王念琪 王雅馨

摘要：李大釗精神是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，將李大釗的思想融入新時(shí)代學(xué)生思想政治教育中，能讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)李大釗精神的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，學(xué)習(xí)李大釗的革命氣節(jié)、高尚情操以及堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的探索精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。文章從李大釗精神產(chǎn)生的背景、李大釗精神的內(nèi)涵、李大釗精神融入新時(shí)代學(xué)生思想政治教育的途徑、李大釗精神融入新時(shí)代學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行探討，以促進(jìn)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)李大釗精神。

關(guān)鍵詞：高校；李大釗精神；思想政治教育；精神內(nèi)涵；立德樹人

中圖分類號(hào)：G651文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2024）03-0029-04

李大釗是最早的一批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，在國(guó)家飽受欺凌的時(shí)候，他運(yùn)用馬克思主義救國(guó)救民。在和平年代，李大釗精神仍指引著人們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義新征程中奮勇前進(jìn)。因此，將李大釗精神融入新時(shí)代學(xué)生思想政治教育是十分必要的。本文通過探究李大釗精神內(nèi)涵，找出思想政治教育的途徑和方法，以培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。

在中國(guó)飽受外國(guó)列強(qiáng)欺壓的時(shí)候，青年李大釗就立志為苦難的中國(guó)尋找一條出路。隨著袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)，李大釗開始發(fā)表文章揭露北洋軍閥政府的黑暗，其愛國(guó)精神可見一斑。1915年，日本帝國(guó)主義提出“二十一條”，李大釗積極參加留日學(xué)生的抗議斗爭(zhēng)，發(fā)表了《警告全國(guó)父老書》。1916年，李大釗回國(guó)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的一員主將，也成為中國(guó)宣傳馬克思主義的第一人。1920年，李大釗等人籌劃建立中國(guó)共產(chǎn)黨，并積極宣傳馬克思主義，直至1927年被反動(dòng)軍閥殺害，結(jié)束了偉大的一生。李大釗高尚的道德情操、革命氣節(jié)以及堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的探索精神，在革命實(shí)踐中升華為偉大的李大釗精神，具有豐富而深刻的時(shí)代內(nèi)涵[1]。

1.死而后已的愛國(guó)精神

李大釗是忠誠(chéng)的馬克思主義者和偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是愛國(guó)主義革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者。李大釗的愛國(guó)主義精神，則是李大釗精神的內(nèi)核。李大釗的愛國(guó)主義精神，是以救國(guó)為初衷的。當(dāng)巴黎和會(huì)事件傳到在日本讀書的李大釗耳中，他便積極進(jìn)行反日斗爭(zhēng)，雖然學(xué)校把他開除，但是他把國(guó)家的命運(yùn)看得比一切都高，自己的學(xué)業(yè)是遠(yuǎn)不能比的，并毅然選擇回國(guó)組織五四運(yùn)動(dòng)。在革命斗爭(zhēng)過程中，李大釗的思想和認(rèn)知也從倚靠當(dāng)時(shí)舊官府轉(zhuǎn)向依靠民眾的力量，此后的一系列斗爭(zhēng)更是把中國(guó)革命推向高潮，使中國(guó)革命進(jìn)入新紀(jì)元。正是李大釗的愛國(guó)之心以及對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，撼動(dòng)了中國(guó)無(wú)數(shù)進(jìn)步人士的心，也震懾了當(dāng)時(shí)的反動(dòng)派。1927年4月，李大釗被反動(dòng)軍閥抓捕入獄，他懷著死而后已的愛國(guó)精神，不懼嚴(yán)刑拷打，從容就義。李大釗視死如歸、大義凜然的崇高品質(zhì)，堅(jiān)定了中國(guó)人民的革命信念，為中國(guó)革命事業(yè)鋪墊了道路。廣大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)李大釗的愛國(guó)主義精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.不拘一格的創(chuàng)新精神

