朱赫男 王鵬濤

內(nèi)容摘要：新技術(shù)革命背景下，高速的交通網(wǎng)絡(luò)和實(shí)時(shí)的信息網(wǎng)絡(luò)融合，實(shí)體空間與虛擬空間重疊，加之人們身體與信息的流動(dòng)，共同構(gòu)建了新的流動(dòng)空間。在流動(dòng)空間中，人們的視覺和聽覺進(jìn)入新的平衡狀態(tài)，聲音成為人們在虛擬空間中獲取信息的重要媒介。流動(dòng)空間中虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融性為數(shù)字?jǐn)⑹绿峁┝诵聢鼍?，此前基于靜態(tài)空間設(shè)計(jì)的有聲書敘事模式已經(jīng)難以滿足人們在流動(dòng)空間中的閱讀需求。因此，優(yōu)化有聲書敘事模式：在故事層以聲音獨(dú)一性優(yōu)化文本敘事，幫助讀者理解故事情節(jié)；在文本層復(fù)現(xiàn)真實(shí)音景（soundscape），恢復(fù)聽者環(huán)境感知力；在新文本層借助媒介互動(dòng)性，激發(fā)聽者文本再創(chuàng)造力，是未來有聲書發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞： 有聲書；流動(dòng)空間；聲音；敘事；理想聽者

課題： 國家社科基金一般項(xiàng)目“智能媒體時(shí)代出版企業(yè)服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建研究”（編號(hào)：21BTQ076）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.05.010

城市社會(huì)學(xué)家曼紐爾· 卡斯特（ M a n u e lCasetells）在1996年出版的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》（The Rise of the Network Society）一書中認(rèn)為社會(huì)正在經(jīng)歷一場結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化，信息科技催動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)繞著資本、信息、技術(shù)、音像、聲音、象征等的流動(dòng)而建構(gòu)起來，因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)塑造了新的空間形式——“流動(dòng)空間”（space of flows）?！傲鲃?dòng)空間”是通過流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織，流動(dòng)空間正在轉(zhuǎn)化基于物理臨近（contiguity）原則所構(gòu)建的“地方空間”（space of places）。空間的流動(dòng)性不僅包括大范圍的人口、物體、資本和信息的全球流動(dòng)，也包括日常生活中小范圍的通勤和旅行。數(shù)字時(shí)代人們線上線下融合的多樣化生活場景構(gòu)筑了流動(dòng)空間。

聽書正在成為人們在流動(dòng)空間中的重要閱讀方式?！靶碌穆曇艏夹g(shù)、現(xiàn)代城市的聲音，以及對(duì)聽覺感知的興趣，共同構(gòu)成了對(duì)聽覺主體的新的敘事描寫背景?！?022年，法國出版聯(lián)盟（SNEFrance）將5月定為“有聲讀物月”（Audio BookMonth），法國出版商協(xié)會(huì)發(fā)布的數(shù)字閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，12%的受訪者（15歲及以上人群）稱他們曾聽過有聲讀物，有聲讀物正在慢慢改變法國人的閱讀習(xí)慣。2023年4月23日，中國新聞出版研究院發(fā)布的《第二十次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果》發(fā)現(xiàn)，“聽書”和“視頻講書”方式成為新的閱讀選擇。2022年，超三成（35.5%）的成年國民養(yǎng)成了聽書的習(xí)慣，較2021年的平均水平（32.7%）提高了2.8個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)我國成年國民聽書介質(zhì)的考察發(fā)現(xiàn)，選擇“移動(dòng)有聲App平臺(tái)”聽書的國民比例較高，為21.6%；有13.5%的人選擇通過“微信公眾號(hào)或小程序”聽書；有10.5%的人選擇通過“智能音箱”聽書；分別有8.5%和5.2%的人選擇通過“廣播”和“有聲閱讀器或語音讀書機(jī)”聽書。人們聽書習(xí)慣的養(yǎng)成，帶動(dòng)了我國有聲書平臺(tái)的繁榮，喜馬拉雅、蜻蜓FM、荔枝FM三家主打音頻的公司月活躍用戶人數(shù)均過千萬。有聲閱讀已經(jīng)成為數(shù)字化閱讀的重要組成部分。

移動(dòng)有聲App平臺(tái)已經(jīng)成為人們聽書的主要選擇。但是，如果僅將文字文本有聲化，忽視新的敘事背景和新的媒介敘事方式，“仍然以服務(wù)靜態(tài)閱讀模式的敘事方式來生產(chǎn)有聲書，將很難適用于流動(dòng)空間中多重主題框架并置的場景”。因此，發(fā)揮數(shù)字媒介的獨(dú)特優(yōu)勢，打造適應(yīng)流動(dòng)空間的數(shù)字化有聲閱讀文本，實(shí)現(xiàn)作者和聽者的情感契合，是未來有聲書發(fā)展的關(guān)鍵。

一、聲之流傳與聽之演進(jìn)

