朱赫男 王鵬濤
內(nèi)容摘要:新技術(shù)革命背景下,高速的交通網(wǎng)絡(luò)和實(shí)時(shí)的信息網(wǎng)絡(luò)融合,實(shí)體空間與虛擬空間重疊,加之人們身體與信息的流動(dòng),共同構(gòu)建了新的流動(dòng)空間。在流動(dòng)空間中,人們的視覺和聽覺進(jìn)入新的平衡狀態(tài),聲音成為人們在虛擬空間中獲取信息的重要媒介。流動(dòng)空間中虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融性為數(shù)字?jǐn)⑹绿峁┝诵聢鼍?,此前基于靜態(tài)空間設(shè)計(jì)的有聲書敘事模式已經(jīng)難以滿足人們在流動(dòng)空間中的閱讀需求。因此,優(yōu)化有聲書敘事模式:在故事層以聲音獨(dú)一性優(yōu)化文本敘事,幫助讀者理解故事情節(jié);在文本層復(fù)現(xiàn)真實(shí)音景(soundscape),恢復(fù)聽者環(huán)境感知力;在新文本層借助媒介互動(dòng)性,激發(fā)聽者文本再創(chuàng)造力,是未來有聲書發(fā)展的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞: 有聲書;流動(dòng)空間;聲音;敘事;理想聽者
課題: 國家社科基金一般項(xiàng)目“智能媒體時(shí)代出版企業(yè)服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建研究”(編號(hào):21BTQ076)
DOI:10.3969/j.issn.2095-0330.2023.05.010
城市社會(huì)學(xué)家曼紐爾· 卡斯特( M a n u e lCasetells)在1996年出版的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》(The Rise of the Network Society)一書中認(rèn)為社會(huì)正在經(jīng)歷一場結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化,信息科技催動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)繞著資本、信息、技術(shù)、音像、聲音、象征等的流動(dòng)而建構(gòu)起來,因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)塑造了新的空間形式——“流動(dòng)空間”(space of flows)?!傲鲃?dòng)空間”是通過流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織,流動(dòng)空間正在轉(zhuǎn)化基于物理臨近(contiguity)原則所構(gòu)建的“地方空間”(space of places)。空間的流動(dòng)性不僅包括大范圍的人口、物體、資本和信息的全球流動(dòng),也包括日常生活中小范圍的通勤和旅行。數(shù)字時(shí)代人們線上線下融合的多樣化生活場景構(gòu)筑了流動(dòng)空間。
聽書正在成為人們在流動(dòng)空間中的重要閱讀方式?!靶碌穆曇艏夹g(shù)、現(xiàn)代城市的聲音,以及對(duì)聽覺感知的興趣,共同構(gòu)成了對(duì)聽覺主體的新的敘事描寫背景?!?022年,法國出版聯(lián)盟(SNEFrance)將5月定為“有聲讀物月”(Audio BookMonth),法國出版商協(xié)會(huì)發(fā)布的數(shù)字閱讀調(diào)查報(bào)告顯示,12%的受訪者(15歲及以上人群)稱他們曾聽過有聲讀物,有聲讀物正在慢慢改變法國人的閱讀習(xí)慣。2023年4月23日,中國新聞出版研究院發(fā)布的《第二十次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果》發(fā)現(xiàn),“聽書”和“視頻講書”方式成為新的閱讀選擇。2022年,超三成(35.5%)的成年國民養(yǎng)成了聽書的習(xí)慣,較2021年的平均水平(32.7%)提高了2.8個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)我國成年國民聽書介質(zhì)的考察發(fā)現(xiàn),選擇“移動(dòng)有聲App平臺(tái)”聽書的國民比例較高,為21.6%;有13.5%的人選擇通過“微信公眾號(hào)或小程序”聽書;有10.5%的人選擇通過“智能音箱”聽書;分別有8.5%和5.2%的人選擇通過“廣播”和“有聲閱讀器或語音讀書機(jī)”聽書。人們聽書習(xí)慣的養(yǎng)成,帶動(dòng)了我國有聲書平臺(tái)的繁榮,喜馬拉雅、蜻蜓FM、荔枝FM三家主打音頻的公司月活躍用戶人數(shù)均過千萬。有聲閱讀已經(jīng)成為數(shù)字化閱讀的重要組成部分。
