胡宇慧　鄧承哲

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)理論；“校家社”協(xié)同育人機(jī)制；思想政治教育

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作”。思想政治教育的一切活動(dòng)都是人的教育活動(dòng)，所圍繞的中心問(wèn)題無(wú)外乎是培養(yǎng)人、塑造人。因此，人的問(wèn)題作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，不斷聚焦人、建設(shè)人、滿足人、發(fā)展人是思想政治教育不可回避的重要問(wèn)題，馬克思人學(xué)理論亦首當(dāng)其沖地作為思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，以馬克思人學(xué)理論為視域，將思想政治教育協(xié)同育人機(jī)制的研究聚焦于人本身，對(duì)于豐富思想政治教育理論，提升思想政治教育新時(shí)代培養(yǎng)育人的實(shí)際效果，具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

同時(shí)，面對(duì)“校家社”育人的新形勢(shì)新任務(wù)新要求，也要在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯指導(dǎo)下，進(jìn)一步挖掘并善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源思路邏輯方法，探索實(shí)施內(nèi)涵式特色式的，既統(tǒng)籌兼顧又特色鮮明的“校家社”協(xié)同育人機(jī)制。

馬克思人學(xué)理論，也被稱為“馬克思主義人學(xué)理論”或“馬克思主義人的發(fā)展理論”，是馬克思主義的一個(gè)重要分支，著重研究人類的發(fā)展、行為和社會(huì)關(guān)系。它在馬克思主義的基礎(chǔ)上，探討了人類在社會(huì)歷史進(jìn)程中的需要、人的發(fā)展、人的和諧等問(wèn)題。馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀：但理一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身”[2]。馬克思揭示了“人本身”這個(gè)真理，馬克思人學(xué)的理論思想言微旨遠(yuǎn)、論證嚴(yán)密、邏輯科學(xué)、常學(xué)常新，這啟示我們，在對(duì)馬克思人學(xué)理論進(jìn)行價(jià)值回歸和挖掘思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)而在馬克思人學(xué)理論的視域下解決思政教育出現(xiàn)的新問(wèn)題，是提升當(dāng)下“校家社”協(xié)同育人機(jī)制實(shí)效性的理論需要與應(yīng)有之義。

在馬克思主義人學(xué)中，“現(xiàn)實(shí)主義人”指的是那些根據(jù)需要所生活在不同社會(huì)關(guān)系中的人，改變這些社會(huì)現(xiàn)象的具體的人，因此人的需要中不僅有關(guān)乎維持生命，也關(guān)乎精神文化、社會(huì)環(huán)境、自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)互動(dòng)和尊重等話題，因此馬克思的觀點(diǎn)是，人類為了滿足作為一個(gè)真正的人的需要而做的工作，這種工作應(yīng)該集中于人的思想教育和社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，由此我們應(yīng)該重視馬克思主義人學(xué)中的，關(guān)于人的需要的一系列問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，人對(duì)其全面發(fā)展的追求，這實(shí)質(zhì)是人更高發(fā)展的需要。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思寫道：“與其說(shuō)是舊時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)分裂，不如說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)分裂。如果每個(gè)人都以自由為前提，那么每個(gè)人都將擁有自由?！睘榱耸谷藗儷@得自由和充分發(fā)展自由，解放是人的自由充分發(fā)展的必要條件。換句話說(shuō)，完全的自由發(fā)展是“被解放的人”發(fā)展的結(jié)果，其本質(zhì)上是人的解放，而且這無(wú)疑有利于人的全面發(fā)展。自由有助于塑造和培養(yǎng)人類，能使他們成為歷史的創(chuàng)造者。在現(xiàn)代文明的社會(huì)形態(tài)中，人們需要做的第一件事就是把人從自然中解放出來(lái)。此外，人的需要和其發(fā)展意愿與自然是分不開的，因此說(shuō)人的解放也提高了生產(chǎn)力。其次，在歷史的發(fā)展中，人的獨(dú)立性依賴于物質(zhì)對(duì)其影響的程度，同樣，人與人之間的關(guān)系也不像馬克思之后所推測(cè)的那樣，因?yàn)橛捎谪?cái)產(chǎn)權(quán)利和社會(huì)剝削，人與人之間存在著根本的不平等。在資本主義社會(huì)形態(tài)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾只有在理解了這些通向社會(huì)主義的規(guī)律之后，才能發(fā)起最終通向“人的自由和完全發(fā)展”的共產(chǎn)主義國(guó)家的社會(huì)革命。勞動(dòng)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)鍵作用是解放人，實(shí)際上就是解放人的勞動(dòng)。解放勞動(dòng)達(dá)到個(gè)人的自由將有助于實(shí)現(xiàn)生命和個(gè)人自由，因此這也將有助于人的不斷自我發(fā)展。由此，我們認(rèn)識(shí)到在馬克思主義人學(xué)中，人的發(fā)展的需要，是歷史性伴隨人類發(fā)展的始終，也不時(shí)羈絆并推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)事求是地講，這是個(gè)體人的發(fā)展與社會(huì)人群的發(fā)展理論的邏輯淵源。

