，增強(qiáng)語(yǔ)言感染力，給人留下深刻印象。貴州苗族《年歷歌》中使用了大量的夸張句子，為古歌增添浪漫氛圍的同時(shí)，也使古歌所描寫的內(nèi)容更加豐富，彰顯了夸張作為一種古老修辭手法的不朽生命力。

如《年歷歌》第2節(jié)“Yuf dot jex hsangb nongl糧庫(kù)九千個(gè)/Wangs ghanat nax dlub dongl萬(wàn)挑谷滿倉(cāng)”［2］10。其描述了七月稻谷豐收的場(chǎng)景，到處充滿歡聲笑語(yǔ)，面對(duì)堆積如山的稻谷，苗族先民們用了《年歷歌》中最大的數(shù)量詞“九千”“萬(wàn)擔(dān)”來(lái)形容，此時(shí)數(shù)量詞在一定程度上轉(zhuǎn)向了形容詞，用來(lái)形容糧食的豐收?！熬徘А薄叭f(wàn)擔(dān)”這樣的詞在《年歷歌》中至少出現(xiàn)了四五次，可見(jiàn)苗族人民對(duì)其夸張效果的滿意程度。

又如《年歷歌》第3節(jié)“Dailxid denk bil dlongs sux gal誰(shuí)把埡口踩矮/Dailxid denk" wul wanglI sux nangl誰(shuí)把山?jīng)_踩薄”［2］11?！皥嚎凇薄吧?jīng)_”都是自然之物，靠人力的踩踏是萬(wàn)難“踩矮”“踩薄”的，但正是因?yàn)椴荒堋安劝薄安缺　?，才更能夠體現(xiàn)出歌謠中“幺公”的勤勞，它不僅讓“幺公”的形象更加高大，更讓聽(tīng)眾感受到勞動(dòng)人民在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)韌與樂(lè)觀。

2.4 鋪陳

賦是《詩(shī)》六義之一，是《詩(shī)經(jīng)》最常用的一種藝術(shù)手法，朱熹解釋“賦”為“鋪陳其事而直言之”。鋪陳是賦的直接表現(xiàn)，從古至今廣泛存在于各類文學(xué)體裁之中。貴州苗族《年歷歌》廣泛采用了鋪敘的方法建構(gòu)全詩(shī)，展示了苗族人民千百年來(lái)的生產(chǎn)生活方式，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。如《年歷歌》第2節(jié)中，在開(kāi)篇就鋪敘了苗族人民從清閑的正月一直到七月農(nóng)作物豐收，介紹了一年中生產(chǎn)生活安排的重要事項(xiàng)。此處《年歷歌》中所唱述的內(nèi)容與充滿農(nóng)夫痛苦呻吟的《詩(shī)經(jīng)·七月》大不相同，《年歷歌》全詩(shī)洋溢著勞動(dòng)的熱情與豐收的喜悅，全然看不到《詩(shī)經(jīng)·七月》中痛苦失落的情緒?！赌隁v歌》通過(guò)對(duì)苗族人民一年生產(chǎn)生活的娓娓道來(lái)，揭示了苗族人民戰(zhàn)天斗地的美好勞動(dòng)熱情，也表達(dá)了苗族人民對(duì)豐衣足食的美好生活的熱愛(ài)。鋪陳手法在《年歷歌》中的廣泛運(yùn)用，多角度展示了苗族人民自古以來(lái)的生產(chǎn)生活習(xí)慣，增強(qiáng)了詩(shī)歌的內(nèi)容承載力，使得詩(shī)歌的內(nèi)容更加豐富和飽滿，更加具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

《年歷歌》是貴州苗族人民廣泛傳唱的一首傳統(tǒng)古歌，歌詞內(nèi)容以月份為序，展示了苗族人民不同月份的生產(chǎn)生活習(xí)俗，反映了苗族人民自古以來(lái)的文化傳承，有很高的文化價(jià)值和史料價(jià)值。本文運(yùn)用文本分析法，通過(guò)對(duì)《年歷歌》結(jié)構(gòu)特性、修辭特性的深層分析發(fā)現(xiàn)，《年歷歌》以問(wèn)答建構(gòu)全篇，以五音節(jié)句子為主，形式基本整齊，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果，運(yùn)用鋪陳的方式來(lái)增強(qiáng)古歌的內(nèi)容承載力。通過(guò)研究《年歷歌》的敘事特色，能夠幫助更多的人理解《年歷歌》，助力《年歷歌》進(jìn)一步推廣傳承。同時(shí)，《年歷歌》是貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究《年歷歌》有助于促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，助力中華民族偉大復(fù)興。

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