移動(dòng)有聲App平臺(tái)已經(jīng)成為人們聽書的主要選擇。但是,如果僅將文字文本有聲化,忽視新的敘事背景和新的媒介敘事方式,“仍然以服務(wù)靜態(tài)閱讀模式的敘事方式來生產(chǎn)有聲書,將很難適用于流動(dòng)空間中多重主題框架并置的場景”。因此,發(fā)揮數(shù)字媒介的獨(dú)特優(yōu)勢,打造適應(yīng)流動(dòng)空間的數(shù)字化有聲閱讀文本,實(shí)現(xiàn)作者和聽者的情感契合,是未來有聲書發(fā)展的關(guān)鍵。
一、聲之流傳與聽之演進(jìn)
(一)聲之流傳:擬聲、留聲、造聲
聲音是人們交流的重要方式。語言起源的難以考證,顯示了聲音轉(zhuǎn)瞬即逝的特性,“口語使用的聲音符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物,記錄性較差,口語信息的保存和積累只能依賴人腦的記憶力”。從文字媒介時(shí)代的擬聲,到電子媒介時(shí)代的留聲,再到數(shù)字媒介時(shí)代的造聲,人們一直在嘗試保留和傳播重要的聲音。
1. 擬聲
人類智力提高形成的擬態(tài)認(rèn)知(minetic sense)為敘事的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。擬聲詞是人們利用耳朵和大腦辨別自然界聲音后的模仿。中國遠(yuǎn)古歌謠中有很多擬聲詞。文字的出現(xiàn)克服了聲音的轉(zhuǎn)瞬即逝性,古人采集民間歌謠并用文字整理記錄,遠(yuǎn)古的聲音借助擬聲詞的形式被保存下來,擬聲詞也成為早期敘事詩的重要組成元素。據(jù)統(tǒng)計(jì),《詩經(jīng)》三百零五篇中,有擬聲詞的占五十三篇,近六分之一。“《詩經(jīng)》使用擬聲詞的地方有120多處,其構(gòu)成形式主要是單音擬聲詞如‘殷(震動(dòng)聲,雷聲)、‘鏜(鼓聲)、‘喈(鳥鳴聲)、‘鹼(玉相擊聲),雙音重疊式擬聲詞如‘關(guān)關(guān)(鳥和鳴聲)、‘呦呦(鹿鳴聲)、‘許許(伐木聲)、‘囂囂(鳥鳴聲、風(fēng)聲),以及雙聲疊韻擬聲詞如‘睨皖(黃鳥鳴聲)、‘綿蠻(鳥鳴聲)等三種。” 雖然擬聲詞經(jīng)過人腦的藝術(shù)化處理與真實(shí)聲音的相似度不高,但是將聲音書于竹帛延長了聲音的流傳時(shí)間,現(xiàn)代讀者得以借助文字“傾聽”和想象古代的傳音。自此,擬聲詞成為文學(xué)敘事中營造聽覺體驗(yàn)的重要依托。
2. 留聲
人們能夠記錄聲音的原貌始于留聲機(jī)的發(fā)明。1877年,美國發(fā)明家托馬斯·愛迪生發(fā)明了人類歷史上第一臺(tái)留聲機(jī),主要原理是聲波引起金屬針的振動(dòng),在蠟筒上產(chǎn)生刻痕,回放時(shí)倒轉(zhuǎn)蠟筒,金屬針和蠟筒的摩擦就能重現(xiàn)聲音。1924年,貝爾實(shí)驗(yàn)室成功進(jìn)行了電聲記錄實(shí)驗(yàn),他們實(shí)現(xiàn)了將聲波轉(zhuǎn)換成電信號(hào),然后通過電信號(hào)將聲音記錄下來。飛利浦公司在1963年和1979年分別研制出盒式磁帶和CD,引發(fā)了聲音革命,聲音不僅可以在時(shí)間上得到保存,而且可以借助便攜的載體傳播到更廣闊的地域范圍。留聲媒介的發(fā)明使人們可以聆聽到遙遠(yuǎn)時(shí)空的聲音和故事。
3. 造聲
數(shù)字時(shí)代,人們由記錄聲音轉(zhuǎn)向創(chuàng)造聲音。這一階段聲音可以被剪輯、混合,語音合成技術(shù)可以產(chǎn)生自然界之外的聲音,人工智能技術(shù)也可以生產(chǎn)新聲音敘事文本。“由于聲音存儲(chǔ)、錄制技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,聲音不僅可以和圖像一樣便捷有效地存儲(chǔ)、復(fù)制、修飾和傳播,甚至可以在波德里亞‘?dāng)M像意義上被憑空生產(chǎn)出來?!?007年8月31日,日本 Crypton Future Media以雅馬哈的 Vocaloid 系列語音合成程序?yàn)榛A(chǔ)開發(fā)了虛擬歌手“初音未來”,初音未來成為世界上第一個(gè)使用3D全息投影技術(shù)舉辦演唱會(huì)的虛擬偶像。中國以雅馬哈公司的Vocaloid 3語音合成引擎為基礎(chǔ)制作了虛擬歌手“洛天依”,2012年7月12日,洛天依作為中文虛擬歌手正式出道 。2018年,蜻蜓FM上線AI讀書頻道,百度人工智能小助手“小度”和小米公司的“小愛同學(xué)”化身電臺(tái)主播為用戶講述故事。數(shù)字時(shí)代的敘事主體不再局限于人類,作為人的身體的延伸的人工智能成為新的敘事主體,為人們提供了多樣化的聽覺體驗(yàn)。
(二)聽之演進(jìn):朗讀、默讀、聽書
