孫艷

摘要：立足言語形式的心理層解讀《一滴水經(jīng)過麗江》，可以從文本的“交際語境”功能出發(fā)，貼近作者刻意創(chuàng)設(shè)的兒童視角與全知感受，促使讀者滋生出陌生體驗(yàn)以及召喚結(jié)構(gòu)促發(fā)出強(qiáng)烈的向往情致，還原阿來創(chuàng)作這“一滴水”時(shí)的“傳意”目的和濃濃的詩意。

關(guān)鍵詞：言語形式 文本解讀 交際語境 意圖還原

王尚文指出：“語感的對(duì)象是言語形式。所謂言語形式可以分為三個(gè)層次，一是語音的層次，一是心理的層次，一是個(gè)性的層次，它們共同作用于語感過程，生成聲音表象和語意表象?！盵1]這三個(gè)層次所產(chǎn)生的語意表象包括“語表意義和感情色彩，以及深層的意向（或者說意圖，就日常交際言語而言）、意義（就科學(xué)言語而言）、意味（就文學(xué)言語而言），從而作出語感判斷，最后叩擊意識(shí)的大門”。[2]此中“深層的意向”就是指文本在創(chuàng)作的時(shí)候，已經(jīng)包含著強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，試圖透過文字與讀者進(jìn)行交流，滲透著“交際語境”的要求。而所謂“交際語境”，按照榮維東的觀點(diǎn)，“寫作不是獨(dú)立個(gè)體自我封閉式的表達(dá)，而是基于特定語境的書面交流，但凡篇章都是語境要素共同作用的產(chǎn)物，是語境孕育出來的結(jié)果，寫作即在語境中對(duì)話?！盵3]那作者與讀者在交流什么？交流的目的是什么？具體通過什么方式來交流？這些問題都需要進(jìn)行還原解讀。從言語形式的心理層還原《一滴水經(jīng)過麗江》的創(chuàng)作意圖，應(yīng)該從作者最初的“詩人”身份入手。阿來曾在博客日志中記載了這“一滴水”的創(chuàng)作意圖，那就是既要有童心童趣，又要突破前人之作，還要吸引游客繼續(xù)對(duì)麗江充滿憧憬。

一、敘事視角：兒童視角與全知感受

榮維東指出，記敘文語境的配置，第一是敘述者及敘述視角的選擇。從文體上來看，《一滴水經(jīng)過麗江》并不是一篇嚴(yán)格意義上的記敘文，但卻具備記敘文的所有要素，更是一篇要“適合小學(xué)生”閱讀的作品，所以文本不能超越學(xué)生的閱讀水平，一定要盡可能采用學(xué)生喜歡的言語形式來表述。首先，這篇文章大量采用了擬人化的修辭手法，以“一滴水”的視角，采用第一人稱來貼近兒童的敘述語氣，如從文首“我是一滴水”“我醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了堅(jiān)硬的冰”到文末“我終于以水的方式走過了麗江”，這種敘述的視角從一而終，始終在模擬兒童的敘述視角，讀者仿佛在聆聽一個(gè)小朋友講故事一般，可謂滿篇“童心”。其次，文中有很多詞句也能體現(xiàn)這種“童趣”，比如“大聲喧嘩著撲向山下”“咕咚一聲翻上水面，看見了很多不同模樣的人”“我立即投身進(jìn)去”“我怕被迅速蒸發(fā)，借一陣微風(fēng)跳下花朵，正好跳回澆花壺中”。這些句子中的“咕咚、投身、跳下、跳回”等詞語，就是在模擬孩子調(diào)皮的情態(tài)，既有樂趣，有情趣，也有理趣。這樣的活潑生動(dòng)的文字，是阿來有意俯下身姿，努力靠近兒童的閱讀視角，讓孩子們欣喜、喜歡。

其次，阿來曾驕傲地稱自己是一個(gè)用漢語寫作的藏族作家。由此可見，阿來是非?？粗刈约旱脑矸莸?，但又不局限于自己的原生視角。陜西師范大學(xué)的馮茂桐老師認(rèn)為：“阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類視角。麗江師范高等專科學(xué)校的楊林軍老師指出阿來彼時(shí)的創(chuàng)作“要深度挖掘藏文化圈的核心區(qū)和邊緣地帶，尋得源源不斷的能量”“目的是對(duì)藏民族文化的內(nèi)部多樣性做廣泛而獨(dú)立的考察，同時(shí)，通過麗江這樣與藏文化產(chǎn)生過密切聯(lián)系的地區(qū)來觀察歷史的大尺度下一種文化的消長”。這“一滴水”，保持了阿來一貫從藏族人的視角來審視異族文化的創(chuàng)作視野，這種審視不是批判，不是挑剔，更不是排斥。它是一種親近，一種欣賞，更是一種融合。比如：

