[摘要]高校課程若沒有豐富的知識體系作支撐，只用空洞的理論和價值觀說教，教學效果會大打折扣。如何將各學科知識體系融入“中華民族共同體概論”課程已經(jīng)成為重要的理論和實踐課題。語言文字是各學科知識體系構建和完善的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我國強有力的文化軟實力。中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體的相融相通主要體現(xiàn)在觀念層面的心理力量、社會層面的后天習得、群體層面的集體意識和行為層面的引導作用。中華優(yōu)秀語言文化融入“中華民族共同體概論”課程需要編好教材教輔，構建立體多樣的課程體系；深挖語言標識，強化牢不可破的文化認同；建設資源平臺，探索多元化的育人模式；提高教師素養(yǎng)，建設學科交叉的師資團隊。我們要通過高校教育這一平臺，將中華優(yōu)秀語言文化融入“中華民族共同體概論”課程，傳承和弘揚中華優(yōu)秀語言文化，堅定文化自信，強化使命擔當，鑄牢中華民族共同體意識，推動文化繁榮，建設中華民族現(xiàn)代文明。

[關鍵詞]中華優(yōu)秀語言文化；“中華民族共同體概論”；融入

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2023）06-0125-08

為培育大學生的中華民族共同體意識，將鑄牢中華民族共同體意識融入高等院校立德樹人、教書育人的全過程，全國各民族院校和民族地區(qū)高校自2020年秋季學期開始陸續(xù)開設“中華民族共同體概論”課。“中華民族共同體概論”課程是深入闡釋習近平總書記關于加強和改進民族工作重要思想的重大政治任務，是不斷深化鑄牢中華民族共同體意識教育的重大基礎工程，也是構建中華民族共同體學科體系、學術體系、話語體系的題中之義。[1]但是，這門課并不是單純的公共理論課，若沒有豐富的知識體系作支撐，只用空洞的理論和價值觀說教，教學效果會大打折扣。如何將各學科知識體系融入“中華民族共同體概論”課程已經(jīng)成為重要的理論和實踐課題。

語言文字是各學科知識體系構建和完善的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我國強有力的文化軟實力，承載著歷史脈絡和文明遞嬗，蘊藏著中華民族的理想信仰、價值理念、道德觀念和民族精神。[2]我國自古就非常重視語言文字工作，秦始皇統(tǒng)一中國后，實行“書同文、語同音”政策，以鞏固新政權，發(fā)展社會經(jīng)濟。新中國成立后，黨和國家把語言文字事業(yè)作為國家建設和發(fā)展的基礎支撐和重要著力點，納入國家戰(zhàn)略總體規(guī)劃中建設。從簡化漢字、推廣普通話、制定和推行漢語拼音方案，到推進“四化”（規(guī)范化、標準化、信息化、法治化）建設，再到21世紀語言文字事業(yè)的開拓，我們堅定地認為“語言文字事業(yè)具有基礎性、全局性、社會性和全民性特點，事關國民素質提高和人的全面發(fā)展，事關歷史文化傳承和經(jīng)濟社會發(fā)展，事關國家統(tǒng)一和民族團結，是國家綜合實力的重要支撐，在黨和國家工作大局中具有重要地位和作用”。[3]

