[摘 要]文化作為國家發(fā)展的重要內(nèi)容，是一個國家精神文明程度和物質(zhì)生活水平的集中展現(xiàn)。新時代文化哲學(xué)全面審視文化與人的發(fā)展關(guān)系，突出闡明以文“化”人的核心思想；著重強調(diào)“第二個結(jié)合”的理論內(nèi)涵；提出鞏固文化主體性，有效解決文化面臨的現(xiàn)實困境；倡導(dǎo)文化交流互鑒，為全球治理提供中國方案，其內(nèi)容與特征關(guān)涉文化本質(zhì)、文化發(fā)展規(guī)律、文化建設(shè)路徑、文化交往理論等基礎(chǔ)和核心問題，既展現(xiàn)了人的價值追求和實踐能力，又是對以往文化思想理論的總結(jié)與繼承，更為世界文化發(fā)展的具體實踐提供重要的現(xiàn)實啟示。

[關(guān)鍵詞]新時代文化哲學(xué)；馬克思主義文化理論；文化建設(shè)；時代啟示

黨的二十大以來，中國共產(chǎn)黨高度重視文化在推進黨和國家整體事業(yè)中的重要作用，始終將人的自由全面發(fā)展作為文化建設(shè)的價值旨歸，在全方位總結(jié)概括出黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，提出一系列新觀點和新論斷，形成新時代文化哲學(xué)思想，為新形勢下做好宣傳思想工作提供強大的思想武器和行動指南，有助于進一步把握文化發(fā)展的價值導(dǎo)向，深化文化哲學(xué)的基本內(nèi)涵。

一、新時代文化哲學(xué)創(chuàng)新的基本內(nèi)容

新時代文化哲學(xué)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從馬克思主義文化發(fā)展的價值立場出發(fā)觀察時代，基于當(dāng)今世界文化發(fā)展視野，在充分汲取世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，作出的符合中國文化自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷，實現(xiàn)了馬克思主義文化理論的中國化和時代化。

（一）突出把握文化哲學(xué)以文“化”人的核心思想

文化與人的發(fā)展密不可分，馬克思主義認為，人的全面發(fā)展是指作為完整的人，并且能夠全面占有自己的本質(zhì)。物質(zhì)生活和精神生活是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和標識，文化作為人認識世界和改造世界的積極成果，是實現(xiàn)人精神全面發(fā)展的重要條件[1]。

新時代文化哲學(xué)在建構(gòu)過程中密切關(guān)注文化與人的發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正如習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”文化的主體是人，文化即“人化”，人只有在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的情況下，才能凸顯出自身的價值和意義。新時代以來，中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的認知層次不斷深化，意味著文化不僅是展現(xiàn)綜合國力的重要內(nèi)容，還是關(guān)乎人自身全面發(fā)展的哲學(xué)命題[2]。

（二）進一步系統(tǒng)闡釋“第二個結(jié)合”理論內(nèi)涵

隨著現(xiàn)代化進程的加速，人類的文化實踐越來越具有新的特征，在新的歷史境遇面前，文化哲學(xué)更需要對自身文化進行反思，通過對人類已創(chuàng)造的文化成果進行檢討，突破自身傳統(tǒng)視角，彰顯為對時代精神的合理追求。

馬克思主義根植于西方，經(jīng)過革命的錘煉，成為中國人民的思想理論武器，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是當(dāng)代文化哲學(xué)對文化歷史傳統(tǒng)的批判繼承。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”只能表現(xiàn)繼承的一個方面，另一方面更應(yīng)該介入時代精神賦予其新的生機。新時代文化哲學(xué)認為，傳統(tǒng)文化要與馬克思主義更好結(jié)合，必須明確“結(jié)合”不是簡單的“拼盤”，而是在已創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，本質(zhì)上是一種深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，進而造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體?！暗诙€結(jié)合”理論的闡發(fā)，不僅遵循了文化自身發(fā)展規(guī)律，而且打開了未來文化創(chuàng)新的空間，進一步推動實現(xiàn)文化現(xiàn)代化。

（三）提出鞏固文化主體性，有效解決當(dāng)前文化自信面臨的現(xiàn)實問題

文化自信來自文化的主體性，又對文化主體性的塑造產(chǎn)生重要影響。新時代文化哲學(xué)就是充分發(fā)揮文化能夠團結(jié)、鼓舞全體人民投身于實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神力量，增強人民群眾對本民族文化的高度認同，破解當(dāng)前文化自信面臨的現(xiàn)實難題。

首先，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信不僅使新時代文化哲學(xué)發(fā)展具有了賴以立足的“土壤”，而且彰顯了我國文化發(fā)展的堅定立場。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的獨特優(yōu)勢，中國的道路、制度和理論自信，其根源在于千百年來文明傳承基礎(chǔ)上所彰顯的文化自信；其次，紅色文化所蘊含的崇高精神品質(zhì)是新時代文化哲學(xué)的重要內(nèi)容。無論是井岡山精神、長征精神等寶貴精神財富，都集中體現(xiàn)了黨的初心和使命，都是近代以來中國人民艱難求索的精神體現(xiàn)，在當(dāng)代依然是激勵人民前行的精神動力；最后，對社會主義先進文化的自信是新時代文化哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵所在。中國特色社會主義與其他主義的本質(zhì)差別，就在于我們在實踐中始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法絕不動搖。社會主義先進文化正是旗幟鮮明地站在馬克思主義的立場上，具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。因此，新時代堅持對社會主義先進文化自信，說到底是中國人民對中華文化的前進方向充滿自信。

