陳方濤

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；話語(yǔ)體系；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

縱觀世界現(xiàn)代化進(jìn)程，不同國(guó)家的話語(yǔ)體系由于現(xiàn)代化道路的差異體現(xiàn)出多樣化的價(jià)值立場(chǎng)，究其根本在于各個(gè)國(guó)家面對(duì)現(xiàn)代化時(shí)所處的前置語(yǔ)境不同，即“底蘊(yùn)”的差異。對(duì)于內(nèi)源性現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)土壤與文化條件孕育了“現(xiàn)代化”這一概念，這也讓外源性現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地面對(duì)話語(yǔ)體系的沖擊與融合。因此，解構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系底蘊(yùn)，明確自身話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)支撐，對(duì)于加強(qiáng)自身文化認(rèn)同、推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。

馬克思主義作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)抽象，其應(yīng)有之義在于通過(guò)本土結(jié)合的方式對(duì)不同國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)展實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思主義能夠在晚清“改弦而更張之”的探索中脫穎而出，絕不是偶然的，其中有兩個(gè)關(guān)鍵要素塑造了中國(guó)人民堅(jiān)定選擇的必然性：第一，鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)；第二，科學(xué)的世界觀方法論。站在歷史的層面上來(lái)看，從現(xiàn)代化開(kāi)始前的民族獨(dú)立，到快速完成現(xiàn)代化所需的工業(yè)基礎(chǔ)，再到今日對(duì)現(xiàn)代化的“中國(guó)式”標(biāo)注，馬克思主義貫穿了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的三重話語(yǔ)進(jìn)程。因此，馬克思主義是中國(guó)走上現(xiàn)代化道路的理論根源，對(duì)馬克思主義的動(dòng)態(tài)運(yùn)用與開(kāi)放闡釋共同鑄就了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的時(shí)代特征。

不同于資本增殖邏輯，馬克思主義所蘊(yùn)含的人民邏輯是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系突破西方話語(yǔ)壟斷的根本立場(chǎng)所在。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]。馬克思的論述體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性——人民性，這種人民性體現(xiàn)在兩個(gè)維度：第一，作為社會(huì)大多數(shù)的人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目的是消除資本造成的異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，人的本質(zhì)必然代替資本增殖成為社會(huì)發(fā)展的最終目的。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)便繼承了馬克思主義始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[2]，這種人民立場(chǎng)的話語(yǔ)表達(dá)是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的賡續(xù)傳承與時(shí)代解讀，厘清了新時(shí)代話語(yǔ)體系建構(gòu)的正確出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論依據(jù)，二者共同構(gòu)筑了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的科學(xué)地基。從根源上來(lái)看，一方面，馬克思在對(duì)黑格爾的批判繼承中完成了辯證唯物主義的理論發(fā)現(xiàn)，消解了德國(guó)古典哲學(xué)的存在論根基。另一方面，馬克思基于費(fèi)爾巴哈的唯物主義視角，將人類社會(huì)歷史納入唯物主義的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，實(shí)現(xiàn)了徹底的歷史觀轉(zhuǎn)變。在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)指引下克服了重重挑戰(zhàn)。首先，基于矛盾普遍性與特殊性的正確認(rèn)識(shí)，我們的現(xiàn)代化既具備生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的普遍特征，又兼顧中國(guó)的國(guó)情特色；其次，立足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理，我們創(chuàng)造性地回答了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的并存問(wèn)題?？梢钥闯?，一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義基本原理在黨和人民的事業(yè)中起到了科學(xué)的奠基作用。

傳承千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈與魂魄所在，為中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系提供了豐富的文化滋養(yǎng)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)從未間斷，生生不息的文明活力鑄就了當(dāng)今中華民族整體連續(xù)的宏大歷史觀，賦予當(dāng)代話語(yǔ)深厚的歷史底蘊(yùn)。早在殷周時(shí)期，中華文化的核心基調(diào)就已經(jīng)初步形成，隨后在中華民族的歷史演進(jìn)中不斷豐富完善，逐步形成了一系列相對(duì)穩(wěn)定的世界觀與方法論?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[3]。在步入近代以來(lái)的現(xiàn)代化探索中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性不斷得到印證，煥發(fā)出跨越時(shí)代的思想智慧。

習(xí)近平指出：“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵4]從《孟子》中的“物之不齊，物之情也”就可以看出，中華文明自原初樣態(tài)起，就對(duì)事物的差異化持肯定態(tài)度。同時(shí)，基于古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人對(duì)自然規(guī)律的把握逐漸演化為“天人合一”的整體性文化思想?！疤烊撕弦弧笔且环N生態(tài)倫理要求，人作為自然的產(chǎn)物，要在同自然的實(shí)踐互動(dòng)中不斷感受自然，獲得對(duì)自然的客觀認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到“人與天地萬(wàn)物為一體”的統(tǒng)一境界?？梢钥闯?，傳統(tǒng)文化中的和諧要素對(duì)于現(xiàn)代化話語(yǔ)體系產(chǎn)生了深刻影響：一方面，對(duì)差異化的肯定促使我們突破西方的話語(yǔ)霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展過(guò)程中不同國(guó)家間的和諧；另一方面，生態(tài)倫理的智慧要求在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上注重生態(tài)問(wèn)題，不斷調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展過(guò)程中人與自然的和諧。

回顧中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，從最初萬(wàn)隆會(huì)議上提出的“和平共處五項(xiàng)原則”，到二十大報(bào)告中“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)始終以“天下大同”揚(yáng)棄“國(guó)強(qiáng)必霸”的話語(yǔ)輸出，旨在實(shí)現(xiàn)一種互利共贏的社會(huì)關(guān)系?；谖幕默F(xiàn)實(shí)起源進(jìn)行分析，長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以及多部族的雜居生活塑造了親仁善鄰、兼濟(jì)天下的東方理念，并在長(zhǎng)久的歷史浸潤(rùn)下形成了崇尚大同的理想特征。此外，在文化的內(nèi)容上，“大道之行，天下為公”“出入相友，守望相助”等均體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方推崇的權(quán)力制衡之間的顯著差異，其圍繞“仁”生成的大同文化觀念超越了地緣與政治間的沖突，既表達(dá)了對(duì)自身發(fā)展的美好期許，又反映了世界文明美美與共的價(jià)值追求。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的源頭活水，為其建設(shè)提供了不竭動(dòng)力，二者之間存在必然的共通性與天然的親近感。

建設(shè)中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，對(duì)于突破長(zhǎng)期以來(lái)的西方話語(yǔ)霸權(quán)，以及由此產(chǎn)生的文化霸權(quán)、后殖民主義現(xiàn)象等具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。底蘊(yùn)探索在整個(gè)話語(yǔ)體系的建設(shè)中發(fā)揮重要的植根作用，面對(duì)長(zhǎng)期的話語(yǔ)建設(shè)過(guò)程，我們要完成的不僅僅是沉淀歷史，更多的是關(guān)于整個(gè)話語(yǔ)體系乃至中國(guó)式現(xiàn)代文明的價(jià)值思考，只有秉持開(kāi)放包容的心態(tài)，堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，才能真正講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

（作者單位：西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）