分析現(xiàn)有文獻資料，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高等學校公共課程的研究大致可歸為以下主題：（1）內(nèi)涵闡釋。學界幾乎一致認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是以儒家思想為主的“哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念”，中華優(yōu)秀語言文化作為其重要組成部分，也秉承了其精神活動領域的功能；（2）教育傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化現(xiàn)實與觀念形態(tài)合一的思想體系，其傳承與弘揚需借助一定的媒介和形式來實現(xiàn)，王光輝、張鐘月（2020）認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課有三個關鍵點，即如何選取素材、誰來融入、如何評價融入效果，并針對這三個關鍵點提出三個實施路徑。[4]沈江平（2020）認為要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的精神給養(yǎng)功效，發(fā)掘馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)在關聯(lián)，在思想政治理論課中實現(xiàn)深度融合，以完成立德樹人的根本任務。[5]這些成果從不同側面探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承需要借助教育方式；（3）資源建設。主要體現(xiàn)在中華經(jīng)典誦讀工程、中國語言資源保護工程、全球中文學習平臺建設、中國語言文字數(shù)字博物館、《中國詩詞大會》《經(jīng)典永流傳》《朗讀者》等文化類電視節(jié)目，等等；（4）創(chuàng)新傳播。駱郁廷、王瑞（2015）認為要重點轉換那些反映人際關系一般規(guī)律、彰顯中華民族偉大精神、契合社會主義市場經(jīng)濟的價值觀念，轉換的關鍵在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的時代內(nèi)涵。[6]牛鳳燕（2018）認為要創(chuàng)新傳播路徑、完善傳播體系、依托媒介融合優(yōu)勢提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力。[7]

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展依賴于教育傳承、資源建設和創(chuàng)新傳播，其最有力的舉措就是融入高校課程，在青少年心里埋下傳承的種子，而這一過程與語言文字的編碼-媒介-傳播-解碼緊密相關。本文以中華優(yōu)秀語言文字為符號載體，多維度考察中華優(yōu)秀語言文化與“中華民族共同體概論”課的特點及聯(lián)系，探討二者相融相通的意義、內(nèi)容、方式、路徑等，以期為高?！爸腥A民族共同體概論”課程體系的構建提供有益參考。

一、中華優(yōu)秀語言文化的內(nèi)涵及特點

觀念形態(tài)的文化不是獨立存在的，它要通過各種文化載體現(xiàn)實化，成為看得見、聽得到、摸得著的文化實體。文化實體的表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以分為：實物制作、規(guī)章制度、禮儀習俗和語言符號四類。[8]將實體的語言符號與觀念形態(tài)的文化合稱為一個專有名詞，背后必然有深層的思想意涵。

（一）“中華優(yōu)秀語言文化”的生成背景

2012年12月4日教育部、國家語言文字工作委員會發(fā)布《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提到“擴大中華語言文字的國際影響力，拓展中華文化傳播的廣度和深度”，將“中華語言文字”和“中華文化”分述，一般來說，語言文字是文化的重要組成部分，文化通過語言文字來記錄和傳承，二者是相對獨立的。

2016年8月23日教育部、國家語委發(fā)布《國家語言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》，提出“弘揚傳播中華優(yōu)秀語言文化”“推進中華優(yōu)秀語言文化傳承發(fā)展”“推動中華優(yōu)秀語言文化走向世界”“中華優(yōu)秀語言文化傳承與保護工程”，同時認為“海外華人的中華語言文化認同感明顯增強”。

2021年11月30日國務院辦公廳發(fā)布《關于全面加強新時代語言文字工作的意見》，提出“傳承弘揚中華優(yōu)秀語言文化，提升國家文化軟實力，為鑄牢中華民族共同體意識、建設社會主義現(xiàn)代化強國貢獻力量”“加強中華優(yōu)秀語言文化的研究闡釋、教育傳承、資源建設及創(chuàng)新傳播”。

國家語委科研項目2023年度選題指南將“中華優(yōu)秀語言文化多元傳播研究”列入，并作為固定題目?？梢?，中華優(yōu)秀語言文化已有凝為專有名詞的態(tài)勢，如何加強中華優(yōu)秀語言文化的研究闡釋、教育傳承、資源建設及創(chuàng)新傳播將是今后一段時間內(nèi)學者們攻關的主要課題。