（一）聲之流傳：擬聲、留聲、造聲

聲音是人們交流的重要方式。語言起源的難以考證，顯示了聲音轉(zhuǎn)瞬即逝的特性，“口語使用的聲音符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴人腦的記憶力”。從文字媒介時(shí)代的擬聲，到電子媒介時(shí)代的留聲，再到數(shù)字媒介時(shí)代的造聲，人們一直在嘗試保留和傳播重要的聲音。

1. 擬聲

人類智力提高形成的擬態(tài)認(rèn)知（minetic sense）為敘事的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。擬聲詞是人們利用耳朵和大腦辨別自然界聲音后的模仿。中國遠(yuǎn)古歌謠中有很多擬聲詞。文字的出現(xiàn)克服了聲音的轉(zhuǎn)瞬即逝性，古人采集民間歌謠并用文字整理記錄，遠(yuǎn)古的聲音借助擬聲詞的形式被保存下來，擬聲詞也成為早期敘事詩的重要組成元素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》三百零五篇中，有擬聲詞的占五十三篇，近六分之一。“《詩經(jīng)》使用擬聲詞的地方有120多處，其構(gòu)成形式主要是單音擬聲詞如‘殷（震動(dòng)聲，雷聲）、‘鏜（鼓聲）、‘喈（鳥鳴聲）、‘鹼（玉相擊聲），雙音重疊式擬聲詞如‘關(guān)關(guān)（鳥和鳴聲）、‘呦呦（鹿鳴聲）、‘許許（伐木聲）、‘囂囂（鳥鳴聲、風(fēng)聲），以及雙聲疊韻擬聲詞如‘睨皖（黃鳥鳴聲）、‘綿蠻（鳥鳴聲）等三種。” 雖然擬聲詞經(jīng)過人腦的藝術(shù)化處理與真實(shí)聲音的相似度不高，但是將聲音書于竹帛延長了聲音的流傳時(shí)間，現(xiàn)代讀者得以借助文字“傾聽”和想象古代的傳音。自此，擬聲詞成為文學(xué)敘事中營造聽覺體驗(yàn)的重要依托。

2. 留聲

人們能夠記錄聲音的原貌始于留聲機(jī)的發(fā)明。1877年，美國發(fā)明家托馬斯·愛迪生發(fā)明了人類歷史上第一臺(tái)留聲機(jī)，主要原理是聲波引起金屬針的振動(dòng)，在蠟筒上產(chǎn)生刻痕，回放時(shí)倒轉(zhuǎn)蠟筒，金屬針和蠟筒的摩擦就能重現(xiàn)聲音。1924年，貝爾實(shí)驗(yàn)室成功進(jìn)行了電聲記錄實(shí)驗(yàn)，他們實(shí)現(xiàn)了將聲波轉(zhuǎn)換成電信號(hào)，然后通過電信號(hào)將聲音記錄下來。飛利浦公司在1963年和1979年分別研制出盒式磁帶和CD，引發(fā)了聲音革命，聲音不僅可以在時(shí)間上得到保存，而且可以借助便攜的載體傳播到更廣闊的地域范圍。留聲媒介的發(fā)明使人們可以聆聽到遙遠(yuǎn)時(shí)空的聲音和故事。

3. 造聲

數(shù)字時(shí)代，人們由記錄聲音轉(zhuǎn)向創(chuàng)造聲音。這一階段聲音可以被剪輯、混合，語音合成技術(shù)可以產(chǎn)生自然界之外的聲音，人工智能技術(shù)也可以生產(chǎn)新聲音敘事文本。“由于聲音存儲(chǔ)、錄制技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，聲音不僅可以和圖像一樣便捷有效地存儲(chǔ)、復(fù)制、修飾和傳播，甚至可以在波德里亞‘?dāng)M像意義上被憑空生產(chǎn)出來?！?007年8月31日，日本 Crypton Future Media以雅馬哈的 Vocaloid 系列語音合成程序?yàn)榛A(chǔ)開發(fā)了虛擬歌手“初音未來”，初音未來成為世界上第一個(gè)使用3D全息投影技術(shù)舉辦演唱會(huì)的虛擬偶像。中國以雅馬哈公司的Vocaloid 3語音合成引擎為基礎(chǔ)制作了虛擬歌手“洛天依”，2012年7月12日，洛天依作為中文虛擬歌手正式出道 。2018年，蜻蜓FM上線AI讀書頻道，百度人工智能小助手“小度”和小米公司的“小愛同學(xué)”化身電臺(tái)主播為用戶講述故事。數(shù)字時(shí)代的敘事主體不再局限于人類，作為人的身體的延伸的人工智能成為新的敘事主體，為人們提供了多樣化的聽覺體驗(yàn)。