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。因此，人的和諧發(fā)展問(wèn)題，是一定現(xiàn)實(shí)歷史背景下的產(chǎn)物，是人在一定的歷史時(shí)空中，所能得到的社會(huì)發(fā)展。馬克思在他的人類思想理論中指出，自然先于人類而存在，自然給了人類生命。另一方面，人憑借自然的進(jìn)化性發(fā)展，不斷使自己適合于工作。人與自然的和諧是一個(gè)很好的典范。隨著勞動(dòng)分工和私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，人的異化問(wèn)題日益惡化，造成了“人的分裂”“地區(qū)的不平衡”等問(wèn)題，才阻礙了人與社會(huì)關(guān)系的解決，因此說(shuō)人的和諧發(fā)展是人的恒久自我追求，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，全面發(fā)展。

總之，馬克思人學(xué)理論旨在深入研究人類的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史變革，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探討，為理解人類的本質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)進(jìn)步提供了重要的理論框架。這一理論分支在馬克思主義思想體系中具有重要地位，為解釋人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)提供了獨(dú)特的視角。

“校家社”協(xié)同育人機(jī)制是一種在馬克思人學(xué)理論視域下探討的教育模式，旨在將學(xué)校、家庭和社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合，共同育人，實(shí)現(xiàn)更全面的個(gè)體發(fā)展。然而，在實(shí)際操作中，這種協(xié)同育人機(jī)制可能面臨一些困境和挑戰(zhàn)。

（一）既有不平衡的社會(huì)教育資源分配。校家社協(xié)同育人機(jī)制需要學(xué)校、家庭和社會(huì)共同參與，但是在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)資源分配可能存在不平衡的情況。不平衡的社會(huì)教育資源分配是指在一個(gè)社會(huì)中，不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同社會(huì)群體之間，教育資源的分配存在不公平、不均衡的現(xiàn)象。這種不平衡分配可能導(dǎo)致一些學(xué)生和學(xué)校無(wú)法獲得足夠的教育機(jī)會(huì)和資源，從而影響他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展。造成不平衡的社會(huì)教育資源分配的因素有很多，比如地區(qū)差異、社會(huì)群體差異、校際差異、優(yōu)質(zhì)師資分配不均差異、受教育個(gè)體的家庭背景差異、政策和規(guī)劃差異等諸多方面的原因。因此說(shuō)，面對(duì)這種既有存在的社會(huì)教育資源分配問(wèn)題，對(duì)于“校家社”協(xié)同育人機(jī)制的有效開展，已經(jīng)成為一大不可忽略的問(wèn)題。

（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育觀念的不統(tǒng)一。在大多數(shù)情況下，由于主體的不同，觀念也往往難以統(tǒng)一。學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的教育觀念不統(tǒng)一是教育領(lǐng)域常見的問(wèn)題，而這種不一致可能會(huì)越來(lái)越影響學(xué)生的教育體驗(yàn)和全面發(fā)展。關(guān)于導(dǎo)致這種不一致的因素諸如，第一，教育目標(biāo)不同，學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)于教育的目標(biāo)可能存在不同的看法，學(xué)?？赡芨P(guān)注學(xué)術(shù)成績(jī)和知識(shí)傳授，家庭可能更強(qiáng)調(diào)品德培養(yǎng)和個(gè)人發(fā)展，而社會(huì)可能關(guān)注就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)責(zé)任；第二，教育方法上的差異，不同的教育主體，可能采用不同的教育方法和策略，學(xué)?？赡茏⒅卣n堂教學(xué)和考試評(píng)價(jià)，而家庭可能更注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和生活技能的培養(yǎng)，社會(huì)可能更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和實(shí)踐能力；第三，三主體的信息傳播和社交媒體的差異，不同的信息來(lái)源和社交媒體可能影響人們的教育觀念，家長(zhǎng)、老師、學(xué)生等教育主體可能在學(xué)校、家庭和社交媒體上接收到不同的教育信息，從而形成多樣化的觀念，形成某種獲取信息，分析解決問(wèn)題上的差異。因此說(shuō)，學(xué)校、家庭和社會(huì)在教育觀念上可能存在分歧。這可能導(dǎo)致在育人過(guò)程中，不同方面的教育目標(biāo)和方法不協(xié)調(diào)，甚至相互沖突，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和發(fā)展。

（三）學(xué)校、家庭、社會(huì)三主體間缺乏有效的溝通合作。學(xué)校、家庭和社會(huì)之間的有效溝通與合作對(duì)于學(xué)生的健康發(fā)展至關(guān)重要。學(xué)校、家庭和社會(huì)之間缺乏有效的溝通和合作機(jī)制，導(dǎo)致信息交流不暢、資源浪費(fèi)和協(xié)同育人計(jì)劃的難以協(xié)調(diào)，這種情況可能導(dǎo)致一系列問(wèn)題，包括教育質(zhì)量下降、家庭關(guān)系緊張、社會(huì)適應(yīng)困難等。造成這種現(xiàn)象的原因同樣是多方面的，比如首先在主觀方面，各主體缺乏足夠的重視；其次在客觀方面，由于時(shí)間和資源限制，學(xué)校、家庭和社會(huì)在實(shí)際中可能由于時(shí)間和資源的限制，這可能使得三方面對(duì)于建立有效的溝通合作體制機(jī)制的精力和資源未能施以足夠的關(guān)注；再次在從主體之間來(lái)看，學(xué)?？赡軟](méi)有充分地向家庭和社會(huì)傳達(dá)信息，或者家庭和社會(huì)可能沒(méi)有完全了解學(xué)校的情況，從而導(dǎo)致信息不對(duì)稱，久而久之甚至易造成誤解，使教育資源的利用，教育體制的運(yùn)行效率低下。

