馬富英 依烏

[摘要]在現(xiàn)代民族國家話語中，彝族沒有以明確的國民身份出現(xiàn)在國家視野，而是作為“邊民”散布于川康邊地。文化隔閡與政治意識(shí)淡薄成為彝族民眾增強(qiáng)現(xiàn)代國民意識(shí)的主要障礙。涼山彝族末代土司嶺光電在彝區(qū)推行了一系列社會(huì)改革，其主要內(nèi)容是傳播先進(jìn)文化、爭取政治參與、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，讓彝族民眾增強(qiáng)現(xiàn)代國民意識(shí)。 文化上，嶺光電創(chuàng)辦邊民小學(xué)，促進(jìn)中華文化認(rèn)同。政治上，嶺光電積極爭取彝人參政，增進(jìn)政治認(rèn)同。社會(huì)改良上，嶺光電通過破除迷信、提倡醫(yī)藥，獎(jiǎng)勵(lì)植樹、發(fā)展農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)匠人、扶持生產(chǎn)，禁毒戒酒、改革惡習(xí)，促進(jìn)彝區(qū)發(fā)展進(jìn)步。嶺光電的思想意識(shí)與改革實(shí)踐，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)國情的把握。嶺光電通過把彝族的發(fā)展進(jìn)步納入中華民族共同體構(gòu)建框架的一系列改良實(shí)踐，促進(jìn)了彝區(qū)民眾中華民族共同體意識(shí)的覺醒。

[關(guān)鍵詞]彝族土司；國民意識(shí)；末代土司；嶺光電；涼山彝族

中圖分類號(hào)：C957文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2023）06-0079-09

一、涼山彝族土司的歷史敘事與身份呈現(xiàn)

（一）川邊亂世之末代土司

川滇交界的大小涼山地區(qū)，歷史上稱為川邊、川康或西康地區(qū)。因地處橫斷山脈北段向四川盆地、云貴高原之間的過渡地帶，東、西、南三面被金沙江所環(huán)繞，與云南省隔江相望，形成封閉的地理單元和獨(dú)立的社會(huì)生態(tài)。民國八年（1919 年）以后的十多年間，是涼山“夷患”最為“猖獗”的時(shí)期[1]，一直處于中央政令之外。

嶺光電，彝名斯補(bǔ)慕理，又稱茲莫慕理惹，1913 年3月出生于四川省越嶲（西）縣田壩（今屬甘洛縣）世系土司“煖帶田壩土千戶” 家庭。清代涼山民間流傳“四大土司”之說，即河?xùn)|長官司、邛部宣撫司、沙馬宣撫司、阿都長官司。同治年，河?xùn)|長官司絕嗣，被邛部宣撫司吸納后，楊家千萬貫長官司補(bǔ)入“四大土司” 之列。盡管嶺光電出身土司家庭，但其承繼的斯補(bǔ)土司財(cái)勢(shì)并不大，僅能與土司屬下的土目勢(shì)力相當(dāng)。③嶺光電六歲亡父，十三歲母親遇害后投奔父輩好友川邊各軍總司令羊仁安。羊仁安時(shí)常教導(dǎo)他，“一個(gè)沒本事的土司就一個(gè)連長來也怕，若是讀了書求得本事，不說一個(gè)連長，就是我這樣的司令官也不敢亂來”，在其庇護(hù)支持下，嶺光電求學(xué)進(jìn)取，于1933年考入南京中央軍校學(xué)習(xí)。二十世紀(jì)初軍閥武裝割據(jù)日盛，川西南大小涼山（史稱寧屬）彝漢雜居區(qū)成為軍閥爭奪的主要戰(zhàn)場(chǎng)。四川軍閥借“改土歸流”殘害壓榨彝人，軍隊(duì)、惡霸等橫行無忌，許多內(nèi)部糾紛爭斗日甚。政治動(dòng)蕩、秩序混亂、生活窘迫，處于社會(huì)最底層的彝人難以生存。④作為土司后裔，嶺光電少年時(shí)代就遭受了末代土司家道中落，日暮途窮，直至其以中央軍政官員身份返鄉(xiāng)從政后才得以重振。

（二）“初涉邊務(wù)”：進(jìn)入仕途

20世紀(jì)初中國內(nèi)部軍政混亂與外部帝國主義侵略，使處于“邊疆”的川康彝區(qū)處于“治”與“亂”的邊地常態(tài)。據(jù)史料記載，民國元年（1912年）至民國二十四年（1935年），四川地區(qū)軍閥混戰(zhàn)大小戰(zhàn)爭約計(jì)有“四百七十八次，平均來看，每月應(yīng)該有兩戰(zhàn)”。[2]579同時(shí)國民政府不斷向川康彝區(qū)進(jìn)兵，盤剝與征討并舉，彝區(qū)成為西南邊疆治理的現(xiàn)實(shí)隱患。歷代中央王朝治理邊疆的策略。實(shí)施羈縻懷柔或軍事進(jìn)剿，但都收效甚微。羈縻政策與土司制度并行的時(shí)代，川康地區(qū)彝族社會(huì)“分治”與“相長”的空間更大了。