（二）聽之演進(jìn)：朗讀、默讀、聽書

技術(shù)不僅使聲音的留存和創(chuàng)造成為可能，同時(shí)也推動(dòng)了閱讀的演進(jìn)。聽書與口語傳播時(shí)代的朗讀有相似的基因。古羅馬的富人會(huì)讓識(shí)字的奴隸讀書給他們聽?！靶∑樟帜嵩谒囊环庑胖刑峒埃诤退钠拮踊蛞恍┡笥殉燥垥r(shí)，他喜歡聽別人大聲朗讀有趣的書?！壁w麗華梳理了歐美學(xué)界迄今提出的三次閱讀革命假說。第一次是在近代早期，朗讀轉(zhuǎn)向默讀；第二次是在18世紀(jì)下半葉，精讀轉(zhuǎn)向泛讀，“閱讀革命”一詞也由此提出；第三次是在當(dāng)下，紙讀轉(zhuǎn)向電子傳播、屏讀和移動(dòng)閱讀。從朗讀到默讀再到有聲閱讀，與媒介的演進(jìn)同步，聽書方式呈現(xiàn)螺旋式上升，有聲閱讀是第三次閱讀革命的重要表現(xiàn)。中國式聽書也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段?！霸诼L的人類歷史中，‘以聽為讀的習(xí)慣與方式一直存在。如果以內(nèi)容、形式、場所、載體等維度的演變?yōu)閰⒄?，可以將中國式聽書發(fā)展史劃分為原始萌芽、初級(jí)發(fā)展、技術(shù)破冰和急速生長四個(gè)階段，相應(yīng)地，可以將聽書總結(jié)為在地聽書、在場聽書、在輯聽書、在線聽書四種方式?！笨梢?，聽書在中外閱讀史上都具有重要意義，聲音媒介的魅力從未消減。數(shù)字時(shí)代人們在流動(dòng)空間的聽書不僅是對(duì)口語時(shí)代閱讀習(xí)慣的繼承，更是人們借助聲音媒介獲取知識(shí)、提升自我、融入社會(huì)的重要方式。

二、流動(dòng)空間中的數(shù)字化生存

人們在流動(dòng)空間中處于數(shù)字化生存狀態(tài)，“數(shù)字通信技術(shù)媒介、流動(dòng)的信息、人和設(shè)備混合的節(jié)點(diǎn)三個(gè)要素構(gòu)成了流動(dòng)空間系統(tǒng)”。人是流動(dòng)空間中最重要的因素，人的身體連接著實(shí)體物理空間和虛擬信息空間。在流動(dòng)空間中，人們的視覺被物理圖景占據(jù)，而聽覺可以有效獲取虛擬空間的信息，人們在流動(dòng)空間中沉浸式收聽有聲書音頻，并進(jìn)一步追求心理空間與流動(dòng)空間的契合。

（一）身體連接：實(shí)體空間與虛擬空間的疊加

人以身體為媒介連接著實(shí)體空間和虛擬空間。實(shí)體空間（physical space）是指現(xiàn)實(shí)生活中各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)載體，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然景觀共同構(gòu)成。虛擬空間（virtual space）從存儲(chǔ)和傳輸數(shù)據(jù)的技術(shù)空間演化而來，之后人們將自己的意志和意識(shí)強(qiáng)加給了這個(gè)空間，因此形成一個(gè)擬人化的空間形態(tài)。虛擬空間在空間上具有無限超越性和很強(qiáng)的滲透功能，在形態(tài)上則表現(xiàn)出不定、跳躍和蔓延等特點(diǎn)。虛擬空間與實(shí)體空間的互相影響與融合形成了流動(dòng)空間。

流動(dòng)空間的形成是人們積極參與建構(gòu)的過程。實(shí)體地理空間的信息通過人體感知、解碼、編碼后反映到虛擬空間，虛擬空間的信息通過人體和人體的延伸（智能移動(dòng)設(shè)備等）反映到實(shí)體地理空間。音頻通過聲音的疊加性實(shí)現(xiàn)了聲音傳播從物理空間到虛擬空間再到二者融合的過程。實(shí)體空間的在場性和虛擬空間的交互性影響著人們在流動(dòng)空間的聽覺敘事行為。人通過感知、編碼、解碼等過程融合兩個(gè)空間的聲音信息，從而創(chuàng)造了流動(dòng)空間的聽覺敘事文化。

（二）感官平衡：流動(dòng)中的聽覺共同體

有聲書的出現(xiàn)從一開始就與流動(dòng)性密切相關(guān)。20世紀(jì)70年代，杜瓦爾·赫克特（Duvall Hecht）受單調(diào)的100英里通勤路程啟發(fā)，產(chǎn)生了將磁帶和書結(jié)合在一起的想法，自此有聲書通常與開車聯(lián)系在一起。5G和AI的結(jié)合開啟了智能車載時(shí)代，車不再僅僅是交通工具，而是萬物互聯(lián)下集大數(shù)據(jù)、傳感器和人工智能于一體的具備強(qiáng)大功能的智能終端，聲音是在不影響駕駛的情況下唯一可聽的媒介。人們在流動(dòng)空間中，要依靠視覺觀察物理地標(biāo)，判斷自身在實(shí)體空間中的位置，視覺注意力被占據(jù)導(dǎo)致人們在流動(dòng)過程中對(duì)虛擬空間圖像的接收只能是走馬觀花。然而，視覺地標(biāo)的完備，減少了對(duì)聽覺的占據(jù)，聽覺成為人們相互聯(lián)結(jié)的紐帶。