馬克思主義人學(xué)理論強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，它與教育領(lǐng)域的關(guān)系主要體現(xiàn)在培養(yǎng)人的過(guò)程中，尊重個(gè)體的發(fā)展需求，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造力?！靶＜疑纭眳f(xié)同育人機(jī)制則是指學(xué)校、家庭和社會(huì)三者合作共同培養(yǎng)學(xué)生的教育模式。基于馬克思人學(xué)理論下的改進(jìn)需要以下路徑。

在馬克思人學(xué)理論視域下，“校家社”協(xié)同育人機(jī)制中的社會(huì)資源整合是確保每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段，因此要擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，將社會(huì)資源融入教育過(guò)程中。在社會(huì)合作層面，學(xué)校應(yīng)與企業(yè)、社會(huì)組織、文化機(jī)構(gòu)等建立合作伙伴關(guān)系，將不同領(lǐng)域的資源引入教育過(guò)程。這些合作伙伴可以提供實(shí)踐機(jī)會(huì)、專業(yè)知識(shí)、培訓(xùn)等，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在課外活動(dòng)層面，社會(huì)資源整合可以豐富學(xué)生的課外活動(dòng)，提供多樣化的文化、體育、藝術(shù)等領(lǐng)域的活動(dòng)。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。在教育資源共享方面，建立健全資源共享平臺(tái)，將各種教育資源整合起來(lái)，為學(xué)生和教師提供便利。這可以是數(shù)字化的平臺(tái)，也可以是實(shí)體的社區(qū)資源中心。在課外培訓(xùn)與講座活動(dòng)層面，社會(huì)資源整合可以舉辦各類培訓(xùn)和講座活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者、業(yè)界人士等分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這有助于豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬他們的知識(shí)視野。

在馬克思人學(xué)理論視域下，實(shí)現(xiàn)“校家社”協(xié)同育人機(jī)制的統(tǒng)一方法需要考慮學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的教育觀念，確保它們?cè)诠餐哪繕?biāo)和價(jià)值觀下協(xié)調(diào)一致。第一，三主體應(yīng)明確共同的教育目標(biāo)，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)共同明確教育的核心目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。這是馬克思人學(xué)理論的基本要求，各方面應(yīng)該以此為指導(dǎo)，確保各自的教育觀念與這一目標(biāo)相一致。第二，三主體應(yīng)秉持共同的價(jià)值觀念，確保學(xué)校、家庭和社會(huì)在教育過(guò)程中共享相似的價(jià)值觀念，例如關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展、尊重個(gè)體差異、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感等。這可以通過(guò)教育宣傳、培訓(xùn)等方式促進(jìn)。第三，三主體應(yīng)制定協(xié)同的教育計(jì)劃，學(xué)校、家庭和社會(huì)可以共同制定學(xué)生的教育計(jì)劃，包括課程安排、活動(dòng)規(guī)劃等。這可以確保學(xué)生在不同環(huán)境中都能夠得到一致的培養(yǎng)，避免不必要的沖突。

在馬克思人學(xué)理論視域下，加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)三主體間的溝通合作是實(shí)現(xiàn)全面教育目標(biāo)的關(guān)鍵。比如，在教育理念共識(shí)達(dá)成方面，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)共同明確教育的核心目標(biāo)和價(jià)值觀，確保各方在教育問(wèn)題上有共同的理念基礎(chǔ)。在活動(dòng)開展方面，建立定期會(huì)議與活動(dòng)機(jī)制，可以定期舉辦學(xué)校、家庭、社會(huì)三方的會(huì)議和活動(dòng)，讓各方有機(jī)會(huì)面對(duì)面地交流。這有助于更深入地了解彼此的期望和需求。在社會(huì)資源整合方面，學(xué)校與社會(huì)合作伙伴合作，整合社會(huì)資源，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐和體驗(yàn)機(jī)會(huì)。

總之，在馬克思人學(xué)理論視域下，研究“校家社”協(xié)同育人機(jī)制可以幫助我們更好地理解教育在社會(huì)中的地位和作用，以及教育與社會(huì)、家庭之間的關(guān)系。這種研究可以借鑒馬克思主義的理論框架，探討如何更好地實(shí)現(xiàn)全人類的全面發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：自治區(qū)直屬高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“馬克思主義協(xié)同理論視域下‘家校社’協(xié)同育人機(jī)制研究”（批準(zhǔn)號(hào)：JY20220303）成果；內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“高校‘三全育人’德育體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（批準(zhǔn)號(hào)：SZ201805）階段性成果。

（作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）