（二）中華優(yōu)秀語言文化的內(nèi)涵及特點

從歷史形成來看，中華優(yōu)秀語言文化主要指的是先秦諸子的思想、兩漢經(jīng)學、魏晉南北朝玄學、隋唐的儒釋道，以及宋明理學等古籍文獻及其蘊含的文化；從具體思想看，主要體現(xiàn)為“哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念”[9]；從現(xiàn)實載體看，主要有詩詞歌賦、琴棋書畫、民間文藝、節(jié)日習俗、建筑雕塑等，而語言文字是所有文化載體的最基礎要素，也是記錄和傳承各文化載體的重要符號之一。李宇明（2021）認為，中華語言文化包括書面文獻、口語文化、文字文化及書法藝術?！皶嫖墨I負載著最為重要的中華文化，記錄著中華民族的歷史。口語文化是指貯存于地方語言中的文化，是主流文化的通俗體現(xiàn)，充滿著民間智慧與生活情趣。中國文字文化是巨大的寶庫，發(fā)展出豐富的印刷技術與工藝。中國各種書體的傳承發(fā)展，構成了燦爛輝煌的中華書法藝術。而非語言文化的理解與傳承，也離不開語言（文字）的支持。只有通過語言的闡釋，才能很好地理解這些文化的意義和內(nèi)蘊”。[10]

中華優(yōu)秀語言文化是語言文化中的精華，不僅具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且更加強調(diào)語言文字的符號性、工具性、民族性、社會性及超時空性。中華優(yōu)秀語言文化在不同層面具有不同的特點：（1）實體層面，中華優(yōu)秀語言文化主要指的是記錄中華文明的各民族語言與文字符號，側重體現(xiàn)其工具性和超時空性，如甲骨文、金文等古文字蘊涵著深厚的歷史文化底蘊和民族思維方式，充分展現(xiàn)了中華文明的博大精深，呈現(xiàn)出中國古代人類生活的文明圖景；（2）觀念層面，中華優(yōu)秀語言文化又可細分為兩方面，其一是語言符號承載及表達的思想、精神及理念，側重體現(xiàn)其民族性和社會性。章啟群（2023）從哲學的角度出發(fā)，認為，文字及其書寫方式具有民族性的心理和文化特征，其獨立價值遠比拼音文字顯著，由漢字使用生成的“中國式思維”與形象思維相關。[11]其二是文字符號所體現(xiàn)的思維、邏輯及抽象概括力，側重體現(xiàn)其符號性。文字符號的組合方式主要有線性排列和平面組合兩種，大多數(shù)拼音文字是線性文字，它們的構成成分像一條線一樣依次排列，順著一個方向延伸。漢字是一種平面組合文字，它的構成成分是從橫和縱展開，形成平面布局，各成分均衡地分布在一個方框中。漢字字形發(fā)展過程中，形象性減弱，符號性加強。新形勢下，我們要找準語言文字工作在傳承弘揚中華優(yōu)秀文化方面的切入點和著力點，充分闡釋中華優(yōu)秀語言文化，推動其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體相融相通的多維思考

回顧古今中外，關于“民族”的界定無不提及語言文字，“共同的語言”是民族不可缺少的要素，斯大林（Stalin）對“民族”的經(jīng)典定義把“共同語言”作為民族共同體的首要特征。語言是民族形成的最重要的標志，是民族的核心，在有些語言中，“民族”和“語言”同源，甚至是同一個詞。如在捷克語、古斯拉夫語和中世紀的拉丁語中“語言”和“民族”就是同一個詞。[12]81-83索緒爾（Ferdinand de Saussure）（1980）認為：“一般地說，語言共同體可以用民族統(tǒng)一體來加以解釋……在民族統(tǒng)一體的問題上，我們首先應該過問的就是語言。語言的證據(jù)比其他任何證據(jù)都更重要”。[13]312-313鑒于此，筆者認為，中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體、中華民族共同體意識在觀念層面、社會層面、群體層面和行為層面相融相通。

（一）觀念層面的心理力量

不管是語言還是文字，在觀念層面都是一種精神力量，是對具有一定社會共同性的思想意識、價值觀念和行為方式起引導或制約作用的社會精神力量，屬于意識和精神范疇。

中華民族共同體的觀念層面即中華民族共同體意識，是各成員對中華民族共同體這個實體的共同心理反應，是當代中國國家層面最高的社會歸屬感和文化歸屬感，也是我國各族人民政治歸屬感和認同感的集中呈現(xiàn)。不管是精神力量，還是歸屬感和認同感，反映的都是一種心理力量，社會成員通過這種心理力量表達自己的語言文化態(tài)度和社團身份認同，以使其在特定的場合中得體地交流。