（四）倡導(dǎo)文化的交流互鑒，應(yīng)對新時代文化發(fā)展的全球性挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界全球化與信息化全面開啟，人類文化呈現(xiàn)出前所未有的整合現(xiàn)象，從而形成具有超越民族性的世界文化模式。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，世界文化是在克服了“民族片面性和局限性”之后的人類文化的公共財產(chǎn)，而決非充滿西方文化偏見和片面利益的殖民文化與霸權(quán)文化。近年來，面對世界百年未有之大變局，國際社會中出現(xiàn)的文化保護主義現(xiàn)象很大程度上阻礙了世界人類文明的發(fā)展。對此，習(xí)近平多次指出文明沒有高低優(yōu)劣之分，各民族文化都有自身存在的意義和價值，要堅持“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[3]，這充分展現(xiàn)了人類理性的自由和社會進步。

新時代文化哲學(xué)思想排斥零和博弈以及冷戰(zhàn)思維，倡導(dǎo)文化的包容性，通過反對種族優(yōu)越論和各殖民主義的文化理論，旨在將中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)新成果傳播出去，進而豐富世界人類文明寶庫，對緩解人類文明沖突問題具有鮮明的實踐意義，從而夯實構(gòu)建人類命運共同體的人文根基。

二、新時代文化哲學(xué)思想的基本特征

關(guān)注時代、把握時代是文化哲學(xué)的基本品格，隨著時代的發(fā)展，文化不斷超越自身。新時代文化哲學(xué)的構(gòu)建透視出黨帶領(lǐng)人民進行文化創(chuàng)造的精神底蘊，也展現(xiàn)出當(dāng)今文化哲學(xué)在思想特征上與傳統(tǒng)哲學(xué)的不同。

（一）堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨作為文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)主體，以其自身的先進性和對文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時代文化哲學(xué)的顯著特征。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，不僅引領(lǐng)廣大人民群眾投身于文化建設(shè)的具體實踐，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極的傳播者和弘揚者。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央擔(dān)負起“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”這一新的歷史重任，更需要始終保證文化發(fā)展與黨的政治導(dǎo)向高度一致，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和文化發(fā)展規(guī)律之間的整體協(xié)調(diào)，從而真正引領(lǐng)未來文化發(fā)展，實現(xiàn)文化繁榮富強。

（二）堅持馬克思主義方向

意識形態(tài)在文化發(fā)展的各個領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位，對文化建設(shè)起支配作用。習(xí)近平指出“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。[4]”在國內(nèi)外思想文化交流日益頻繁的時期，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)意識形態(tài)工作的極端重要性，指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。[5]”

馬克思主義作為我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想和實踐綱領(lǐng)，黨的二十大報告明確提出，在新時代文化建設(shè)方面要形成具有強大凝聚力的社會主義意識形態(tài)，其根本就是堅持馬克思主義的科學(xué)指引。新時代文化哲學(xué)始終堅持在馬克思主義的引領(lǐng)下，將習(xí)近平文化思想作為當(dāng)前文化建設(shè)的行動指南，確保新形勢下中國特色社會主義文化強國建設(shè)能夠沿著正確的方向穩(wěn)步前行。

（三）堅持人民主體立場

人民群眾是推動歷史發(fā)展的真正動力，堅持人民立場是馬克思主義最根本的政治立場。新時代文化哲學(xué)創(chuàng)造性地運用和發(fā)展唯物史觀中“人民主體性”的思想內(nèi)核。

早在延安時期，毛澤東在文藝座談會上的講話中就提出要將文藝“為什么人的問題”，作為一個根本性和原則性的問題。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)人民群眾的歷史地位，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”[6]，這一論述從根本上闡明了人民在文化哲學(xué)當(dāng)中的主體性地位，將人民群眾作為文化舞臺上的主角，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，展現(xiàn)出文化發(fā)展從實踐導(dǎo)向到價值立場，以及最后的權(quán)利享有上始終堅持以人民為中心。

（四）彰顯包容性的態(tài)度

全球化的縱深發(fā)展使得世界范圍內(nèi)思想文化交鋒日益頻繁，為順應(yīng)世界人類文明發(fā)展大勢，習(xí)近平將推動構(gòu)建人類命運共同體作為新時代我國對外交流的基本戰(zhàn)略之一，進一步展現(xiàn)出我國在民主平等基礎(chǔ)上與多元文化交流互鑒的包容態(tài)度。中華文化經(jīng)過歷史的流變，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展展現(xiàn)出新的文明形態(tài)，其中所蘊含的“以和為貴”“海納百川”等文化思想打破了各國間文化交流的壁壘，在這個意義上，包容性也成為新時代文化哲學(xué)發(fā)展的主要特征。