技術(shù)不僅使聲音的留存和創(chuàng)造成為可能,同時(shí)也推動(dòng)了閱讀的演進(jìn)。聽書與口語傳播時(shí)代的朗讀有相似的基因。古羅馬的富人會(huì)讓識(shí)字的奴隸讀書給他們聽?!靶∑樟帜嵩谒囊环庑胖刑峒埃诤退钠拮踊蛞恍┡笥殉燥垥r(shí),他喜歡聽別人大聲朗讀有趣的書?!壁w麗華梳理了歐美學(xué)界迄今提出的三次閱讀革命假說。第一次是在近代早期,朗讀轉(zhuǎn)向默讀;第二次是在18世紀(jì)下半葉,精讀轉(zhuǎn)向泛讀,“閱讀革命”一詞也由此提出;第三次是在當(dāng)下,紙讀轉(zhuǎn)向電子傳播、屏讀和移動(dòng)閱讀。從朗讀到默讀再到有聲閱讀,與媒介的演進(jìn)同步,聽書方式呈現(xiàn)螺旋式上升,有聲閱讀是第三次閱讀革命的重要表現(xiàn)。中國式聽書也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段?!霸诼L的人類歷史中,‘以聽為讀的習(xí)慣與方式一直存在。如果以內(nèi)容、形式、場所、載體等維度的演變?yōu)閰⒄?,可以將中國式聽書發(fā)展史劃分為原始萌芽、初級(jí)發(fā)展、技術(shù)破冰和急速生長四個(gè)階段,相應(yīng)地,可以將聽書總結(jié)為在地聽書、在場聽書、在輯聽書、在線聽書四種方式?!笨梢?,聽書在中外閱讀史上都具有重要意義,聲音媒介的魅力從未消減。數(shù)字時(shí)代人們在流動(dòng)空間的聽書不僅是對(duì)口語時(shí)代閱讀習(xí)慣的繼承,更是人們借助聲音媒介獲取知識(shí)、提升自我、融入社會(huì)的重要方式。
二、流動(dòng)空間中的數(shù)字化生存
人們在流動(dòng)空間中處于數(shù)字化生存狀態(tài),“數(shù)字通信技術(shù)媒介、流動(dòng)的信息、人和設(shè)備混合的節(jié)點(diǎn)三個(gè)要素構(gòu)成了流動(dòng)空間系統(tǒng)”。人是流動(dòng)空間中最重要的因素,人的身體連接著實(shí)體物理空間和虛擬信息空間。在流動(dòng)空間中,人們的視覺被物理圖景占據(jù),而聽覺可以有效獲取虛擬空間的信息,人們在流動(dòng)空間中沉浸式收聽有聲書音頻,并進(jìn)一步追求心理空間與流動(dòng)空間的契合。
(一)身體連接:實(shí)體空間與虛擬空間的疊加
人以身體為媒介連接著實(shí)體空間和虛擬空間。實(shí)體空間(physical space)是指現(xiàn)實(shí)生活中各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)載體,由社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然景觀共同構(gòu)成。虛擬空間(virtual space)從存儲(chǔ)和傳輸數(shù)據(jù)的技術(shù)空間演化而來,之后人們將自己的意志和意識(shí)強(qiáng)加給了這個(gè)空間,因此形成一個(gè)擬人化的空間形態(tài)。虛擬空間在空間上具有無限超越性和很強(qiáng)的滲透功能,在形態(tài)上則表現(xiàn)出不定、跳躍和蔓延等特點(diǎn)。虛擬空間與實(shí)體空間的互相影響與融合形成了流動(dòng)空間。
流動(dòng)空間的形成是人們積極參與建構(gòu)的過程。實(shí)體地理空間的信息通過人體感知、解碼、編碼后反映到虛擬空間,虛擬空間的信息通過人體和人體的延伸(智能移動(dòng)設(shè)備等)反映到實(shí)體地理空間。音頻通過聲音的疊加性實(shí)現(xiàn)了聲音傳播從物理空間到虛擬空間再到二者融合的過程。實(shí)體空間的在場性和虛擬空間的交互性影響著人們在流動(dòng)空間的聽覺敘事行為。人通過感知、編碼、解碼等過程融合兩個(gè)空間的聲音信息,從而創(chuàng)造了流動(dòng)空間的聽覺敘事文化。
(二)感官平衡:流動(dòng)中的聽覺共同體
有聲書的出現(xiàn)從一開始就與流動(dòng)性密切相關(guān)。20世紀(jì)70年代,杜瓦爾·赫克特(Duvall Hecht)受單調(diào)的100英里通勤路程啟發(fā),產(chǎn)生了將磁帶和書結(jié)合在一起的想法,自此有聲書通常與開車聯(lián)系在一起。5G和AI的結(jié)合開啟了智能車載時(shí)代,車不再僅僅是交通工具,而是萬物互聯(lián)下集大數(shù)據(jù)、傳感器和人工智能于一體的具備強(qiáng)大功能的智能終端,聲音是在不影響駕駛的情況下唯一可聽的媒介。人們在流動(dòng)空間中,要依靠視覺觀察物理地標(biāo),判斷自身在實(shí)體空間中的位置,視覺注意力被占據(jù)導(dǎo)致人們在流動(dòng)過程中對(duì)虛擬空間圖像的接收只能是走馬觀花。然而,視覺地標(biāo)的完備,減少了對(duì)聽覺的占據(jù),聽覺成為人們相互聯(lián)結(jié)的紐帶。