（二）社會層面的后天習得

從社會層面看，中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體意識是后天習得或培育的。與人類生理和心理本能不同，語言文化不是與生俱來的，需通過后天的教育、學習而獲得。

中華民族共同體的形成與發(fā)展需以經(jīng)濟互補為物質基礎、政治統(tǒng)一為政治保障、文化融通為內(nèi)在支撐、互嵌居住為社會土壤、民族認同為心理基礎。也就是說，中華民族共同體意識并不是與生俱來的，需要后天不斷地培育和鑄牢。

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的結構理論強調(diào)，在日常生活的展演中，結構會作為記憶痕跡內(nèi)在于人的活動之中，對人的行為起到一定的能動作用。[14]271-280也就是說，行為與結構之間是互構的關系。這種互構過程既包括自然凝聚，也包括政治形塑。中華民族共同體是實實在在的存在，真真切切地體現(xiàn)在我們的日常生活中，何達（2023）認為，民國時期在拉薩經(jīng)商的北平商人群體為了謀求生存，通過誠信經(jīng)營、抱團發(fā)展和因地制宜的經(jīng)商之道，在邊疆地區(qū)自主迸發(fā)出的各民族之間由接觸、互動、熟悉及信任而來的內(nèi)生動力和交往態(tài)度，并不是作為政治統(tǒng)治秩序構建的需要被建立，而是自發(fā)形成的。[15]徐君（2003）認為，日常生活是各種社會活動與社會制度結構中最深層次的連接處。各民族個體社會成員在日常實踐中通過語言使用、禮尚往來、節(jié)慶參與、婚喪嫁娶、交友等彼此交往與交流，不斷打破區(qū)隔，增加共同性和認知關聯(lián)性，在彼此的互動交融中凝聚共識，建立起跨民族的相互依存與情感依戀關系。[16]這都從一定程度上說明中華民族共同體意識需要不斷地培育和鑄牢。

（三）群體層面的集體意識

語言是社會的產(chǎn)物，是后天習得或養(yǎng)成的，具有明顯的集體意識。語言的本質屬性是社會性，而社會是處于特定區(qū)域和時期、享有共同文化并以物質生產(chǎn)活動為基礎，按照各種生產(chǎn)關系和社會關系組合起來的集合體。[12]4從這個意義上講，語言、人和社會是共生共存的關系，語言的使用離不開人，人的生產(chǎn)活動離不開社會，語言不能脫離社會而存在，沒有語言，社會將無法形成和維持，可以說，語言的形成和發(fā)展是集體意識的體現(xiàn)。

中華民族共同體是由我國各民族構成的、多元一體的有機整體，是具有強大凝聚力的超大規(guī)模的集體，其觀念層面的中華民族共同體意識就是這一超大規(guī)模集體的意識。所以，從群體層面看，中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體就是集體意識的實體。

（四）行為層面的引導作用

語言文化反映的語言意識、思想觀念和行為態(tài)度對語言使用者起引導或制約作用?！耙环N語言不僅直接影響一個民族的思維和認知，而且間接影響一個民族的文化行為”[12]70-73這種影響首先表現(xiàn)為語言的禁忌和崇拜行為，在傳統(tǒng)的婚喪嫁娶、生老病死、歲時節(jié)日等民俗活動中，每個物像都被賦予了特定的文化內(nèi)涵，發(fā)揮一定的社會價值。其次，語言的地域性使得各地有諧音關系的詞，具有不同，甚至相反的社會價值。如上?！疤O果”與“病故”諧音，看望病人時絕對不能帶蘋果。最后，數(shù)字禁忌也會在一定程度上引導社會行為，我國傳統(tǒng)上認為“4”諧音“死”，“7”諧音“氣”，等等。