三、新時代文化哲學(xué)構(gòu)建的現(xiàn)實啟示

當(dāng)前，我國正經(jīng)歷著歷史上最廣泛而深遠的社會變革，文化哲學(xué)在新時代下的創(chuàng)新不僅為推進社會主義文化強國建設(shè)、實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供重要的現(xiàn)實啟示，也為構(gòu)建人類命運共同體提供中國貢獻。

（一）以社會主義核心價值觀強化黨內(nèi)思想政治建設(shè)

習(xí)近平總書記指出“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)”[7]，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在把握時代脈搏、在與文化發(fā)展的具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上作出的重要戰(zhàn)略。

黨的每一次大的思想文化建設(shè)，實質(zhì)上都是核心價值觀的大洗禮。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨關(guān)注人民群眾在日常生活中面臨的困難，深刻總結(jié)并充分運用社會主義建設(shè)所取得的歷史經(jīng)驗，提出“加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)”的重大命題，著力解決新形勢下面臨的“四大考驗”“四種危險”以及黨內(nèi)存在的突出問題。當(dāng)前推動和保障社會主義文化繁榮昌盛，就是要以社會主義核心價值觀強化黨的思想建設(shè)，將社會主義核心價值觀與黨的建設(shè)相結(jié)合，逐步形成黨性與人民性相統(tǒng)一的黨的文化。

（二）在全社會加強思想政治教育工作

教育是實現(xiàn)人全面發(fā)展的重要手段。人是社會實踐的主體，是推動社會向前發(fā)展的關(guān)鍵性因素，但僅僅掌握一定技能和知識的人不能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展，新時代文化哲學(xué)將文化與教育相結(jié)合，探尋現(xiàn)代人應(yīng)具有的文化品質(zhì)，著力培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

（三）堅持人民主體地位，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

堅持人民主體地位的理念是對馬克思主義文化理論的根本遵循，新時代文化哲學(xué)在發(fā)展的實踐過程中始終將人民置于主體地位。首先，堅持文化發(fā)展為了人民。中國特色社會主義文化建設(shè)其實質(zhì)和核心是以人民為中心，在為什么人的根本問題上，只有堅持為人民服務(wù)，才能保證文化建設(shè)事業(yè)不會在市場經(jīng)濟的浪潮中迷失方向；其次，堅持文化發(fā)展依靠人民。人民群眾是社會精神財富創(chuàng)造的主體，文藝一旦脫離人民群眾，就會失去創(chuàng)造力，因此，要著重強調(diào)人民群眾的自主性，動員廣大人民群眾投身于新時代社會主義文化建設(shè)的實踐活動中，發(fā)揮人民群眾在文化繼承創(chuàng)新、交流傳播中的能動作用；再次，堅持文化發(fā)展成果由人民共享，文化建設(shè)要把滿足最廣大人民群眾的精神需求作為出發(fā)點和落腳點，通過形成全民共享的文化產(chǎn)品供給服務(wù)體系，著力解決文化在區(qū)域發(fā)展中不平衡的問題，切實保障最廣大人民群眾的應(yīng)有的文化權(quán)益；最后，文化建設(shè)工作的成效最終由人民群眾檢驗，只有以人民群眾的根本利益作為評價文化發(fā)展工作的根本標準，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實現(xiàn)社會主義文化新輝煌。

（四）不斷創(chuàng)新話語體系，推動文化交流互鑒

話語，即語言，話語體系是思想理論和知識體系的外在形式，也是一個國家擁有話語權(quán)的基礎(chǔ)。在世界文化發(fā)展格局中如何展現(xiàn)中華文化的輝煌、用富含中國特色的話語范式來解讀和詮釋中國發(fā)展道路是當(dāng)前面臨的現(xiàn)實問題。

具體來講，一方面，“要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路”，著力建構(gòu)具有中國氣派和中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，不斷創(chuàng)新話語表達形式，向世界各國充分展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；另一方面，在中外文化融合的過程中，既要克服盲目崇拜西方的文化虛無主義，又要堅決抵制當(dāng)今文化保守主義思潮，共同鑄就扎根于中國本土的中華民族現(xiàn)代文明。

結(jié)束語

文化哲學(xué)作為探討文化本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其對人類社會影響的學(xué)科，其創(chuàng)新與發(fā)展對于構(gòu)建和諧世界具有必要性和迫切性。新時代視域下，文化哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)研究的需要，更是應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、促進人類文明進步的必然選擇。

參考文獻

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：民族出版社，2023.

[2]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，北京：外文出版社，2021.

[3]習(xí)近平.把中國文明歷史研究引向深入增強歷史自覺堅定文化自信[J].求是，2022（8）：4-6.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2018.

[5]習(xí)近平：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[J].精神文明導(dǎo)刊，2013（9）：1.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2018.

[7]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻出版社，2020.

作者簡介：吳佳蕾（1998— ），女，漢族，陜西咸陽人，延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理研究。

李宏斌（1965— ），男，漢族，陜西子長人，延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，教授，碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理研究。