①后來，我知道，那時(shí)是明代，納西族的首領(lǐng)木氏家族率領(lǐng)百姓筑起了名揚(yáng)世界的四方街。四方街筑成后，一個(gè)名叫徐霞客的遠(yuǎn)游人來了，把玉龍雪山寫進(jìn)了書里，把麗江古城寫進(jìn)了書里，讓他們的名字四處流傳。

這幾句借這“一滴水”的全知敘述視角，寫出了麗江古城的由來和發(fā)展，不能只看成是簡(jiǎn)單的個(gè)人地理游記，“而是以個(gè)人之眼見證古老民族的心靈史”[4]是阿來有意對(duì)納西族的文化歷史進(jìn)行的深情凝視。

二、陌生化體驗(yàn)：拉長時(shí)間空間感受

阿來說這一篇文章“很不好寫”，也是有其客觀原因的。一方面是因?yàn)榍叭藝@著麗江，已經(jīng)寫出了很多很好的文學(xué)作品，比如周霖的《金沙水拍云崖暖》等，想要有所突破，是有一定的難度；另一方面，因?yàn)楸疚牡膶懽魇恰皯?yīng)邀”之作，是必須要呈現(xiàn)出來的文字，絕無推卻的可能，所以必須要突破前人之作。有資料表明，阿來在創(chuàng)作《一滴水經(jīng)過麗江》的時(shí)候，先后三次游覽麗江，他在麗江收集和閱讀了大量關(guān)于麗江和納西族的文史資料，通過細(xì)讀這些文獻(xiàn)，阿來獲得了很多有益的啟發(fā)。正是這些文獻(xiàn)資料讓阿來明白如果還是按照過往的筆法來介紹麗江和納西文化，一定會(huì)落入俗套。所以阿來寫作本文時(shí)對(duì)物、景、人、事件的選擇都是有著“別具一格”的權(quán)衡。起碼要讓讀者產(chǎn)生與其他寫麗江的文字完全不同的感受，最直接的意圖就是要讓讀者產(chǎn)生“陌生化”的體會(huì)。而要產(chǎn)生這種“陌生化”的體會(huì)，就必須要延長讀者停留在文字上的審美時(shí)間，最后延長“時(shí)間”“空間”上的感受。

比如題目“一滴水經(jīng)過麗江”，這“一滴水”就很有講究。如果說“一個(gè)人經(jīng)過麗江”，或者“一條河經(jīng)過麗江”，讀者一定會(huì)感到平淡無味，停留在題目上的時(shí)間不會(huì)太長，因?yàn)楹芷降?。但“一滴水?jīng)過麗江”就顯然不一樣，讀者會(huì)在看到題目的時(shí)候去琢磨：為何是“一滴水”而不是“一條河”？這“一滴水”用了怎樣的修辭？這滴水經(jīng)過麗江的時(shí)候，看到了什么，聽到了什么？……種種問題都會(huì)縈繞于腦海，也就拉長了停留在文字上的時(shí)間，進(jìn)而通過想象和聯(lián)想擴(kuò)大了空間感受。讀者會(huì)感到“一滴水”三個(gè)字是很平常的表述，但是放在這個(gè)標(biāo)題中，立馬產(chǎn)生很熟悉卻貌似很遙遠(yuǎn)的感覺，這就是一種“陌生化”的感覺。

再如文章的開頭和結(jié)尾，也讓讀者產(chǎn)生陌生化的體驗(yàn)。

②我是一片雪，輕盈地落在玉龍雪山頂上。

③我知道，作為一滴水，我終于以水的方式走過了麗江。

這兩個(gè)句子，一頭一尾，告訴了讀者，“我”從何而來，又將到何處而去，形成了完整的前后呼應(yīng)的圓合結(jié)構(gòu)。第②句會(huì)促使讀者思考：為何不是直接寫水反而是先寫雪？為何要寫落在玉龍雪山頂上？讀者簡(jiǎn)單思考，也許就能感悟到這是一滴圣潔純凈的水，只有這圣潔純凈的水才配裝飾納西族百姓心目中的圣靈——玉龍雪山，“我”不是隨隨便便的“一滴水”。第③句會(huì)暗示讀者：以水的方式，我見證了麗江的美好，但這絕不是我的終點(diǎn)。我的身后，有千千萬萬和我一樣的“一滴水”，千百年來直到永遠(yuǎn)會(huì)守護(hù)著美麗的麗江壩，走過了麗江，還會(huì)繼續(xù)向前。這個(gè)結(jié)尾余音裊裊，讓讀者產(chǎn)生無盡的想象。

這些文字，讓讀者心中產(chǎn)生了“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無”的陌生體驗(yàn)。這一點(diǎn)，阿來確實(shí)做到了。

