許昶

摘? 要：立德樹人是教育的根本目標。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對小學生的人生發(fā)展意義深遠。教師必須結合黨和國家的教育方針建構、設計小學生傳統(tǒng)文化教育的目標，運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點從傳統(tǒng)文化中汲取文化營養(yǎng)。在具體實施中，應該以兒童視角建構和設計、從經(jīng)典中汲取根性精神、在活動中塑造人格底蘊、于轉化中實踐文化創(chuàng)新、在評價中促進全面發(fā)展。

關鍵詞：小學教育;立德樹人;傳統(tǒng)文化教育

立德樹人是我國教育的根本目標。小學教育作為人生整體教育的基石，它需要引導、規(guī)范和幫助兒童在其生命早期完成立德的任務，這一階段的品行養(yǎng)成往往決定了整個人生的方向與進路，對人生發(fā)展意義深遠。

所謂傳統(tǒng)，即傳之于古、統(tǒng)率于今;所謂文化，即是以文化人，化育天下。《中國大百科全書》解釋傳統(tǒng)文化為：它是現(xiàn)代文化的對稱，是歷史上流傳下來的思想觀念、道德、法律、制度、組織、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術和器物等要素的總稱。傳統(tǒng)文化包羅萬象，具體到小學階段，傳統(tǒng)文化教育的核心目標、主要內容與關鍵路徑，是必須明確的問題。

中國文化更擅于對事物進行全面性和統(tǒng)攝性的界定和表達，卻容易弱化科學理性，從而影響效率效果?，F(xiàn)今的小學傳統(tǒng)文化教育對自身的目標、任務和方法應該做些更為具體的辨析與厘清。

一、瞄準小學傳統(tǒng)文化教育的目標

小學傳統(tǒng)文化教育作為教育的一部分，需要從自身的角度為小學生的人生成長提供資源、支持與助力，但在根本原則上必須遵循黨和國家的教育方針，與其他教育內容形成合力，作用于學生的人生成長和發(fā)展。

（一）必須與黨和國家的教育方針相契合

2021年新修訂的《中華人民共和國教育法》第五條對教育方針進行了更新表述：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。教育方針凝練地表達了新時代中國特色社會主義教育的目標與任務。這一目標和任務完全適用于小學傳統(tǒng)文化教育。

確切地說，新時代教育方針是基于我國社會主義新時代的社會發(fā)展需要和社會個體生命幸福，而確定的方向和目標：

第一，它強調中國要培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，他們要承擔在未來建設中國的責任和使命。

第二，新時代的中國教育要服務于社會主義中國的現(xiàn)代化進程。新時代的中國學生要掌握現(xiàn)代化的科學、知識與技術，并不斷把包括科學技術和人類精神生活在內的人類文明推向前進。

第三，新時代中國教育要為人民服務。人民性是教育的必然特征，中國教育培養(yǎng)的不是個人主義，也不是利己主義，而是富于家國情懷和以謀求人民幸福為己任的華夏赤子與民族接班人和建設者。

第四，中國教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。只有全面發(fā)展的人，才是完整和健康的人，才是生活的創(chuàng)造者和生命的幸福者。

第五，社會主義教育是實踐性教育，必須與生產(chǎn)生活和社會實踐密切結合。社會主義教育是學以致用的教育，是適應現(xiàn)實社會發(fā)展需要和個人幸福需要的開放和發(fā)展。

（二）必須與培養(yǎng)現(xiàn)代化中國人的核心目標相契合

黨和國家的教育方針明確地規(guī)定了教育的目標指向與根本原則。科學發(fā)展觀的核心立場是立人之本，容不得半點的麻痹和疏忽大意。同時，當代師生還必須警示西方資本主義及其腐朽思想的反動與腐蝕。

從時代的具體情況來看，目前現(xiàn)代化下的全球亂象需要中國傳統(tǒng)文化出場。與西方工業(yè)大生產(chǎn)同步的現(xiàn)代文明，到今天已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多與人類長足發(fā)展不相適應甚至危及人類生存的信號：資源枯竭、全球變暖，病毒肆虐、科學崇拜，問題的根源在于現(xiàn)代文明中包含的消費至上、欲望膨脹，巧取豪奪、無知無畏等觀念。人類社會的矛盾越來越表現(xiàn)為物質資源的有限性與人類消費欲望的無限性的矛盾。理性的式微正使人類的發(fā)展變得舉步維艱。