李大釗的創(chuàng)新精神，可以通過其一系列對(duì)日外交活動(dòng)來(lái)看。結(jié)合其對(duì)日外交思想，可以看出他是一個(gè)眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、格局遠(yuǎn)大的政治家。他的思想一直是進(jìn)步的，不會(huì)局限在某一種觀念上，也不會(huì)局限在某一時(shí)或者某一事上，反而會(huì)從全局的角度看待外交，從而做出最符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)的判斷。在日本提出不合理的“二十一條”時(shí)，他號(hào)召袁世凱政府與國(guó)民共同御敵。在巴黎和會(huì)失敗的時(shí)候，他又帶領(lǐng)愛國(guó)進(jìn)步人士進(jìn)行革命，揭露日本和其他帝國(guó)主義的丑惡嘴臉，可以看出其思想是不斷變化并且符合實(shí)際的。在與北洋軍閥政府的斗爭(zhēng)中，他組織民眾進(jìn)行反抗，并善于把從進(jìn)步學(xué)者中學(xué)到的知識(shí)加以創(chuàng)新，形成自己的理念。他的這種開放又不拘一格的創(chuàng)新精神，讓其能夠在馬克思主義的指引下指導(dǎo)中國(guó)革命。

李大釗的創(chuàng)新精神，還可以從其在國(guó)內(nèi)踐行馬克思主義來(lái)看。李大釗的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)在他敢于打破一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界[2]。當(dāng)時(shí)，除了馬克思主義之外，無(wú)政府主義、改良主義和實(shí)用主義也在中國(guó)傳播，李大釗在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，以自己不拘一格的創(chuàng)新精神，把馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情相聯(lián)系，寫出了《我的馬克思主義觀》等具有代表性的文章。李大釗不拘于當(dāng)時(shí)其他思想的桎梏，敢于把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并結(jié)合自己的想法寫出一篇篇優(yōu)秀的文章，領(lǐng)導(dǎo)一次次偉大的革命運(yùn)動(dòng)，其創(chuàng)新精神成為中國(guó)前行的動(dòng)力之一。如今，其蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神，也是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力之一。

3.追尋真理的求真精神

李大釗回到國(guó)內(nèi)參加了一系列的革命斗爭(zhēng)后，逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義才是能指引中國(guó)走向光明和解放的真理。在對(duì)馬克思主義的追求之路上，李大釗一共經(jīng)歷了三個(gè)階段。

首先是認(rèn)識(shí)真理，信仰真理階段。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，給中國(guó)帶來(lái)了民族解放的希望，也引起了李大釗等愛國(guó)進(jìn)步分子的注意，他們的眼光不再局限于西方，開始關(guān)注當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)。李大釗開始接觸馬克思和恩格斯的思想理論，并發(fā)現(xiàn)馬克思主義才是救國(guó)救民的真理。在學(xué)習(xí)之中，馬克思主義成了李大釗的信仰，他也在之后的行動(dòng)中證明自己是馬克思主義忠實(shí)的追隨者，無(wú)論是號(hào)召革命還是發(fā)表文章，他都在宣傳馬克思主義，這是他對(duì)真理的信仰階段。

其次是結(jié)合國(guó)情，運(yùn)用真理階段。李大釗信仰馬克思主義歸根結(jié)底是要以此來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命，具有豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的他，不是機(jī)械地照搬照抄俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)和革命形勢(shì)。他充分發(fā)揮廣大人民的力量，利用馬克思主義來(lái)改變當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的局面。他用理論來(lái)指導(dǎo)革命，用革命結(jié)果來(lái)總結(jié)理論、發(fā)展理論。在指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，他用手中的筆發(fā)表了很多尖銳的文章來(lái)揭露資產(chǎn)階級(jí)的丑惡嘴臉，也號(hào)召了很多進(jìn)步分子學(xué)習(xí)馬克思主義。在李大釗及馬克思主義的指引下，中國(guó)革命逐漸取得了一個(gè)個(gè)成功，這個(gè)階段是運(yùn)用真理的階段。