當(dāng)人們走出家庭,步入流動(dòng)空間時(shí),便成為分散的個(gè)體,聲音則具有在流動(dòng)中生產(chǎn)聽覺共同體的聚合作用?!肮餐浴钡臉?gòu)建,即借由故事“構(gòu)建共同的場景、尋求情感共鳴、分享共同的意義”。聲音塑造的聽覺共同體,雖非物理上的有形存在,卻是人們置身其中的精神家園。通過網(wǎng)絡(luò)收聽同一本書的用戶都可以認(rèn)為他們處在同一個(gè)聽覺空間。
(三)心理共鳴:心理空間與流動(dòng)空間的融合
聲音在促進(jìn)人的心理空間和流動(dòng)空間融合中起著關(guān)鍵作用?!肚f子·人間世》中記載:“無聽之以耳,而聽之以心?!比藗兟爼倪^程不僅是沉浸于聲音的過程,更是用心體悟的過程。然而,現(xiàn)代社會(huì)的噪音成為阻礙人們心理空間和流動(dòng)空間融合的最大障礙。
米歇爾·希翁 (Michel Chion)總結(jié)了四種不同標(biāo)準(zhǔn)的“噪音”定義:第一,在聲學(xué)上,噪音的特征是非周期性的頻率結(jié)構(gòu);第二,在信息科學(xué)上,噪音是指聲音信號(hào)無用的那一部分;第三,在分類學(xué)上,噪音是不是語音也不被識(shí)別為音樂的聲音;第四,在心理學(xué)上,噪音是干擾或者侵害。流動(dòng)空間中的噪音,是指因?yàn)榱鲃?dòng)性而產(chǎn)生的非周期性振動(dòng)發(fā)聲以及冗余信息,這些噪音使人們接收的有價(jià)值信息時(shí)斷時(shí)續(xù),干擾了感官平衡性和心理穩(wěn)定性。
聽書是以“書聲”對(duì)抗流動(dòng)空間中的噪音的一種方式。噪音在某種程度上對(duì)人們的聽覺感受造成了侵犯,現(xiàn)代人將自己籠罩在能屏蔽噪音的聽覺空間里,聲學(xué)家稱這種“以聲抗聲”之法為構(gòu)筑聲墻(sound wall)。在流動(dòng)空間中,人們借助音墻形成私人聽覺空間。在沉浸式聽書過程中,在閱讀聲音形成的新場景中與龐雜的現(xiàn)實(shí)場景區(qū)隔開來。
人們在流動(dòng)空間中用心聆聽與體悟聽書內(nèi)容,從而遮蔽無法消除的外部嘈雜音景。當(dāng)人們沉浸在當(dāng)下的聽書過程中,全神貫注、全情投入并享受閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生心流(flow)?!爱?dāng)聲音從顱骨上直接向戴耳機(jī)者發(fā)送出來,他不會(huì)再把事件當(dāng)作是從聲音的地平線上傳來,不會(huì)覺得自己是被一組移動(dòng)著的事件所包圍。他就是這組事件,他就是整個(gè)宇宙?!背两铰犛X體驗(yàn)促進(jìn)了人們心理空間和流動(dòng)空間的融合。
三、流動(dòng)空間中有聲書敘事優(yōu)化策略
數(shù)字媒介的互動(dòng)性推動(dòng)了傳統(tǒng)敘事由重視作者和作品向重視讀者或聽者轉(zhuǎn)變。聽者并不是在有聲書制作完成后才出場,在有聲書制作過程中,“隱含聽者”一直在場。有聲書的創(chuàng)作者都希望能夠?qū)⑽谋居行鬟_(dá)給“理想聽者”?!袄硐肼犝摺笔且罁?jù)喬納森·卡勒(Jonathan Culler)在《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中“理想讀者”的概念提出的設(shè)想??ɡ照J(rèn)為,“作品具有結(jié)構(gòu)和意義,因?yàn)槿藗円砸环N特殊的方式閱讀它”?!拔膶W(xué)能力”是一種閱讀文學(xué)作品的程式,這種程式是后天的訓(xùn)練而非先天獲得的能力。 有聲書的“理想聽者”不僅具有“聽書能力”,而且在媒介賦權(quán)下具有創(chuàng)造新敘事文本的能力。
聽者的閱讀,即敘事接受是有聲書價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。中國歷史上的“伯牙鼓琴,子期知音”便是“理想聽者”的生動(dòng)表現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中寫道:“逢其知音,千載其一乎?!笨梢?,自古知音對(duì)于文本接受的重要性和知音之難遇。有聲書開發(fā)不僅需要紙質(zhì)書提供版權(quán),更關(guān)鍵在于找到數(shù)字?jǐn)⑹旅浇楹吐犛X敘事內(nèi)容之間正確的契合方式,在故事層優(yōu)化文本敘事,提升聽者聆聽能力,在文本層復(fù)現(xiàn)敘述音景,恢復(fù)聽者的環(huán)境感知能力,在此基礎(chǔ)上激發(fā)聽者的新文本創(chuàng)造力,促進(jìn)創(chuàng)作者和聽者的情感對(duì)接,塑造“理想聽者”,使有聲書成為人們在流動(dòng)空間中的最佳精神食糧。
(一)故事層:優(yōu)化文本敘事