總之，中華傳統(tǒng)文化是一座寶庫，凡是支持建構上述教育目標和內在屬性的傳統(tǒng)文化，都可以被汲取和運用于教育。

同時，當代教師也應該警惕中國傳統(tǒng)文化因襲數(shù)千年，有高歌猛進，也有低曲徘徊。在這一過程中，必然會不斷地受到歷史上落后的腐朽思想與觀念的侵蝕與攻擊，剝削主義思想與落后文化總在試圖卷土重來。

從本質上而言，無論共產(chǎn)主義還是作為其初級階段的社會主義都是在實踐人類對自身的超越。畢竟中國傳統(tǒng)文化積淀了數(shù)百萬年的積極成果與思想武器，運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，也是今天中國教育立德樹人與傳承華夏文明的責任與使命。

面對未來諸多的不確定性和對西方現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的反思，當代教師深切地感受到了面向未來培養(yǎng)具有主體性精神的學生至關重要。只有德智體美勞全面發(fā)展的學生，才能對事物進行辯證的審視與科學的把握，才能真正和最終掌握人類的命運。

雖然關于人類起源何處，專家眾說紛紜，但中華民族在這片古老的土地上繁衍、生活、創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)百萬年，積淀了無與倫比的中華文明。這種文明如同空氣和水土一樣氤氳著中華兒女的人生與成長，并隨著歷史成為中國人的血脈與氣質，雖經(jīng)風雨滄桑，依然正氣浩蕩。作為這片土地上的子孫，新時代教育培養(yǎng)的中國人應更加堅定民族信仰。

民族的就是世界的，中國教育所培養(yǎng)的一定是生于斯、長于斯的華夏兒女，培養(yǎng)他們對家國的感情與熱愛是教育的必有之義。這樣，當他們面向世界矚望未來時，才是立定了腳跟的人。

二、把握中華傳統(tǒng)文化對立德樹人根本任務的著力點

教育是有目的、有計劃、有組織地促進受教育者身心發(fā)展的活動。在教育的過程中，教師需要目的明確地遴選人類文化中的精粹部分作為教育的資源，賦予學生以生命底蘊與精神內涵，同時引導學生自覺抵制惡與丑的侵襲。

傳統(tǒng)文化主要是農(nóng)業(yè)文明時代的文明形態(tài)，其內容體現(xiàn)為對農(nóng)業(yè)時代的適應與秩序調節(jié)。作為中華民族歷史的積淀與塑型的一部分，中華傳統(tǒng)文化頗具文化奠基的意義。

2018年，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值?！弊鳛檫@片古老土地上生長、生產(chǎn)和生活的中國人，對自己的先輩文化必然合理繼承才能實現(xiàn)民族文化的健康發(fā)展。尤其是在一段時間內，許多人忽視了傳統(tǒng)文化的傳承，相對片面地學習西方文化與技術，而對西方文化的負面影響缺少了批判性的審視。當代西方后現(xiàn)代主義消費文化其實是濫觴于享樂主義，假以明星偶像等時尚元素誤導廣大青少年成為精致的利己主義者，娛樂至上甚至娛樂至死的觀念也深深地影響著青少年，民族虛無主義流行，傳統(tǒng)文化也因此一度甚至有斷裂的危險。

面對培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的教育任務，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要結合小學生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，自覺從中華傳統(tǒng)文化資源中汲取精神營養(yǎng)，根據(jù)時代發(fā)展的客觀需要，進行時代性的轉化與發(fā)展，以實現(xiàn)新時代人才培養(yǎng)愿景。其支撐節(jié)點主要表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）支持小學生從自然性到社會性的轉化

兒童成長既要基于自然，又需要對自然性進行超越，以實現(xiàn)個體良性的社會化適應與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中具備豐富的社會化教育資源?！度纸?jīng)》曰：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”荀子講：“人之所以為人也，非特以其二足而無毛者，以其有辨也。”這與孟子所主張的四端學說一脈相承：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！眱和谄渖鐣倪^程中，不斷適應社會發(fā)展的要求，教育在人的成長成熟過程中發(fā)揮著重要的推動作用。

