姚俐　王鈺

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化現(xiàn)代化

黨的二十大上，習(xí)近平總書記指出兩個結(jié)合：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合；堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中》指出，文化是人區(qū)別于動物的根本性依據(jù)。文化之重要性不可謂之不大。在中國，文化是人民的精神食糧，中國五千年以來文化所凝結(jié)成的精華更是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在支撐。傳統(tǒng)文化所蘊含著的資源共同構(gòu)筑了中國式現(xiàn)代化的文化根基。

中華文化幾千年的歷史中，源遠流長至今的理念中較為重要的便是“民為邦本”?！对娊?jīng)》中提到：“宜民宜人，受祿于天”，這便是在說天子是能夠以道德為本，為天下人辦事，以德治國。“民”，天下之人。無民則無家，無民則無國。可見，在我國的歷史中，“民”可謂是重中之重。西周時期，便出現(xiàn)了“節(jié)用愛民”“便民之政”等詞。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，墨子“天之愛民之厚”，孔子“古之為政，愛人為大”，等等，都能看出當(dāng)時對人本思想的重視。這種古人對民眾的重視為后世奠定了基調(diào)。

現(xiàn)代化是每個國家發(fā)展所必經(jīng)之路。西方推行的現(xiàn)代化是資本當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代化，是靠近權(quán)力的一方操縱控制大眾的工具。這種現(xiàn)代化制度下，生活在社會體系中的人被遮蔽耳目，被灌入虛假的需要，成為社會中維持自身合理化的“單向度的人”。人的精神層面極度空虛，無論是生產(chǎn)生活還是日常生活都被資本的意識形態(tài)操縱，人之為人的總體性消失殆盡。與此不同，中國的現(xiàn)代化是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義的現(xiàn)代化，是把人民放在第一位的現(xiàn)代化。黨的二十大更是著重強調(diào)了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展中要把人民放在首位。習(xí)總書記在黨的二十大中指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民，為了人民，造福人民的理論?！敝袊浆F(xiàn)代化是社會主義下的現(xiàn)代化，是扎根于自己國情的現(xiàn)代化。人扎根在自己的國家，在中國現(xiàn)代化下成長的人是完整的人。因此，在加強發(fā)展現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，要提高我國先進文化的發(fā)展高度，以實現(xiàn)物的全面充實和人的整體發(fā)展。由此可見，中國式現(xiàn)代化以人民為依靠，以人民的發(fā)展為底蘊。

以和為貴是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的價值觀的重要體現(xiàn)。中國人民心中一直崇尚和平崇尚和諧，這是中國人民刻在骨子里的道義，也是中國式現(xiàn)代化的思想精華。《左傳》中指出“親仁善鄰，國之寶也”，也就是說，在春秋戰(zhàn)國時期便倡導(dǎo)與鄰近親近，與鄰邦和睦?！墩撜Z》中也提到：“禮之用，和為貴”，其意思也在于禮節(jié)的作用在于人與人之間的關(guān)系變得更加和諧。中國自古以來便有“和而不同”“求同存異”等觀念，這是一種尊重，一種貫通，更是一種包容。

現(xiàn)代化的實現(xiàn)方式由于文化傳統(tǒng)不一產(chǎn)生了差異。資本主義的原始積累便是通過暴力掠奪手段奪來的財富，從商品經(jīng)濟開始便是一種“個人主義”。他們重視利益，認為利益可以帶來想要的一切。資本主義的“金錢至上”將一切都看作是可以被交換的物品。與之不同，中國人的文化決定了中華民族不會在國際上霸權(quán)，也不會采取對抗的交流方式。我們黨“致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)?！盵1]我們黨始終不渝地為人類和平服務(wù)，秉持著為人類作出貢獻的信念，從提出和平共處五項原則到推進構(gòu)建協(xié)作共贏的全新全球格局，再到推進建設(shè)世界命運共同體，我們黨將最大限度地奉獻中國力量，力求維護全球發(fā)展和穩(wěn)定。黨“堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。”