再次是不變初心，堅(jiān)持真理階段。李大釗作為中國(guó)大地上第一個(gè)舉起馬克思主義旗幟的人，號(hào)召了無(wú)數(shù)的愛國(guó)進(jìn)步分子，培養(yǎng)了一大批有馬克思主義信仰的有志青年。在真理指導(dǎo)國(guó)人獲得最后的解放之前，往往會(huì)有質(zhì)疑的聲音，馬克思主義也不例外。為此，李大釗發(fā)表了《再論問題與主義》，他向人們講述了實(shí)踐中理論的重要性，強(qiáng)調(diào)眼光要放在世界的大局，革命不能盲目，要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，革命需要馬克思主義，需要其理論，也需要其精神的力量。李大釗堅(jiān)持著對(duì)馬克思主義的信仰，在一次次的考驗(yàn)和質(zhì)疑聲中，他不變初心，這一階段就是堅(jiān)持真理階段。

4.博采眾長(zhǎng)的求學(xué)精神

李大釗是一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，還是一名潛心學(xué)術(shù)的學(xué)者。他畢業(yè)于北洋政法學(xué)校，東渡日本到早稻田大學(xué)留學(xué)，盡管李大釗是抵抗日本政府的，但是他對(duì)那些愛好和平的日本民眾還是采取理智的態(tài)度，在留學(xué)期間以積極的態(tài)度與日本進(jìn)步學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。其中的吉野作造不但是李大釗的老師，也是日本大正民主運(yùn)動(dòng)的代表之一。在日本期間，李大釗受吉野作造的影響，產(chǎn)生了“民彝”思想。后來(lái)回國(guó)參加抗日斗爭(zhēng)，李大釗仍與吉野作造有著書信的交流。吉野作造也一直支持著五四運(yùn)動(dòng)，二人成為中日民間活動(dòng)組織者的典范。安部磯雄是日本的著名學(xué)者，他給李大釗教授過“都市問題”和“社會(huì)政策”，使得李大釗更加注重社會(huì)問題，并加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的調(diào)查。今井嘉幸在李大釗拜訪他時(shí)，將自己的博士論文稿件給李大釗閱讀，與李大釗交流中國(guó)當(dāng)時(shí)的法治變遷，并在李大釗的幫助下寫出了《中國(guó)國(guó)際法論》。李大釗在和今井嘉幸交流后，對(duì)國(guó)際局勢(shì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。除此之外，李大釗還在日本積極參加學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如，李大釗在早期思想形成過程中，就受到了日本關(guān)于托爾斯泰有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響。參加托爾斯泰熱的學(xué)術(shù)活動(dòng)，讓他對(duì)托爾斯泰的觀點(diǎn)有了更深刻的了解，并融入自己的思想之中。

除了日本留學(xué)時(shí)候的學(xué)術(shù)積累，俄國(guó)1917年十月革命后，李大針對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)也開啟了他人生的新征程。他在北京大學(xué)任教授的時(shí)候，雖然教學(xué)工作十分繁重，但還是利用業(yè)余時(shí)間去學(xué)習(xí)馬克思主義，理解馬克思和恩格斯的思想。在短暫的一生中，他不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，寫了很多的文章，其內(nèi)容博采眾長(zhǎng)?？梢钥闯?，李大釗對(duì)于學(xué)術(shù)一直持有開放的理智的態(tài)度，不會(huì)因?yàn)閲?guó)家和政治問題產(chǎn)生對(duì)學(xué)術(shù)及學(xué)者的偏見，這就是博采眾長(zhǎng)的求學(xué)精神。

5.開放進(jìn)取的奮斗精神

李大釗是一個(gè)眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、格局遠(yuǎn)大的政治家，他的思想一直是開放的，不會(huì)局限在某一種思想上，也不會(huì)局限在某一時(shí)或者某一事上，總會(huì)從全局的角度做出最符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)的判斷。李大釗從革命的視角來(lái)詮釋中華民族的奮斗精神，對(duì)革命斗爭(zhēng)有著高度的思想認(rèn)同[3]。他對(duì)當(dāng)時(shí)的日本不是全盤否定，在反對(duì)日本政府的同時(shí)又與日本愛好和平的國(guó)民交好，并在與日本進(jìn)步學(xué)者的交流中不斷完善自己的理念，這種開放思想至今仍值得學(xué)習(xí)。他還會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度理智地看待自己國(guó)家的不足之處，看到日本的優(yōu)勢(shì)，并尋找國(guó)家進(jìn)步的途徑。這種遠(yuǎn)見卓識(shí)，就是其所具有的開放進(jìn)取的奮斗精神。