“語音獨(dú)一性”是聽覺敘事的理論根基。“在文學(xué)敘事中,聲音的獨(dú)特性更為隱蔽,更容易被研究者忽視?!痹谝苿?dòng)音頻平臺(tái)提供的有聲書中,無論是一個(gè)人演繹一本書的獨(dú)播模式、男女雙播模式還是多人演繹的有聲劇模式,都存在忽視“語音獨(dú)一性”的問題。因此,在獨(dú)播模式中可以借助朗讀者的聲音還原文本敘述者的語音,幫助聽者區(qū)分文本的講述者和觀察者。在雙播模式和有聲劇模式中,可以利用“聲音獨(dú)一性”幫助聽者感知角色性格特點(diǎn),通過文本實(shí)現(xiàn)作者與聽者的對(duì)話。
1. 選擇符合故事講述者特點(diǎn)的朗讀者
聲音獨(dú)一性能夠幫助聽者區(qū)分?jǐn)⑹乱暯呛蛿⑹雎曇?。敘事學(xué)中的視角是指“敘述者或人物與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)”。視角是誰在觀察故事,而聲音是誰在借助語言傳達(dá)給聽者故事。在敘事文本中,有時(shí)視角和聲音是一致的,故事的觀察者也是故事的講述者。但是在一些特殊的文本中,觀察者和敘述者并非一致。
例如,“在《簡·愛》中,視角是當(dāng)時(shí)的簡,而陳述者則是故事發(fā)生若干年后的簡”。目前一些平臺(tái)提供的獨(dú)播模式《簡·愛》有聲書多是青年女聲,以客觀平靜的語調(diào)講述故事,在涉及角色對(duì)話時(shí),主播會(huì)模仿不同角色的聲音。從講述者而言,文本的講述者是故事發(fā)生若干年后的簡,她重新回憶自己的經(jīng)歷,但是獨(dú)播模式的講述者更像站在上帝視角,語氣客觀疏離,不符合作者原本的回憶式敘事設(shè)計(jì)。這樣容易導(dǎo)致聽者混淆觀察者和講述者,進(jìn)而影響人們對(duì)故事情節(jié)以及作者的寫作深意的理解。
有聲書敘事中也存在故事講述者聲音與角色性格不符的問題。在《簡·愛》有聲書評(píng)論區(qū),有用戶認(rèn)為主播聲音很自然,但有點(diǎn)幼,仿佛缺少這本書的氣質(zhì),也有用戶認(rèn)為太甜太幼的女聲沒有體現(xiàn)簡·愛倔強(qiáng)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)自愛的形象。在將經(jīng)典文學(xué)作品制作成有聲書的過程中,一方面需要注意視角和聲音的區(qū)分,另一方面要選擇符合敘述者年齡、性格等設(shè)定的朗讀者,促進(jìn)聲音、故事講述者和講述方式的契合。
2. 選擇符合角色性格特點(diǎn)的朗讀者
聲音的獨(dú)一性也體現(xiàn)在不同性格的角色有不同的音色。日常生活中,人們往往能夠聽聲辨人,如《紅樓夢》中王熙鳳的出場便是“未見其人,先聞其聲”。但是,“由于一部分朗讀者缺乏必要的文學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)訓(xùn)練,在朗讀的過程中,難免出現(xiàn)‘畫蛇添足的情感補(bǔ)充,從而直接影響了文學(xué)作品的接收效果”。
在流動(dòng)空間中,簡化聆聽是人們傾聽的重要方式。法國聲音理論家希翁將聲音聆聽分為因果聆聽(causal listening)、語義聆聽(semanticlistening)和簡化聆聽(reduced listening)。簡化聆聽關(guān)注聲音本身的“獨(dú)一性”,即音色特點(diǎn)。人們借由簡化聆聽,增加語義聆聽的效果,更加準(zhǔn)確地理解真實(shí)作者、隱含作者和敘述者傳達(dá)的意義。
在有聲書制作中,有聲書平臺(tái)可以和AI技術(shù)供應(yīng)商合作,借助AI技術(shù)賦予角色獨(dú)特的聲音特點(diǎn)。標(biāo)貝科技定位于人工智能語音交互服務(wù)商,基于AI+SaaS(Software-as-a-Service)開放平臺(tái),提供高品質(zhì)語音合成方案和個(gè)性化定制服務(wù),包括TTS(Text to Speech,從文本到語音)定制、聲音復(fù)刻、聲音轉(zhuǎn)換等。TTS3.0階段,引入transformer機(jī)制和GAN(GenerativeAdversarial Networks,生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò))的深度學(xué)習(xí)技術(shù),重點(diǎn)優(yōu)化有聲讀物場景聲音體驗(yàn)。AI將為有聲書創(chuàng)作者、平臺(tái)方和聽者提供新的數(shù)字文本開發(fā)空間和智能化聽覺空間。
(二)文本層:敘述音景的復(fù)現(xiàn)