三、召喚結(jié)構(gòu)：促發(fā)詩意向往

王尚文在《語感就是言語形式感》中指出：“作為主觀影象的聲音表象就好比解釋學(xué)上所說的‘召喚結(jié)構(gòu)，它將與其相連相關(guān)的一切（如記憶、聯(lián)想、感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、情緒等等）從潛意識(shí)中喚醒過來，吸引過來，使它們聯(lián)翩而至，填入這一‘空框”[5]。從這個(gè)概念出發(fā)，《一滴水經(jīng)過麗江》也是交際語境下的寫作，是“阿來圍繞‘麗江話題在‘應(yīng)邀為小學(xué)生寫作的情境下，通過運(yùn)用‘文辭組織相關(guān)‘內(nèi)容影響‘讀者（小學(xué)生和潛在讀者）從而達(dá)成‘目的的活動(dòng)”。[6]因而，本文的創(chuàng)作初心是面向?qū)W生，實(shí)際上又不僅限于學(xué)生群體，而是面向所有的讀者，從交際語境的功能而言，既要達(dá)到推介美麗的麗江山水，又要達(dá)到吸引游客前來游玩的目的，這是作者與讀者之間的一場(chǎng)“對(duì)話”。阿來在處理這個(gè)問題的時(shí)候是居于非常典型的“讀者意識(shí)”，是很有匠心的。如果一個(gè)讀者能夠因閱讀這“一滴水”而產(chǎn)生到麗江古城游玩的沖動(dòng)，那一定要?dú)w功于文中對(duì)濃郁的“納西文化”的渲染。因?yàn)楣馐怯采亟榻B麗江的山水風(fēng)光，是不足以吸引游客的，往往需要滲入文化元素，才能調(diào)動(dòng)游客們的游玩興致。阿來巧妙地嵌入了納西族的文化元素，比如文中提到了東巴象形文字“水”字，還提到了“樓下正屋，主人一家在閑話。樓上回廊，寄居的游客端著相機(jī)在眺望遠(yuǎn)山”。此外，阿來作品的語言具有明顯的“詩意化”特點(diǎn)，體現(xiàn)在《一滴水經(jīng)過麗江》一文中就是干凈純粹。比如：

還有更多的樹開滿鮮花，叫作杜鵑，叫作山茶。

黑頭發(fā)的人，黃頭發(fā)的人。黑眼睛的人，藍(lán)眼睛的人。

客人問主人當(dāng)?shù)氐恼乒省Ｖ魅藛柨腿诉h(yuǎn)方的情形。

這些詩一樣的句子，或運(yùn)用反復(fù)，或運(yùn)用排比，或運(yùn)用對(duì)偶。手法鮮明，語言簡(jiǎn)潔、明快、詩意，沒有任何華麗的辭藻和技巧的賣弄。畫面感極強(qiáng)，又像一首抒情的詩歌，一氣呵成，絕不拖泥帶水，既體現(xiàn)了阿來干凈純粹的語言個(gè)性，又營造出優(yōu)雅的詩意氛圍，更是阿來用詩意的語言來表達(dá)對(duì)納西族文化的深情凝視。這些文字已經(jīng)足夠觸動(dòng)讀者產(chǎn)生實(shí)地探訪的意愿，已足以抓住游客的內(nèi)心，促使讀者“去尋找作品的意義”“參與作品意義構(gòu)成”，這就是一種“召喚結(jié)構(gòu)”。

王尚文指出：“言語交際之所以能夠持續(xù)順利地進(jìn)行，一個(gè)非常重要的因素就是交際雙方的心理背景有相通相似相近相合之處?！盵7]立足言語形式的心理層解讀《一滴水經(jīng)過麗江》，還原作者最初的創(chuàng)作意圖——吸引更多的人來麗江游玩——這就抓住文本的“交際語境”功能，貼近作者刻意創(chuàng)設(shè)的兒童視角與全知感受，促使讀者滋生出陌生體驗(yàn)，文章的召喚結(jié)構(gòu)又使讀者促發(fā)出強(qiáng)烈的向往情致，不僅能看出阿來巧妙地把美麗的麗江山水和人文風(fēng)貌推向讀者的匠心，更能透露阿來游記散文濃郁的詩意氛圍，以及阿來“在群山與大地之間詩意棲居著的真實(shí)靈魂”[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5][7]王尚文.語感是言語形式感[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2000（01）：75-79.

[3]貢如云.交際·語境·語篇——評(píng)榮維東《交際語境寫作》[J].語文建設(shè)，2019（05）：77-80.

[4]趙梓陶.阿來藏地隨筆的空間秩序與價(jià)值張力——以《大地的階梯》為中心的考察[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（03）：80—85.

[6]于保東.從交際語境視角審美《一滴水經(jīng)過麗江》[J].語文教學(xué)通訊，2019（26）：50—52.

[8]宋辰博.在群山與大地之間詩意棲居著的真實(shí)靈魂——論阿來作品中的詩性氣質(zhì)[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊（教學(xué)研究），2012（05）：44-48.

[本文系廣東省中山市教育科研2020年度重點(diǎn)課題“基于言語形式的初中語文統(tǒng)編教材文本解讀研究”（課題編號(hào)：A2020034）階段性成果。]