開設“中華民族共同體概論”課程的根本目的就是引導青年學生牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，從而堅定“五個認同”。所以，從行為層面看，中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體都具有引導或制約其成員行為的作用。

總之，中華優(yōu)秀語言文化融入“中華民族共同體概論”課程，必須“圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”。[17]“融入”是指傳統(tǒng)文化的概念范疇、理論觀點、思想觀念、程序方法、意象表達等經(jīng)過移植借用、結合轉化、類比隱喻等方式滲入大學德育中，稱為大學德育的工具要素、理念追求、教育規(guī)則、價值信念或實踐慣例。[9]在具體的教學過程中，我們需要深入思考中華優(yōu)秀語言文化與中華民族共同體概論課程目標的契合點和著力點，聯(lián)系生動的語言實踐案例，講清楚講明白中華民族共同體與中華民族共同體意識的科學內(nèi)涵及時代價值。

三、中華優(yōu)秀語言文化融入“中華民族共同體概論”課程的實踐指向

文化不是外我之物，文化傳承不能靠灌輸，要重視參與，讓大家在實踐中去體驗、去內(nèi)化養(yǎng)成。[10]尤其在高校教學實踐中，更要注重培育青年大學生的語言意識，強調(diào)語言文化是文化的重要組成部分，文化及各學科知識都是通過語言符號表達的，在鑄牢中華民族共同體意識的過程中要充分發(fā)揮語言教育的作用。

（一）編好教材教輔，構建立體多樣的課程體系

教材是課程體系的核心，是教師教學的主要依據(jù)，也是學生系統(tǒng)學習課程內(nèi)容的主要材料。據(jù)西南民族大學中華民族共同體概論教研室老師介紹，在該課程教材建設方面，充分發(fā)揮教研室老師們的集體力量，在課程初設時就組織編寫了“中華民族共同體概論”講義，分專題講授習近平總書記關于加強和改進民族工作的重要思想和鑄牢中華民族共同體意識的重要論述，中華民族共同體意識的思想淵源、時代背景和主要特征（歷史共同體、政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體和社會共同體等），以及中華民族共同體與人類命運共同體的關系。

2023年1月18日，國家民委召開《中華民族共同體概論》教材編寫專題會，集中部署概論教材編寫工作，強調(diào)按照高質量教材標準做好編寫工作，體現(xiàn)政治性、加強學理性、強化歷史感、突出針對性、提升可讀性。[18]2月11日，《中華民族共同體概論》教材骨干師資研討班在京舉行，培訓所用的概論教材通過史實史料實證我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的、悠久的歷史是各民族共同書寫的、燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、偉大的精神是各民族共同培育的，強調(diào)重點向學生講清楚講明白“中華民族共同體的形成是中華民族歷史發(fā)展的必然結果”“對中華民族形成起決定作用的是對中華民族共同體的認同”“一部中國史就是一部各民族交融匯聚成中華民族共同體的歷史”。

2023年3月商務印書館出版發(fā)行蘭州大學李靜教授獨著的《中華民族共同體概論》，從中華民族研究的中國理論、中華民族發(fā)展的歷史邏輯、中華民族的基本特征和基本結構、中華文化與中華民族凝聚力、中華民族共同體意識的科學內(nèi)涵及心理過程、民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實路徑、鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎與內(nèi)在機制等方面構建了“中華民族共同體概論”課的教材體系。[19]351-352

這三套講義或教材，或從共同體內(nèi)部不同層級、不同大小的亞共同體來闡釋，或以歷史發(fā)展脈絡為主線來梳理不同階段共同體的自然凝聚與政治形塑，或從民族研究理論、歷史邏輯、基本特征、科學內(nèi)涵、基本結構、心理過程、現(xiàn)實路徑、社會基礎和內(nèi)在機制等方面來剖析。