當(dāng)人們走出家庭，步入流動(dòng)空間時(shí)，便成為分散的個(gè)體，聲音則具有在流動(dòng)中生產(chǎn)聽覺共同體的聚合作用?！肮餐浴钡臉?gòu)建，即借由故事“構(gòu)建共同的場景、尋求情感共鳴、分享共同的意義”。聲音塑造的聽覺共同體，雖非物理上的有形存在，卻是人們置身其中的精神家園。通過網(wǎng)絡(luò)收聽同一本書的用戶都可以認(rèn)為他們處在同一個(gè)聽覺空間。

（三）心理共鳴：心理空間與流動(dòng)空間的融合

聲音在促進(jìn)人的心理空間和流動(dòng)空間融合中起著關(guān)鍵作用?！肚f子·人間世》中記載：“無聽之以耳，而聽之以心?！比藗兟爼倪^程不僅是沉浸于聲音的過程，更是用心體悟的過程。然而，現(xiàn)代社會(huì)的噪音成為阻礙人們心理空間和流動(dòng)空間融合的最大障礙。

米歇爾·希翁 （Michel Chion）總結(jié)了四種不同標(biāo)準(zhǔn)的“噪音”定義：第一，在聲學(xué)上，噪音的特征是非周期性的頻率結(jié)構(gòu)；第二，在信息科學(xué)上，噪音是指聲音信號(hào)無用的那一部分；第三，在分類學(xué)上，噪音是不是語音也不被識(shí)別為音樂的聲音；第四，在心理學(xué)上，噪音是干擾或者侵害。流動(dòng)空間中的噪音，是指因?yàn)榱鲃?dòng)性而產(chǎn)生的非周期性振動(dòng)發(fā)聲以及冗余信息，這些噪音使人們接收的有價(jià)值信息時(shí)斷時(shí)續(xù)，干擾了感官平衡性和心理穩(wěn)定性。

聽書是以“書聲”對(duì)抗流動(dòng)空間中的噪音的一種方式。噪音在某種程度上對(duì)人們的聽覺感受造成了侵犯，現(xiàn)代人將自己籠罩在能屏蔽噪音的聽覺空間里，聲學(xué)家稱這種“以聲抗聲”之法為構(gòu)筑聲墻（sound wall）。在流動(dòng)空間中，人們借助音墻形成私人聽覺空間。在沉浸式聽書過程中，在閱讀聲音形成的新場景中與龐雜的現(xiàn)實(shí)場景區(qū)隔開來。

人們在流動(dòng)空間中用心聆聽與體悟聽書內(nèi)容，從而遮蔽無法消除的外部嘈雜音景。當(dāng)人們沉浸在當(dāng)下的聽書過程中，全神貫注、全情投入并享受閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生心流（flow）?！爱?dāng)聲音從顱骨上直接向戴耳機(jī)者發(fā)送出來，他不會(huì)再把事件當(dāng)作是從聲音的地平線上傳來，不會(huì)覺得自己是被一組移動(dòng)著的事件所包圍。他就是這組事件，他就是整個(gè)宇宙?！背两铰犛X體驗(yàn)促進(jìn)了人們心理空間和流動(dòng)空間的融合。

三、流動(dòng)空間中有聲書敘事優(yōu)化策略

數(shù)字媒介的互動(dòng)性推動(dòng)了傳統(tǒng)敘事由重視作者和作品向重視讀者或聽者轉(zhuǎn)變。聽者并不是在有聲書制作完成后才出場，在有聲書制作過程中，“隱含聽者”一直在場。有聲書的創(chuàng)作者都希望能夠?qū)⑽谋居行鬟_(dá)給“理想聽者”?！袄硐肼犝摺笔且罁?jù)喬納森·卡勒（Jonathan Culler）在《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中“理想讀者”的概念提出的設(shè)想?？ɡ照J(rèn)為，“作品具有結(jié)構(gòu)和意義，因?yàn)槿藗円砸环N特殊的方式閱讀它”?！拔膶W(xué)能力”是一種閱讀文學(xué)作品的程式，這種程式是后天的訓(xùn)練而非先天獲得的能力。 有聲書的“理想聽者”不僅具有“聽書能力”，而且在媒介賦權(quán)下具有創(chuàng)造新敘事文本的能力。

聽者的閱讀，即敘事接受是有聲書價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。中國歷史上的“伯牙鼓琴，子期知音”便是“理想聽者”的生動(dòng)表現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中寫道：“逢其知音，千載其一乎?！笨梢?，自古知音對(duì)于文本接受的重要性和知音之難遇。有聲書開發(fā)不僅需要紙質(zhì)書提供版權(quán)，更關(guān)鍵在于找到數(shù)字?jǐn)⑹旅浇楹吐犛X敘事內(nèi)容之間正確的契合方式，在故事層優(yōu)化文本敘事，提升聽者聆聽能力，在文本層復(fù)現(xiàn)敘述音景，恢復(fù)聽者的環(huán)境感知能力，在此基礎(chǔ)上激發(fā)聽者的新文本創(chuàng)造力，促進(jìn)創(chuàng)作者和聽者的情感對(duì)接，塑造“理想聽者”，使有聲書成為人們在流動(dòng)空間中的最佳精神食糧。