有聲敘事文本是對(duì)真實(shí)世界的藝術(shù)化反映。有聲書文本容易忽視聲音與環(huán)境間的關(guān)系。“僅將聲音作為修辭敘事中的表達(dá)媒介,只會(huì)把聲音局限在文本研究的形式層面”,聲音不僅具有故事層面的意義,也在文本層面表現(xiàn)著環(huán)境與時(shí)代的變化。音景的概念由加拿大學(xué)者默雷·夏弗(R.Murray Schafer)在《為世界調(diào)音》中首次提出,其直接意義是“由聲音界定空間屬性”?!奥曇艟坝^既是一個(gè)物理環(huán)境,又是感知環(huán)境的一種方式;既是一個(gè)世界,也是為了理解該世界而構(gòu)建的一種文化。”塑造“理想聽者”,除了幫助聽者提升故事理解能力,也要在文本層面復(fù)現(xiàn)敘述音景,使聽者更好地聆聽自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的聲音。有聲書敘事不應(yīng)是“照本宣科”,而應(yīng)該借助數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)故事和聲音環(huán)境的融合,再現(xiàn)文字中沉寂的聲音,恢復(fù)人們的聽覺理解能力和環(huán)境感知力。
1. 恢復(fù)自然環(huán)境的音景
口語時(shí)代人們對(duì)自然音景的感知較為敏銳,人類通過敘事行為交流周圍環(huán)境變動(dòng)的信息。農(nóng)業(yè)社會(huì)的音景處于高保真的狀態(tài),幾乎沒有噪音的干擾,人們可以清晰地聽到自然的聲音。然而,工業(yè)社會(huì)之后,隆隆的機(jī)器聲和城市里的嘈雜聲壓倒了各種自然的聲音,聲音的擁擠與噪音的膨脹使音景由高保真淪為低保真,人們聽到的是一團(tuán)無法辨別的混響。低保真的音景阻礙了人們對(duì)外界真實(shí)環(huán)境的感知,現(xiàn)代的人們很難想象《詩經(jīng)》中提到的一些音景,如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”中水鳥的相互應(yīng)和聲、《周南·葛覃》中“黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈”中黃鳥的和鳴聲。在有聲書制作中增加自然音景,有助于人們理解聽覺文本并喚起情感共鳴。
借助聽覺文本恢復(fù)自然音景成為喚醒人們在流動(dòng)空間中聽覺感知力的關(guān)鍵。人們在流動(dòng)空間中的聽書行為是處理多聲源信息的過程,多聲源包括實(shí)體空間的基音和虛擬空間的聽書音頻。基音是聽者所在場景中的原有聲音環(huán)境,如城市中汽車的馬達(dá)聲和鳴笛聲、機(jī)器生產(chǎn)的轟鳴聲、電子設(shè)備的提示音等,這些不合時(shí)宜的噪音隔絕了人們對(duì)自然音景如風(fēng)聲、雨聲、蟲鳴聲等的感知。聽書為人們提供了對(duì)抗噪音、恢復(fù)對(duì)自然音景感知的途徑。在有聲書制作中,可以根據(jù)故事發(fā)生的環(huán)境,重現(xiàn)對(duì)應(yīng)的自然音景,讓人們感受故事發(fā)生的自然狀態(tài)。
在2020年3月28日的“地球一小時(shí)”活動(dòng)中,WWF(World Wildlife Fund,世界自然基金會(huì))與喜馬拉雅一起呼吁關(guān)上燈,聆聽自然的聲音。聽單中包括四部分,第一部分“聽!故事中的大自然”選取49首古詩,邀請譚松韻等明星講述詩詞,讓聽眾透過千年的詩句探索自然的奧秘;第二部分“地球治愈計(jì)劃”邀請郭晶晶等人講述人類和地球上可愛物種的奇妙守護(hù)故事,故事講述過程中會(huì)增加動(dòng)物的叫聲;第三部分“純音樂與大自然白噪音的交織”包括《雪落下的聲音》《涼風(fēng)有信》《下雨天》等樂器音與大自然白噪音交織的純音樂;第四部分“3D大自然環(huán)繞聲效”包括《山里人家炊煙起》、《夜晚的星》(蟋蟀、蟲鳴、鋼琴)、《森林晨景》(鳥鳴、寶寶學(xué)語聲、木吉他、鋼琴、長笛)等自然聲音與輕音樂交織的樂曲。在“地球一小時(shí)”熄燈時(shí)間,人們通過聲音感受到自然萬物與人類同在,聽單中關(guān)于瀕危動(dòng)物的故事讓人們感受到守護(hù)地球的重要性,“聽覺可以實(shí)現(xiàn)人與自然萬物之間的感應(yīng)和同情”。自然的音景讓聽眾的情感得到治愈,產(chǎn)生與自然的親近感。
2. 增加社會(huì)環(huán)境的音景
音景包括自然音景和社會(huì)音景。社會(huì)音景是指人類社會(huì)的發(fā)展所出現(xiàn)的聲音,是由于人的活動(dòng)而產(chǎn)生、相應(yīng)地也留下人的痕跡的聲音。社會(huì)音景由生活在一定地域的定居者和流動(dòng)者共同創(chuàng)造,社會(huì)音景具有歷史性、地理性和流動(dòng)性,見證著社會(huì)的變遷和聽覺文化的產(chǎn)生。