在國(guó)家風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，李大釗遠(yuǎn)赴國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想，其求學(xué)精神是當(dāng)代學(xué)生所要學(xué)習(xí)的；在國(guó)家危急的時(shí)候，李大釗毅然放棄自己的學(xué)業(yè)，并把自己工作的薪資大部分用于革命事業(yè)，其愛國(guó)精神鼓舞了無(wú)數(shù)的國(guó)人；在革命受到打壓的時(shí)候，李大釗挺身而出，使當(dāng)時(shí)的進(jìn)步分子深受鼓舞，也深深感受到他堅(jiān)定的革命信仰和對(duì)真理的追求；在革命道路陷入迷茫的時(shí)候，李大釗第一個(gè)在中國(guó)大地上高舉馬克思主義旗幟，并把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，其創(chuàng)新精神和奮斗精神也是和平年代所必需的。學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，尋找合適的途徑對(duì)李大釗思想進(jìn)行傳承，是當(dāng)代學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容和任務(wù)。

1.充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，對(duì)他們未來(lái)的人生道路起著重要引領(lǐng)作用。通過學(xué)校進(jìn)行李大釗精神教育，是學(xué)生學(xué)習(xí)李大釗精神的主要途徑。首先，可以通過思政課引導(dǎo)學(xué)生自覺接受并自發(fā)學(xué)習(xí)李大釗精神。學(xué)校也可以鼓勵(lì)教師從李大釗的思想和事跡入手，向?qū)W生講述李大釗精神的內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值，喚醒學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，使他們?cè)谛袨樯献晕壹s束并努力向李大釗看齊，做祖國(guó)未來(lái)的棟梁。其次，可以定期開展以“學(xué)習(xí)李大釗精神”為主題的座談會(huì)和講座等，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，交流感想。學(xué)校要號(hào)召學(xué)生積極參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，學(xué)習(xí)李大釗愛國(guó)奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)而繼承和弘揚(yáng)李大釗精神。

2.充分激發(fā)社會(huì)教育的活力

學(xué)生分為兩部分，一部分是在校接受教育的，那么學(xué)校就是宣傳李大釗精神的主陣地，另一部分是進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生，那么社會(huì)教育就顯得格外重要。除此之外，在校的學(xué)生也會(huì)有一部分時(shí)間接觸社會(huì)，那么社會(huì)教育就是必不可少的。如可以開放李大釗紀(jì)念館、李大釗故居等讓學(xué)生去實(shí)地參觀，可以利用報(bào)紙、雜志等對(duì)李大釗精神和李大釗的事跡進(jìn)行報(bào)道，還可以出版相關(guān)的書籍，借助“五四”青年節(jié)對(duì)李大釗的事跡進(jìn)行宣傳，并盡一切能力擴(kuò)大李大釗精神的傳播渠道，讓學(xué)生在耳濡目染中學(xué)習(xí)和理解李大釗精神。

3.擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)精神教育的渠道

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生學(xué)習(xí)李大釗精神的另一所“學(xué)?！?，可以發(fā)揮其獨(dú)有的作用。例如，在網(wǎng)絡(luò)上建立虛擬圖書館、虛擬李大釗紀(jì)念館、李大釗網(wǎng)站等，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和了解李大釗精神。網(wǎng)絡(luò)的快捷性是一大獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，學(xué)生可以在網(wǎng)上更快速地了解關(guān)于李大釗的故事。網(wǎng)絡(luò)還可以讓想要了解李大釗卻沒有頭緒的學(xué)生找到清晰的體系，不至于不知所措和無(wú)從下手。比較好的例子就是知網(wǎng)，其為廣大學(xué)生提供了邏輯清晰的多種多樣的相關(guān)文章，可以節(jié)省很多的人力和物力。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域的限制，相關(guān)學(xué)?？山⒗畲筢摼裾搲龋屘炷虾１钡膶W(xué)生都可以在此抒發(fā)自己的感想，找到屬于自己的群體，獲得歸屬感，并且相互促進(jìn)，共同踐行李大釗精神。