所謂道法自然，就是人與自然和諧相處。自古以來，自然便扮演著極其重要的角色。哲學(xué)產(chǎn)生的開端便是人們對于眼前的問題產(chǎn)生了好奇。與資本主義不同，在中國，人對于自然的情懷可追溯到古代，從山林非時不升金斧的生態(tài)律令，到采菊東籬下悠然見南山的田園情懷，從我見青山多嫵媚的情感共鳴，到仁者樂山，智者樂水的哲學(xué)境界。延綿5000余年的中華文明中孕育了厚重的生態(tài)文化，都體現(xiàn)出古人對于自然的敬仰之情。正是在這種“道法自然”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時始終關(guān)注人與自然的關(guān)系，做到了取之有度，用之有度。黨的十八大后，更是把生態(tài)文明當(dāng)做了關(guān)乎人民前途的大事。生態(tài)環(huán)境保護是關(guān)乎廣大人民的事業(yè)。在黨的二十大上，習(xí)近平總書記更是指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！敝袊默F(xiàn)代化就是要堅持走生產(chǎn)、生活、生態(tài)齊頭并進的現(xiàn)代化之路。毋庸置疑，中華民族對自然的尊重保護始終沒有改變。人與自然和諧始終是中國發(fā)展中不可被輕視的環(huán)節(jié)。

文化是國家和人民的重心。我國特有的民族文化和特殊的歷史宿命要求我們必須走符合自己發(fā)展的道路。文化現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)根據(jù)時代的發(fā)展不斷革新的成果。文化現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的時代要求，它為國家治理體系提供價值引導(dǎo)，是中華民族偉大復(fù)興的要求。

國家的治理體系和治理能力與文化息息相關(guān)。中國式現(xiàn)代化要求社會主義文化朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，文化現(xiàn)代化中所蘊涵著的核心價值，恰恰是國家的治理現(xiàn)代化的價值導(dǎo)向。

國家治理現(xiàn)代化的每個環(huán)節(jié)背后都是核心的價值觀。中國特色社會主義核心價值觀是一股強大的力量，這股力量為國家治理指明了明確的價值方向。它確保我國的前進方向是按照社會主義前進，并在過程中不斷提供價值導(dǎo)向。文化的發(fā)展勢必會引領(lǐng)歷史的發(fā)展，它為國家提供強大的意念支撐力。國家治理的主體是人民，人民的主動性越強，創(chuàng)造性越高，才能保證國家朝著社會主義的穩(wěn)步前進。

中國文化的百卉千葩是民族文化自信的重要支撐。一個國家的發(fā)展是深深地根植于本土文化的土壤之中的。本土文化是國家站立在世界上的強大支撐。國家的強大必然表現(xiàn)在文化的強大上。只有從這個角度看待文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化才能夠被有效地理解。文化現(xiàn)代化是社會主義性質(zhì)的文化，而不是其他性質(zhì)的文化，這是文化的內(nèi)在規(guī)定性。發(fā)展社會主義文化事關(guān)民族獨立，事關(guān)偉大復(fù)興。同理，沒有現(xiàn)代化的文化也不會有中華民族偉大復(fù)興。

中華文明以自身的獨特在跨越5000年的文明之后，讓世界看到了一頭東方的巨獅。它乘著東風(fēng)而來，又隨著時代上升。文者，興邦。中國向前發(fā)展的每一步都需要文化做支撐。自啟蒙以來，文化的重要性便刻在中國人的心中。人對于事物的不了解依靠文化去解釋，人對于世界認識依靠文化去辨別。文化是前進的指路針。文化使人明是非，辨對錯。文化的存在是讓人們形成屬于自己的知識體系，擁有辯證思維，能夠成為獨立思考的完整生命體。在這樣的過程中中華民族乘風(fēng)破浪，以傲然的英姿實現(xiàn)偉大復(fù)興不再是夢想而是現(xiàn)實。這就是文化的作用，這就是文化現(xiàn)代化的使命。

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（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）