人類社會(huì)的快速發(fā)展以聲音環(huán)境的惡化為代價(jià)。一方面,全球化帶來地域文化的趨同,在聽覺文化領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)音景的趨同,一些標(biāo)志音(soundmarks)正在消失;另一方面,工業(yè)化和文明沖突產(chǎn)生的噪音污染使人們生活在喧囂的環(huán)境中。同質(zhì)化、低質(zhì)量的社會(huì)音景,鈍化了聽者對(duì)社會(huì)歷史與文化的聽覺感知。為了引起人們對(duì)聲音環(huán)境的關(guān)注,默雷·夏弗建立了世界音景計(jì)劃(WorldSoundscape Project,WSP),繼而創(chuàng)建了聲音生態(tài)學(xué)(acoustic ecology)。聲音生態(tài)學(xué)通過記錄和分析具有審美性和文化性的聲音景觀,探索改善人與聲音環(huán)境關(guān)系的方案。聲音生態(tài)的平衡可以通過記錄與傳播標(biāo)志音、消減與規(guī)制噪音兩條路徑實(shí)現(xiàn)。
良好的聲音生態(tài)需要多樣化的社會(huì)音景協(xié)調(diào)共存。“人們長期浸淫其間的聲音環(huán)境以及社會(huì)文化傳統(tǒng),在很大程度上決定了聽覺方式,從而形成了聽者所理解的聲音景觀;反過來,人們?nèi)绾温牎⑷绾卫斫飧鞣N聲音,又會(huì)作用于聲音環(huán)境的建構(gòu)。”保護(hù)標(biāo)志性的社會(huì)音景不僅需要通過聲音博物館記錄與保存聲音,更需要借助數(shù)字媒介擴(kuò)大聲音的流動(dòng)與傳播。將具有民族特色的社會(huì)音景加入有聲書中,以聲音建構(gòu)敘事場景,可以將聽者、文本、地理空間和社會(huì)記憶聯(lián)結(jié)在一起。如平江路上的評(píng)彈、昆曲,廟堂、巷里的吳儂軟語,深巷里弄的“啊要白蘭花”“吃伐棒冰”等姑蘇吆喝聲,古運(yùn)河畔的悠揚(yáng)槳聲,以及蘇州園林中風(fēng)動(dòng)竹簧、雨打芭蕉之聲,多種聲音景觀構(gòu)建了聽覺意義上的江南文化空間。聽者在協(xié)調(diào)共存的音景中追尋獨(dú)特的民族記憶,由此形成“聽覺共同體”,對(duì)抗文化的同化。
社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的嘈雜音景難以完全被消除,探索消減與規(guī)制噪音的有效方式對(duì)于平衡人與聲音環(huán)境的關(guān)系至關(guān)重要。在有聲書中適當(dāng)加入噪音,有時(shí)可以產(chǎn)生警醒的聽覺效果,進(jìn)而引導(dǎo)人們改變社會(huì)行為和改善聲音環(huán)境。如《四世同堂》有聲書中以槍炮聲開場,既借助音景展開了七七事變后北平兵荒馬亂的故事背景,又引起聽者對(duì)人民苦難的同情和對(duì)戰(zhàn)爭的反思。噪音形成的沖擊性聽覺體驗(yàn)使人們尋求對(duì)真實(shí)社會(huì)音景的改善。
有聲書制作需要將多樣化的社會(huì)音景融入敘事文本,深化聽者對(duì)文化、歷史和社會(huì)的感知與思考,從而創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的新聲音文本。
(三)新文本層:增強(qiáng)聽者文本再生產(chǎn)能力
“理想聽者”不僅具有闡釋聲音文本的能力,還具有創(chuàng)造新數(shù)字?jǐn)⑹挛谋镜哪芰?。人類在兒童時(shí)期通過聽故事,逐漸形成內(nèi)化的故事講述能力。優(yōu)質(zhì)的有聲書文本可以使聽者根據(jù)有聲書創(chuàng)造新的文本,比如繪制人物畫像或者制作短視頻,這些在原文本基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的圖片、視頻等形式擴(kuò)展了有聲書文本的內(nèi)涵和傳播范圍。
傳統(tǒng)有聲書敘事模式重視講述故事,往往忽視了聽者參與創(chuàng)作新文本的環(huán)節(jié)。新文本層是數(shù)字時(shí)代有聲書敘事的延伸,能夠改變聽者的被動(dòng)地位,形成作者和聽者共同參與的敘事模式。亨利·詹金斯認(rèn)為:“跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來,其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事作出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)?!毙挛谋緦邮窃谧髡邉?chuàng)作的敘事文本基礎(chǔ)上,敘事接收者即有聲書的聽者創(chuàng)作新文本的階段,新文本層既有作者和聽者的互動(dòng),也有作者文本和聽者文本共同打造的新內(nèi)容宇宙。