（一）故事層：優(yōu)化文本敘事

“語音獨(dú)一性”是聽覺敘事的理論根基。“在文學(xué)敘事中，聲音的獨(dú)特性更為隱蔽，更容易被研究者忽視?！痹谝苿?dòng)音頻平臺(tái)提供的有聲書中，無論是一個(gè)人演繹一本書的獨(dú)播模式、男女雙播模式還是多人演繹的有聲劇模式，都存在忽視“語音獨(dú)一性”的問題。因此，在獨(dú)播模式中可以借助朗讀者的聲音還原文本敘述者的語音，幫助聽者區(qū)分文本的講述者和觀察者。在雙播模式和有聲劇模式中，可以利用“聲音獨(dú)一性”幫助聽者感知角色性格特點(diǎn)，通過文本實(shí)現(xiàn)作者與聽者的對(duì)話。

1. 選擇符合故事講述者特點(diǎn)的朗讀者

聲音獨(dú)一性能夠幫助聽者區(qū)分?jǐn)⑹乱暯呛蛿⑹雎曇?。敘事學(xué)中的視角是指“敘述者或人物與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)”。視角是誰在觀察故事，而聲音是誰在借助語言傳達(dá)給聽者故事。在敘事文本中，有時(shí)視角和聲音是一致的，故事的觀察者也是故事的講述者。但是在一些特殊的文本中，觀察者和敘述者并非一致。

例如，“在《簡·愛》中，視角是當(dāng)時(shí)的簡，而陳述者則是故事發(fā)生若干年后的簡”。目前一些平臺(tái)提供的獨(dú)播模式《簡·愛》有聲書多是青年女聲，以客觀平靜的語調(diào)講述故事，在涉及角色對(duì)話時(shí)，主播會(huì)模仿不同角色的聲音。從講述者而言，文本的講述者是故事發(fā)生若干年后的簡，她重新回憶自己的經(jīng)歷，但是獨(dú)播模式的講述者更像站在上帝視角，語氣客觀疏離，不符合作者原本的回憶式敘事設(shè)計(jì)。這樣容易導(dǎo)致聽者混淆觀察者和講述者，進(jìn)而影響人們對(duì)故事情節(jié)以及作者的寫作深意的理解。

有聲書敘事中也存在故事講述者聲音與角色性格不符的問題。在《簡·愛》有聲書評(píng)論區(qū)，有用戶認(rèn)為主播聲音很自然，但有點(diǎn)幼，仿佛缺少這本書的氣質(zhì)，也有用戶認(rèn)為太甜太幼的女聲沒有體現(xiàn)簡·愛倔強(qiáng)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)自愛的形象。在將經(jīng)典文學(xué)作品制作成有聲書的過程中，一方面需要注意視角和聲音的區(qū)分，另一方面要選擇符合敘述者年齡、性格等設(shè)定的朗讀者，促進(jìn)聲音、故事講述者和講述方式的契合。

2. 選擇符合角色性格特點(diǎn)的朗讀者

聲音的獨(dú)一性也體現(xiàn)在不同性格的角色有不同的音色。日常生活中，人們往往能夠聽聲辨人，如《紅樓夢》中王熙鳳的出場便是“未見其人，先聞其聲”。但是，“由于一部分朗讀者缺乏必要的文學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)訓(xùn)練，在朗讀的過程中，難免出現(xiàn)‘畫蛇添足的情感補(bǔ)充，從而直接影響了文學(xué)作品的接收效果”。

在流動(dòng)空間中，簡化聆聽是人們傾聽的重要方式。法國聲音理論家希翁將聲音聆聽分為因果聆聽（causal listening）、語義聆聽（semanticlistening）和簡化聆聽（reduced listening）。簡化聆聽關(guān)注聲音本身的“獨(dú)一性”，即音色特點(diǎn)。人們借由簡化聆聽，增加語義聆聽的效果，更加準(zhǔn)確地理解真實(shí)作者、隱含作者和敘述者傳達(dá)的意義。

在有聲書制作中，有聲書平臺(tái)可以和AI技術(shù)供應(yīng)商合作，借助AI技術(shù)賦予角色獨(dú)特的聲音特點(diǎn)。標(biāo)貝科技定位于人工智能語音交互服務(wù)商，基于AI+SaaS（Software-as-a-Service）開放平臺(tái)，提供高品質(zhì)語音合成方案和個(gè)性化定制服務(wù)，包括TTS（Text to Speech，從文本到語音）定制、聲音復(fù)刻、聲音轉(zhuǎn)換等。TTS3.0階段，引入transformer機(jī)制和GAN（GenerativeAdversarial Networks，生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)）的深度學(xué)習(xí)技術(shù)，重點(diǎn)優(yōu)化有聲讀物場景聲音體驗(yàn)。AI將為有聲書創(chuàng)作者、平臺(tái)方和聽者提供新的數(shù)字文本開發(fā)空間和智能化聽覺空間。

（二）文本層：敘述音景的復(fù)現(xiàn)