筆者認為，無論哪種框架模式，最核心的是結合具體實踐，建設有血有肉、生動活潑、立意深遠的課程體系。只有深入挖掘學科知識蘊含的共同體基因，闡明共同體標識，才能將中華民族共同體概論這門課講清楚講明白。田立新（2022）認為“語貫古今、字載中華”“語融民心、字鑄中華”“語睦中外、字美中華”，我們要“傳承弘揚中華優(yōu)秀語言文化，以語言文字事業(yè)高質量發(fā)展全面服務支撐中國式現(xiàn)代化，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興貢獻力量”。[20]

（二）深挖語言標識，強化牢不可破的文化認同

語言文字符號中蘊涵著中華民族共同體意識的基因。[21]現(xiàn)代漢語是我國各民族人民長期以來交往交流交融的智慧結晶，現(xiàn)代漢語中不少詞語是從其他民族語言中借來的，如“葡萄”“胡”借自漢代匈奴人，“石榴”“獅子”“駱駝”借自西域，“佛”“衣缽”“智慧”“清規(guī)戒律”“借花獻佛”等是在翻譯佛經(jīng)時從梵語引進的。所以，我們應該堅守中華文化立場，挖掘、整理與闡釋語言文化中的共同體基因和精神標識，以強化牢不可破的語言文化認同，構建中華民族共同體成員的身份認同。

同時，要重視和加強藏彝走廊、河西走廊、苗疆走廊、南嶺走廊、武陵走廊和遼西走廊地帶語言交流交往交融史的研究。這些民族走廊中分布著豐富的語言資源，漢語與民族語言相互交流，和諧共生，自然凝聚或營造了自成特點的語言文化生態(tài)環(huán)境。陳保亞（2023）描述了藏彝走廊上茶馬古道的語言接觸與通語形成的特點，從語言文化的視角審視民族走廊地帶多民族語言交流的自然態(tài)勢及擴散模式。[22]從語言互動交際的實踐中探尋共同體意識的基因與標識，多維度、有針對性地發(fā)揮語言符號的認同、互動實踐及建構功能，對中華民族共同體意識的話語建構和教育傳承至關重要。

（三）建設資源平臺，探索多元化的育人模式

目前，中華優(yōu)秀語言文化傳承傳播的資源平臺主要有：中華經(jīng)典誦讀工程、中國語言資源保護工程、古文字與中華文明傳承發(fā)展工程、中華思想文化術語傳播工程、全球中文學習平臺建設、國際中文教育、海外華文教育，以及其他行業(yè)領域的中華優(yōu)秀語言文化傳承傳播工程。①[23]13

2003年3月，中國語言文字數(shù)字博物館開館上線，打造了“掌上可學、好玩好學、人人能學”的新平臺，旨在收藏、研究、展示、闡釋中華優(yōu)秀語言文化，是國家智慧教育平臺的服務拓展，立足語言文化傳承和全民終身學習兩大任務，以廣大師生尤其是青少年學生為主要受眾，兼顧服務社會大眾，努力打造語言文化資源的集群共享平臺、國家通用語言文字和中華優(yōu)秀語言文化的學習研究平臺、語言文化品牌活動的參與互動平臺，以及社會大眾愛讀書、讀好書、善讀書的閱讀提升平臺，設置數(shù)據(jù)庫、視聽館與互動體驗館立體展示語言文字資源。[24]

2023年6月10日，成都博物館以“漢字中國——方正之間的中華文明”為主題，以“源”“遠”“流”“長”四字建構講述脈絡，見字剖意，解讀漢字與中華文明相生相發(fā)、相互成就的歷程。漢字是世界上唯一沿用至今的古老文字系統(tǒng)，在中華民族形成、發(fā)展的歷史進程中，發(fā)揮了維系國家統(tǒng)一、促進民族融合的紐帶作用，更是承載中華文明的語言文化實體。青年學生在參觀學習中，認知和感悟優(yōu)秀語言文化，增強語言意識，培育中華民族共同體意識。