數(shù)字媒介重塑了敘述者和聽者之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的交互性,使作者、朗讀者或角色扮演者、故事、聽者之間建立了新的關(guān)系。數(shù)字媒介的新敘事形式“更注重表現(xiàn)策略(即話語),最重要的是注重語用因素:用戶參與的新模式;互動(dòng)的新類型以及作者(或者說系統(tǒng)設(shè)計(jì)者)、情節(jié)、用戶之間的新關(guān)系”。新的互動(dòng)模式使作者和聽者能夠共同生產(chǎn)新文本,增加原文本內(nèi)容的豐富性和完整性。
基于媒介賦權(quán)的文本創(chuàng)作模式、閱讀模式和互動(dòng)模式的改變,“在閱讀過程中,理想讀者并不僅僅滿足于去聽一個(gè)構(gòu)成的話語和簡單轉(zhuǎn)述一個(gè)虛構(gòu)的故事,他還具有巴爾特所期待的生產(chǎn)性讀者的某些因素,在閱讀過程中制作新的話語”。2022年,喜馬拉雅聯(lián)合《哈利·波特》全球數(shù)字出版商Pottermore Publishing共同推出全球首部《哈利·波特》官方授權(quán)中文有聲書?!豆げㄌ亍酚新晻月曇粑谋镜母姓倭?,啟發(fā)用戶創(chuàng)作新的敘事文本。用戶在有聲書界面建立了“#這就是青春吧”和“#我與哈利·波特”話題,用戶在話題下面分享自己與《哈利·波特》有關(guān)的故事,也有人根據(jù)自己對(duì)文本和角色的理解繪制了相應(yīng)的人物角色圖像。在“哈利·波特官方圈子”里面人們發(fā)布自己的專屬手賬。聽者創(chuàng)作的新故事文本、人物角色圖像和手賬增加了《哈利·波特》原文本的吸引力,擴(kuò)大了原文本的傳播影響力。聽者也通過創(chuàng)作新文本,超越了被動(dòng)接收者的地位,成為新文本層的主要參與者和貢獻(xiàn)者。由此,數(shù)字化流動(dòng)空間中有聲書的原著作者、音頻創(chuàng)作者、文本、聽者等形成了新的內(nèi)容創(chuàng)作生態(tài)。
四、總結(jié)與展望
人們在實(shí)體空間和虛擬空間中的流動(dòng)化生存實(shí)踐建構(gòu)了新的流動(dòng)空間。“敘事從一開始就是一種生產(chǎn)聽覺空間的行為。”流動(dòng)空間中,聲音隨著人的流動(dòng)建構(gòu)的不再是劇場等實(shí)體聽覺空間,而是流動(dòng)的無邊界的聽覺空間,聽覺的重要性被重新發(fā)現(xiàn)。在流動(dòng)空間中,有形的書籍轉(zhuǎn)變?yōu)橛新暤臅??!叭绻f印刷技術(shù)以物質(zhì)性塑造了知識(shí)的外觀,數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則以非物質(zhì)性改變、去除了知識(shí)的外觀?!钡?,無論是有形的書籍還是有聲的書籍,出版物作為人類傳承和傳播知識(shí)載體的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。
當(dāng)敘事遇上數(shù)字化,敘事不再僅是以虛構(gòu)的話語講述社會(huì)生活的故事。雖然故事內(nèi)容仍是敘事的核心,但是數(shù)字?jǐn)⑹挛谋镜纳a(chǎn)、傳播和再創(chuàng)作過程都成為敘事意義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。在流動(dòng)空間中,有聲書的故事層、文本層和新文本層共同構(gòu)成了數(shù)字有聲敘事文本。數(shù)字?jǐn)⑹赂鼜?qiáng)調(diào)“重新建構(gòu)”,借助數(shù)字技術(shù)重新整合、關(guān)聯(lián)、描述已有資源,進(jìn)而鼓勵(lì)多樣性的表達(dá)、分享,甚至是激發(fā)新的創(chuàng)作。因此,優(yōu)化有聲書敘事模式的可行路徑是在故事層借助聲音獨(dú)一性特點(diǎn)優(yōu)化故事講述方式,在文本層復(fù)現(xiàn)自然和社會(huì)音景,以此提升人們的聆聽能力,在新文本層激發(fā)聽者的數(shù)字文本創(chuàng)造力,促進(jìn)作者與“理想聽者”的空間對(duì)話和情感對(duì)接。
未來有聲書也將成為人們在元宇宙中重要的閱讀載體?!霸钪鎰t將通過‘視、聽、觸、識(shí)的閉合方式,創(chuàng)生幻覺性的沉浸意識(shí)和交互體驗(yàn)感,最終形成嶄新的故事情境?!笨梢云诖钪姹尘跋碌挠新晻黄迫斯ぶ悄苌捎新暪适碌臋C(jī)械化,增加有聲故事的情感內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)場景化智能語音配置,營造沉浸式聽覺體驗(yàn),并且開拓新的用戶參與敘事模式與互動(dòng)模式,激發(fā)用戶跨媒介文本生產(chǎn)的積極性,為人們提供更加理想的聽書體驗(yàn)。
(作者朱赫男系南京大學(xué)信息管理學(xué)院2021 級(jí)博士研究生;王鵬濤系南京大學(xué)信息管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)