有聲敘事文本是對(duì)真實(shí)世界的藝術(shù)化反映。有聲書文本容易忽視聲音與環(huán)境間的關(guān)系。“僅將聲音作為修辭敘事中的表達(dá)媒介，只會(huì)把聲音局限在文本研究的形式層面”，聲音不僅具有故事層面的意義，也在文本層面表現(xiàn)著環(huán)境與時(shí)代的變化。音景的概念由加拿大學(xué)者默雷·夏弗（R.Murray Schafer）在《為世界調(diào)音》中首次提出，其直接意義是“由聲音界定空間屬性”?！奥曇艟坝^既是一個(gè)物理環(huán)境，又是感知環(huán)境的一種方式；既是一個(gè)世界，也是為了理解該世界而構(gòu)建的一種文化。”塑造“理想聽者”，除了幫助聽者提升故事理解能力，也要在文本層面復(fù)現(xiàn)敘述音景，使聽者更好地聆聽自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的聲音。有聲書敘事不應(yīng)是“照本宣科”，而應(yīng)該借助數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)故事和聲音環(huán)境的融合，再現(xiàn)文字中沉寂的聲音，恢復(fù)人們的聽覺理解能力和環(huán)境感知力。

1. 恢復(fù)自然環(huán)境的音景

口語時(shí)代人們對(duì)自然音景的感知較為敏銳，人類通過敘事行為交流周圍環(huán)境變動(dòng)的信息。農(nóng)業(yè)社會(huì)的音景處于高保真的狀態(tài)，幾乎沒有噪音的干擾，人們可以清晰地聽到自然的聲音。然而，工業(yè)社會(huì)之后，隆隆的機(jī)器聲和城市里的嘈雜聲壓倒了各種自然的聲音，聲音的擁擠與噪音的膨脹使音景由高保真淪為低保真，人們聽到的是一團(tuán)無法辨別的混響。低保真的音景阻礙了人們對(duì)外界真實(shí)環(huán)境的感知，現(xiàn)代的人們很難想象《詩經(jīng)》中提到的一些音景，如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中水鳥的相互應(yīng)和聲、《周南·葛覃》中“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”中黃鳥的和鳴聲。在有聲書制作中增加自然音景，有助于人們理解聽覺文本并喚起情感共鳴。

借助聽覺文本恢復(fù)自然音景成為喚醒人們在流動(dòng)空間中聽覺感知力的關(guān)鍵。人們在流動(dòng)空間中的聽書行為是處理多聲源信息的過程，多聲源包括實(shí)體空間的基音和虛擬空間的聽書音頻。基音是聽者所在場景中的原有聲音環(huán)境，如城市中汽車的馬達(dá)聲和鳴笛聲、機(jī)器生產(chǎn)的轟鳴聲、電子設(shè)備的提示音等，這些不合時(shí)宜的噪音隔絕了人們對(duì)自然音景如風(fēng)聲、雨聲、蟲鳴聲等的感知。聽書為人們提供了對(duì)抗噪音、恢復(fù)對(duì)自然音景感知的途徑。在有聲書制作中，可以根據(jù)故事發(fā)生的環(huán)境，重現(xiàn)對(duì)應(yīng)的自然音景，讓人們感受故事發(fā)生的自然狀態(tài)。

在2020年3月28日的“地球一小時(shí)”活動(dòng)中，WWF（World Wildlife Fund，世界自然基金會(huì)）與喜馬拉雅一起呼吁關(guān)上燈，聆聽自然的聲音。聽單中包括四部分，第一部分“聽！故事中的大自然”選取49首古詩，邀請譚松韻等明星講述詩詞，讓聽眾透過千年的詩句探索自然的奧秘；第二部分“地球治愈計(jì)劃”邀請郭晶晶等人講述人類和地球上可愛物種的奇妙守護(hù)故事，故事講述過程中會(huì)增加動(dòng)物的叫聲；第三部分“純音樂與大自然白噪音的交織”包括《雪落下的聲音》《涼風(fēng)有信》《下雨天》等樂器音與大自然白噪音交織的純音樂；第四部分“3D大自然環(huán)繞聲效”包括《山里人家炊煙起》、《夜晚的星》（蟋蟀、蟲鳴、鋼琴）、《森林晨景》（鳥鳴、寶寶學(xué)語聲、木吉他、鋼琴、長笛）等自然聲音與輕音樂交織的樂曲。在“地球一小時(shí)”熄燈時(shí)間，人們通過聲音感受到自然萬物與人類同在，聽單中關(guān)于瀕危動(dòng)物的故事讓人們感受到守護(hù)地球的重要性，“聽覺可以實(shí)現(xiàn)人與自然萬物之間的感應(yīng)和同情”。自然的音景讓聽眾的情感得到治愈，產(chǎn)生與自然的親近感。

2. 增加社會(huì)環(huán)境的音景

音景包括自然音景和社會(huì)音景。社會(huì)音景是指人類社會(huì)的發(fā)展所出現(xiàn)的聲音，是由于人的活動(dòng)而產(chǎn)生、相應(yīng)地也留下人的痕跡的聲音。社會(huì)音景由生活在一定地域的定居者和流動(dòng)者共同創(chuàng)造，社會(huì)音景具有歷史性、地理性和流動(dòng)性，見證著社會(huì)的變遷和聽覺文化的產(chǎn)生。