只有以文化人，人性的光輝才能日益明亮，以人類良好的精神氣質與自然的物性漸行漸遠。中國傳統(tǒng)文化不僅強調“木受繩則直”的禮的規(guī)約，還注重“金就礪則厲”的實踐磨煉，這種把兒童從自然性導向社會化的過程是中國傳統(tǒng)文化所提倡的方式。

而在今天，現(xiàn)代化的都市文化崇尚變化，少了許多虛清靜守。法國詩人波德萊爾以預言家的口吻對現(xiàn)代性做了一個天才的描述：“現(xiàn)代性就是短暫、瞬間即逝、偶然，是從短暫中抽取永恒?！边@種生活的碎片化、秩序的凌亂感對人生的體驗都有諸多影響。但中國傳統(tǒng)文化所主張的“知止然后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，強調的是定力和靜氣，有助于兒童在成長道路上更好地展開對自我及他人的思考。

（二）塑造小學生新時代理想信念

社會主義社會的一個重要原則是各盡所能、按勞分配，強調不勞動者不得食，反對剝削與壓迫。人的勞動自覺意識與勞動能力的提高是人發(fā)展的核心目的之一。同時，建立在平等、互助、合作關系基礎上的人與人之間的關系也需要集體主義和愛國主義的立場與觀念。小學教育必須引導個體樹立公而忘私、助人為樂、擔當奉獻的人生理想與道德風尚。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“仁”為倫理起點，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人類大同為政治追求，“大道之行也，天下為公”，其中蘊涵著豐富的適合今天中國特色社會主義的道德精神。

教師要培養(yǎng)的是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，尤其是在今天西方資本主義物欲思想還很猖獗的時代，樹立“君子役物，小人役于物”的君子理念恰恰可以補今日過度追求經(jīng)濟發(fā)展之不足。

（三）鍛造小學生新時代品質

兒童德智體美勞全面發(fā)展是一個整體性的系統(tǒng)化工程。中華傳統(tǒng)文化有許多寶貴的資源可以對兒童的發(fā)展過程進行滋潤和養(yǎng)護。荀子講：“凡用氣血、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈;食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！边@段話的主旨在于強調對兒童需要進行禮的規(guī)約和節(jié)制，促進其人格修養(yǎng)的形成，只有把對兒童合理的規(guī)約滲透于日常生活，不斷地以高尚的習俗引導和規(guī)范兒童的言行，才能讓其逐漸形成良好的行為規(guī)范。

清代大儒和著名教育家顏元強調要學習孔子時代“禮樂君子不斯須去身”，不能“姑使知之”，而是要秉承“學貴乎成，既成矣，將以行之也;學而不能成其業(yè)，用而不能行其學，則非學矣。”其中體現(xiàn)著鮮明的實踐主義學習觀和明確的綜合育人思想，完全可以救助目前教育過于重智之弊。作為社會個體的小學生，還在經(jīng)歷其早年的社會化過程，從傳統(tǒng)文化教育中汲取優(yōu)良品質就可以化性起偽，打造出他們的新時代品質。

三、建構小學生傳統(tǒng)文化教育的具體路徑

在傳統(tǒng)社會，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神會彌漫在傳統(tǒng)文化的氛圍中，潛移默化地陶冶兒童性情。而在現(xiàn)代文明和時尚文化中，環(huán)境發(fā)生了變化，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的育人功能就必須賦予傳統(tǒng)文化以具體化的風貌。這種風貌既可以是適合今天社會環(huán)境的內容與形式，更可以賦神以形，結合具體時代特點進行轉化和創(chuàng)造。對小學傳統(tǒng)文化教育而言，如何結合兒童認知與學習特點，開展富有成效的傳統(tǒng)文化教育，值得深入探討。

（一）以兒童視角建構與設計

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內容包羅萬象，哪些可以用作兒童生命成長的精神“養(yǎng)料”，需要運用馬克思主義歷史唯物主義與辯證唯物主義進行科學的甄別與分析，其核心評價標準在于觀察其是否有利于學生的身心健康成長。