這些資源平臺通過創(chuàng)意化表達、趣味化解讀、潮流化傳播，展現(xiàn)了中華語言文字之美，弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。數(shù)字化時代，高校教育的育人模式也須適應時代發(fā)展潮流，不斷改革創(chuàng)新，真正做到全員全過程全方面育人，尤其是要改進教育的方式和手段，營造有情緒色彩、鮮明主體的育人情境，激發(fā)學生的情境體驗，幫助學生真正領會學習內(nèi)容，推動學生的情感能力和價值觀健康發(fā)展。

（四）提高教師素養(yǎng)，建設學科交叉的師資團隊

“中華民族共同體概論”課從某種意義上來看，是一門多學科交叉的課程，涉及民族學、歷史學、社會學、文化學、心理學、政治學、經(jīng)濟學、語言學等學科內(nèi)容，要想講好講透該門課，必須各學科協(xié)同發(fā)力，從各學科融入的思想性內(nèi)涵、契合新時代社會現(xiàn)實的程度以及教學方法等方面聯(lián)合攻關，建設一支強有力的學科交叉師資團隊，構建生動有趣卻又不失教育意義的“中華民族共同體概論”課程體系，深入貫徹落實高等教育立德樹人的根本任務。

在這樣的背景下，對我們“中華民族共同體概論”課的任課教師就提出了更高的綜合性和交叉性的要求。如何提升教師素養(yǎng)已成為當務之急。除了加強教師個人對經(jīng)典語言文化的研讀外，我們還應打破學科藩籬，密切開展各學科學術交往活動，嘗試充分調(diào)動全校師資力量開設教師工作坊，邀請各學科知名學者定期指導學習，共享優(yōu)質教研資源。改革教學模式，充分利用現(xiàn)有的資源平臺，線上與線下結合，課堂與博物館等實踐場所聯(lián)動，采用多元化的育人模式以提高教學質量。另外，也可以邀請知名學者進課堂做專題分享與互動，真正把學校小課堂同社會大課堂結合起來，教育和引導學生從日常點滴中樹立和踐行自己的理想與抱負，把個人的奮斗目標與民族復興偉大目標結合起來。

四、結語

語言文化是國家重要的文化資源、經(jīng)濟資源、安全資源和戰(zhàn)略資源。中華優(yōu)秀語言文化是各族人民在長期的日常生活中積淀而來的，其中烙印著中華民族共同體的基因和標識，與中華民族共同體存在天然的、自發(fā)的相融相通之處。中華民族在歷史發(fā)展中所展現(xiàn)的文化傳統(tǒng)、精神標識和共同體基因需要我們?nèi)ネ诰蚝皖I悟。各民族作為中華民族的組成部分，能動地為中華民族貢獻自身的文化營養(yǎng)。而作為整體結構的中華民族在歷史過程中將使自身豐富起來的多元文化結構反哺于各民族，以壯大和充實各民族文化的完整性。[15]137

在講授“中華民族共同體概論”時，我們要注重歷史梳理與邏輯分析相結合、典籍研習與社會考察相結合、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。我們要通過高等學校教育這一陣地，傳承弘揚中華優(yōu)秀語言文化，堅定文化自信，強化擔當使命，鑄牢中華民族共同體意識，推動文化繁榮，建設中華民族現(xiàn)代文明。

注釋：

①據(jù)中華優(yōu)秀語言文化傳承傳播[C]//國家語言文字工作委員會.語言生活皮書——中國語言文字事業(yè)發(fā)展報告（2021），商務印書館（The Commercial Press），2021年介紹，中華優(yōu)秀語言文化傳承傳播工程主要包括：中央黨史和文獻研究院推進中央文獻對外翻譯、中央網(wǎng)信辦開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣傳、外交部以“正解正譯”傳遞中國聲音、文化和旅游部全面推進中華優(yōu)秀語言文化傳承傳播、民政部加大地名文化遺產(chǎn)保護力度、廣電總局制作播出《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《中國地名大會》《奇妙的漢字》《成語天下》《詩意中國》等語言文化類廣播電視節(jié)目。

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