人類社會(huì)的快速發(fā)展以聲音環(huán)境的惡化為代價(jià)。一方面，全球化帶來地域文化的趨同，在聽覺文化領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)音景的趨同，一些標(biāo)志音（soundmarks）正在消失；另一方面，工業(yè)化和文明沖突產(chǎn)生的噪音污染使人們生活在喧囂的環(huán)境中。同質(zhì)化、低質(zhì)量的社會(huì)音景，鈍化了聽者對(duì)社會(huì)歷史與文化的聽覺感知。為了引起人們對(duì)聲音環(huán)境的關(guān)注，默雷·夏弗建立了世界音景計(jì)劃（WorldSoundscape Project，WSP），繼而創(chuàng)建了聲音生態(tài)學(xué)（acoustic ecology）。聲音生態(tài)學(xué)通過記錄和分析具有審美性和文化性的聲音景觀，探索改善人與聲音環(huán)境關(guān)系的方案。聲音生態(tài)的平衡可以通過記錄與傳播標(biāo)志音、消減與規(guī)制噪音兩條路徑實(shí)現(xiàn)。

良好的聲音生態(tài)需要多樣化的社會(huì)音景協(xié)調(diào)共存。“人們長期浸淫其間的聲音環(huán)境以及社會(huì)文化傳統(tǒng)，在很大程度上決定了聽覺方式，從而形成了聽者所理解的聲音景觀；反過來，人們?nèi)绾温牎⑷绾卫斫飧鞣N聲音，又會(huì)作用于聲音環(huán)境的建構(gòu)。”保護(hù)標(biāo)志性的社會(huì)音景不僅需要通過聲音博物館記錄與保存聲音，更需要借助數(shù)字媒介擴(kuò)大聲音的流動(dòng)與傳播。將具有民族特色的社會(huì)音景加入有聲書中，以聲音建構(gòu)敘事場景，可以將聽者、文本、地理空間和社會(huì)記憶聯(lián)結(jié)在一起。如平江路上的評(píng)彈、昆曲，廟堂、巷里的吳儂軟語，深巷里弄的“啊要白蘭花”“吃伐棒冰”等姑蘇吆喝聲，古運(yùn)河畔的悠揚(yáng)槳聲，以及蘇州園林中風(fēng)動(dòng)竹簧、雨打芭蕉之聲，多種聲音景觀構(gòu)建了聽覺意義上的江南文化空間。聽者在協(xié)調(diào)共存的音景中追尋獨(dú)特的民族記憶，由此形成“聽覺共同體”，對(duì)抗文化的同化。

社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的嘈雜音景難以完全被消除，探索消減與規(guī)制噪音的有效方式對(duì)于平衡人與聲音環(huán)境的關(guān)系至關(guān)重要。在有聲書中適當(dāng)加入噪音，有時(shí)可以產(chǎn)生警醒的聽覺效果，進(jìn)而引導(dǎo)人們改變社會(huì)行為和改善聲音環(huán)境。如《四世同堂》有聲書中以槍炮聲開場，既借助音景展開了七七事變后北平兵荒馬亂的故事背景，又引起聽者對(duì)人民苦難的同情和對(duì)戰(zhàn)爭的反思。噪音形成的沖擊性聽覺體驗(yàn)使人們尋求對(duì)真實(shí)社會(huì)音景的改善。

有聲書制作需要將多樣化的社會(huì)音景融入敘事文本，深化聽者對(duì)文化、歷史和社會(huì)的感知與思考，從而創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的新聲音文本。

（三）新文本層：增強(qiáng)聽者文本再生產(chǎn)能力

“理想聽者”不僅具有闡釋聲音文本的能力，還具有創(chuàng)造新數(shù)字?jǐn)⑹挛谋镜哪芰?。人類在兒童時(shí)期通過聽故事，逐漸形成內(nèi)化的故事講述能力。優(yōu)質(zhì)的有聲書文本可以使聽者根據(jù)有聲書創(chuàng)造新的文本，比如繪制人物畫像或者制作短視頻，這些在原文本基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的圖片、視頻等形式擴(kuò)展了有聲書文本的內(nèi)涵和傳播范圍。

傳統(tǒng)有聲書敘事模式重視講述故事，往往忽視了聽者參與創(chuàng)作新文本的環(huán)節(jié)。新文本層是數(shù)字時(shí)代有聲書敘事的延伸，能夠改變聽者的被動(dòng)地位，形成作者和聽者共同參與的敘事模式。亨利·詹金斯認(rèn)為：“跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事作出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！毙挛谋緦邮窃谧髡邉?chuàng)作的敘事文本基礎(chǔ)上，敘事接收者即有聲書的聽者創(chuàng)作新文本的階段，新文本層既有作者和聽者的互動(dòng)，也有作者文本和聽者文本共同打造的新內(nèi)容宇宙。