比如傳統(tǒng)文化中強調的立志教育和刻苦學習品質就需要辯證分析：立志重要，但是像陽明先生那樣立志做圣人，還是立志成為富豪或高官，不同的志引向不同的方向、建構不同的人格?？炭鄬W習的品質固然可貴，但是不是要像“虎爸”“虎媽”那樣不允許兒童上網(wǎng)和游戲，還要每天彈奏父母規(guī)定的鋼琴曲，這需要具體分析。有益于兒童，適合的培養(yǎng)目標，都是必不可少的，不能泥古不化。

（二）從經(jīng)典中汲取根性精神

所謂根性精神即指帶有民族文化的根本性和相對恒定性，很少隨時代變化而變遷的精神品質。傳統(tǒng)文化是一棵參天大樹，枝繁葉茂、開花結果需要深深扎根在大地深處的根須，而不能身如浮萍飄零水上。

根性的文化首先存在于經(jīng)典。先賢的教誨，往往存在于這些泛黃的典籍中。與其他文明相比，大量典籍的留存是中華文明的一大優(yōu)勢，浩如煙海的經(jīng)史子集也許比九百六十萬平方公里的國土還要寬廣遼闊。

這些典籍作品應該作為中華兒女的文化血脈與心魂，流淌和激蕩在人們的情感世界與心靈深處，本立才可能道生。根據(jù)兒童成長規(guī)律，選擇小學生能夠理解、樂于接受的作品吟詠、歌唱、舞蹈，應該是小學傳統(tǒng)文化教育的必要形式。

比如誦讀《論語》《大學》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，循序漸進引導兒童道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)其作為中華民族子孫的尊嚴感和自豪感。這也是國家和民族的立身之本。

（三）在活動中塑造人格底蘊

中國古代的兒童教育非常注重“禮”，常言道：“不學禮，無以立”“不學禮，無以為君子”。在古代，通過一系列的儀式活動形成兒童的禮節(jié)與禮貌，促進兒童“容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備”“禮”的建立可以引導兒童遵紀守法，不妄為。應該說，君子人格的養(yǎng)成與“禮”的教育密不可分。

同時，古代又非常重視“樂”的熏陶?！皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也。”如果說“禮”的作用在于區(qū)別身份，“樂”的作用則主要在于促進人際關系的和諧與人與自然的和諧。當然，古代的“樂”比今天的音樂范圍要廣得多，其中不僅包括舞蹈，還包括詩歌吟誦等其他審美活動。中國古代文化積累了豐富的道德教育與審美教育資源。這些都是小學生傳統(tǒng)文化教育的寶貴財富。

（四）在轉化中實現(xiàn)文化創(chuàng)新

小學生傳統(tǒng)文化的教育還處于啟蒙階段。應盡量多地挖掘傳統(tǒng)文化的樣式，并結合學生的特點予以創(chuàng)新性發(fā)展和轉化。以兒童游戲為例，傳統(tǒng)文化生活中廣泛流傳著兒童游戲，這些游戲融體育與智育于一體，個體性與集體性兼?zhèn)?，富含非常?yōu)秀的兒童娛樂與教育內容。

然而，隨著電子時代的到來，許多兒童沉迷電子游戲不能自拔，肥胖兒童、心理缺陷兒童日益增加，甚至出現(xiàn)了因為電子游戲而自殺的事件。

引導兒童通過傳統(tǒng)游戲愉悅身心、增強體魄的同時，如何把傳統(tǒng)游戲引進融入現(xiàn)代兒童的生活，本身就是一個教育課題。

（五）在評價中促進全面發(fā)展

古代兒童教學有“小成”的說法：入學一年后考核句讀并辨別學習興趣;入學三年后考核專業(yè)課業(yè)是否合格、兒童是否合群;入學五年后，考核是否精專廣博和敬愛師長;入學七年后，考核講論學問和識人交友的能力。完成七年學習，通過考核，即為“小成”。

全面而科學的評價標準才能高效引導小學傳統(tǒng)文化教育的具體工作。時代環(huán)境的動態(tài)性特點、兒童成長的科學化需要、傳統(tǒng)文化的復雜性樣態(tài)，都決定了小學傳統(tǒng)文化教育需要一個系統(tǒng)且全面化的評價標準。因此，教師更應該運用多樣化的評價方式，及時給予學生評價反饋，讓學生能夠在評價中更好地認識自己的優(yōu)勢與不足并獲得發(fā)展。

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（責任編輯：汪旦旦）