李大釗精神，可以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀。高校只有將李大釗精神融入學(xué)生思想政治教育中，才能使其樹立正確的馬克思主義世界觀。世界觀是學(xué)生的精神支撐，正確的世界觀能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步。在革命時(shí)期，李大釗樹立了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持用馬克思主義世界觀指導(dǎo)實(shí)踐，為馬克思主義中國(guó)化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[4]。當(dāng)前是和平時(shí)代，但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命還沒有完成，因此高校要號(hào)召?gòu)V大學(xué)生學(xué)習(xí)李大釗精神，樹立正確的世界觀，以迎接社會(huì)主義建設(shè)過程中的各種考驗(yàn)。

李大釗精神，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。高校將李大釗精神融入學(xué)生思想政治教育中，可以使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情將李大釗精神不斷升華，樹立正確的馬克思主義人生觀，積極投身社會(huì)主義建設(shè)中。當(dāng)國(guó)家處于水深火熱之中，李大釗從日本歸來(lái)，為革命而奔走，即使在生命的最后時(shí)刻遭受敵人嚴(yán)刑拷打仍堅(jiān)定自己的理想信念。當(dāng)前，部分學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，內(nèi)心的理想信念開始動(dòng)搖，失去了前進(jìn)的信心和動(dòng)力。此時(shí)，讓學(xué)生接受李大釗精神的洗禮，能使當(dāng)代學(xué)生牢固樹立馬克思主義人生觀，學(xué)習(xí)李大釗的進(jìn)取精神，確立明確的人生目標(biāo)并為之奮斗。

李大釗精神，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。新時(shí)代學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，其價(jià)值觀應(yīng)該與廣大人民群眾保持一致，即保持馬克思主義價(jià)值觀。學(xué)生要將個(gè)人的價(jià)值與人民的價(jià)值相連，將自己的利益與人民的利益相連，熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，這不僅是馬克思主義價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是李大釗精神的靈魂。正是這種價(jià)值觀，使李大釗經(jīng)受住了一次次的考驗(yàn)，給了李大釗堅(jiān)持下去的動(dòng)力。作為新時(shí)代的學(xué)生，承擔(dān)著新的歷史使命，應(yīng)以李大釗為榜樣，以馬克思主義價(jià)值觀為準(zhǔn)則，繼承和弘揚(yáng)李大釗精神，在誘惑面前堅(jiān)守本心，在困難面前勇往直前。

總之，李大釗精神不論是過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。高校將李大釗精神融入新時(shí)代學(xué)生思想政治教育中，能讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)李大釗精神的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，并將這種精神發(fā)揚(yáng)光大。而作為新時(shí)代的學(xué)生，也應(yīng)以李大釗的愛國(guó)精神為底氣、創(chuàng)新精神為動(dòng)力、求真精神為原則、奮斗精神為初衷，不斷探索，開拓創(chuàng)新，進(jìn)而為國(guó)家作出更大的貢獻(xiàn)。

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Research on the Integration of Li Dazhao’s Spirit into the Ideological and Political Education of Students in the New Era

Wang Nianqi， Wang Yaxin

（Mudanjiang Normal University， Heilongjiang Province， Mudanjiang 157011， China）

Abstract： The spirit of Li Dazhao is a precious heritage of the Chinese nation. Integrating Li Dazhao’s ideas into the ideological and political education of students in the new era， could enable students to deeply understand the connotation and contemporary value of Li Dazhao’s spirit， to study revolutionary integrity， noble sentiments， and the exploratory spirit of adhering to the application of Marxism to China’s actual situation of Li Dazhao， establishing a correct worldview， outlook on life， and values. The article explores the background of the emergence of Li Dazhao’s spirit， the connotation of Li Dazhao’s spirit， the ways to integrate Li Dazhao’s spirit into the ideological and political education of students in the new era， and the practical significance of integrating Li Dazhao’s spirit into the ideological and political education of students in the new era， in order to promote students to inherit and promote Li Dazhao’s spirit.

Key words： universities； Li Dazhao’s spirit； ideological and political education； spiritual connotation； foster character and civicvirtue