數(shù)字媒介重塑了敘述者和聽者之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的交互性，使作者、朗讀者或角色扮演者、故事、聽者之間建立了新的關(guān)系。數(shù)字媒介的新敘事形式“更注重表現(xiàn)策略（即話語），最重要的是注重語用因素：用戶參與的新模式；互動(dòng)的新類型以及作者（或者說系統(tǒng)設(shè)計(jì)者）、情節(jié)、用戶之間的新關(guān)系”。新的互動(dòng)模式使作者和聽者能夠共同生產(chǎn)新文本，增加原文本內(nèi)容的豐富性和完整性。

基于媒介賦權(quán)的文本創(chuàng)作模式、閱讀模式和互動(dòng)模式的改變，“在閱讀過程中，理想讀者并不僅僅滿足于去聽一個(gè)構(gòu)成的話語和簡單轉(zhuǎn)述一個(gè)虛構(gòu)的故事，他還具有巴爾特所期待的生產(chǎn)性讀者的某些因素，在閱讀過程中制作新的話語”。2022年，喜馬拉雅聯(lián)合《哈利·波特》全球數(shù)字出版商Pottermore Publishing共同推出全球首部《哈利·波特》官方授權(quán)中文有聲書?！豆げㄌ亍酚新晻月曇粑谋镜母姓倭?，啟發(fā)用戶創(chuàng)作新的敘事文本。用戶在有聲書界面建立了“#這就是青春吧”和“#我與哈利·波特”話題，用戶在話題下面分享自己與《哈利·波特》有關(guān)的故事，也有人根據(jù)自己對(duì)文本和角色的理解繪制了相應(yīng)的人物角色圖像。在“哈利·波特官方圈子”里面人們發(fā)布自己的專屬手賬。聽者創(chuàng)作的新故事文本、人物角色圖像和手賬增加了《哈利·波特》原文本的吸引力，擴(kuò)大了原文本的傳播影響力。聽者也通過創(chuàng)作新文本，超越了被動(dòng)接收者的地位，成為新文本層的主要參與者和貢獻(xiàn)者。由此，數(shù)字化流動(dòng)空間中有聲書的原著作者、音頻創(chuàng)作者、文本、聽者等形成了新的內(nèi)容創(chuàng)作生態(tài)。

四、總結(jié)與展望

人們在實(shí)體空間和虛擬空間中的流動(dòng)化生存實(shí)踐建構(gòu)了新的流動(dòng)空間。“敘事從一開始就是一種生產(chǎn)聽覺空間的行為。”流動(dòng)空間中，聲音隨著人的流動(dòng)建構(gòu)的不再是劇場等實(shí)體聽覺空間，而是流動(dòng)的無邊界的聽覺空間，聽覺的重要性被重新發(fā)現(xiàn)。在流動(dòng)空間中，有形的書籍轉(zhuǎn)變?yōu)橛新暤臅??！叭绻f印刷技術(shù)以物質(zhì)性塑造了知識(shí)的外觀，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則以非物質(zhì)性改變、去除了知識(shí)的外觀?！钡?，無論是有形的書籍還是有聲的書籍，出版物作為人類傳承和傳播知識(shí)載體的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。

當(dāng)敘事遇上數(shù)字化，敘事不再僅是以虛構(gòu)的話語講述社會(huì)生活的故事。雖然故事內(nèi)容仍是敘事的核心，但是數(shù)字?jǐn)⑹挛谋镜纳a(chǎn)、傳播和再創(chuàng)作過程都成為敘事意義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。在流動(dòng)空間中，有聲書的故事層、文本層和新文本層共同構(gòu)成了數(shù)字有聲敘事文本。數(shù)字?jǐn)⑹赂鼜?qiáng)調(diào)“重新建構(gòu)”，借助數(shù)字技術(shù)重新整合、關(guān)聯(lián)、描述已有資源，進(jìn)而鼓勵(lì)多樣性的表達(dá)、分享，甚至是激發(fā)新的創(chuàng)作。因此，優(yōu)化有聲書敘事模式的可行路徑是在故事層借助聲音獨(dú)一性特點(diǎn)優(yōu)化故事講述方式，在文本層復(fù)現(xiàn)自然和社會(huì)音景，以此提升人們的聆聽能力，在新文本層激發(fā)聽者的數(shù)字文本創(chuàng)造力，促進(jìn)作者與“理想聽者”的空間對(duì)話和情感對(duì)接。

未來有聲書也將成為人們在元宇宙中重要的閱讀載體?！霸钪鎰t將通過‘視、聽、觸、識(shí)的閉合方式，創(chuàng)生幻覺性的沉浸意識(shí)和交互體驗(yàn)感，最終形成嶄新的故事情境?！笨梢云诖钪姹尘跋碌挠新晻黄迫斯ぶ悄苌捎新暪适碌臋C(jī)械化，增加有聲故事的情感內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)場景化智能語音配置，營造沉浸式聽覺體驗(yàn)，并且開拓新的用戶參與敘事模式與互動(dòng)模式，激發(fā)用戶跨媒介文本生產(chǎn)的積極性，為人們提供更加理想的聽書體驗(yàn)。

（作者朱赫男系南京大學(xué)信息管理學(xué)院2021 級(jí)博士研究生；王鵬濤系南京大學(xué)信息管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）