1936年嶺光電畢業(yè)于南京中央陸軍軍官學(xué)校第十期，分派到國民政府軍事委員會(huì)重慶行營辦公廳工作。是年，重慶行營組織“邊民調(diào)查團(tuán)”赴涼山地區(qū)調(diào)查，嶺光電被委任為少尉翻譯。1937年初，寧屬漢彝民團(tuán)指揮羊仁安委任嶺光電為彝務(wù)大隊(duì)長。2月，國民黨越西縣政府恢復(fù)其土司職務(wù)。此后，嶺光電曾先后擔(dān)任中尉團(tuán)員、二十四軍少校參謀、西康省政府中校參議、省主席行轅文秘書、“樂西公路”邊民筑路隊(duì)北段支隊(duì)長、寧屬邊民訓(xùn)練所教育長、省干部訓(xùn)練團(tuán)上校長官、腴田特別政治指導(dǎo)區(qū)區(qū)長、寧屬剿匪特遣支隊(duì)長、寧屬屯墾委員會(huì)委員、省政府邊務(wù)專員、國民政府立法委員、第二十七軍少將副軍長等職。

由此，嶺光電成為一個(gè)既是國民黨行政官員，又是彝族土司的雙重身份人物。以中央軍政官員身份返鄉(xiāng)從政后，開啟了政治生涯。嶺光電對(duì)川康彝區(qū)的政治發(fā)展起到了重要作用，但其政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然面臨巨大挑戰(zhàn)。一方面，嶺光電不屬于四大土司之一，在彝族社會(huì)中缺乏足夠的威望，成為其獲取政治資源的重要障礙。另一方面，嶺光電的政治活動(dòng)空間亦受制于邊地社會(huì)長期存在的民族關(guān)系影響。1944年，嶺光電在彝漢雜居區(qū)腴田施政時(shí)，遭受“返家以來在人力、財(cái)力、聲譽(yù)上受到的最大損失”。[3]302-3031947年嶺光電辭去“腴田特別政治指導(dǎo)區(qū)”區(qū)長職務(wù)，與羅大英、吉紹虞等彝族政治精英聯(lián)絡(luò)組成“西康省彝族參政請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”赴南京請(qǐng)?jiān)?，踏上了為彝人參政奮爭力取之路。

嶺光電從政經(jīng)歷的事實(shí)表明，在“中華民族”政治視角中，政治上的平等為第一位。盡管內(nèi)憂外患使國民政府具有了聚合民族與國家的時(shí)代推力，但就川康邊地的彝人而言，文化隔閡與政治意識(shí)淡薄成為了構(gòu)建現(xiàn)代國民意識(shí)的主要障礙。

（三）“走向新生”：尋求出路

國民黨統(tǒng)治的結(jié)束，使得國民政府的“夷患”與“邊務(wù)”實(shí)踐成為了過往。對(duì)于時(shí)局的變化，嶺光電認(rèn)為國民黨“已到末日，不可救藥了”，而大多數(shù)彝人“則若無其事，對(duì)大局如何，他們是不知道，也不去過問”。由于向中央政府爭取彝人參政的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受挫，嶺光電認(rèn)為不論你們誰斗勝，只要對(duì)我們彝人好，我們就擁護(hù)；不好，則躲到山區(qū)看大局變化再說”[4]110的想法，對(duì)國共內(nèi)戰(zhàn)采取超然和觀望態(tài)度。但隨著國共戰(zhàn)爭結(jié)局的日漸明朗，靠攏共產(chǎn)黨、在新政權(quán)內(nèi)尋求出路的想法逐漸成為嶺光電等彝族精英人物的共識(shí)。

1950年3月，原涼山彝務(wù)專員毛筠如隨解放軍到西昌，因與嶺光電熟識(shí)，解放軍托其寫信告之“解放軍了解你，歡迎你回來共同為彝人辦事”，并隨函寄來“約法八章”和“民族政策”。嶺光電認(rèn)為“我跟國民黨這么久，除‘國內(nèi)各民族一律平等’這句空話外，不見具體政策”，而共產(chǎn)黨剛剛執(zhí)政就訂了這么好的民族政策，“是比國民黨好”，[3]359于是決心投誠。有人提出投靠共產(chǎn)黨有失土司氣節(jié)，嶺光電回答道：“時(shí)局已到如此地步，國民黨對(duì)我是好，對(duì)彝人卻不見得好，我是為著彝人前途著想的”。1950年4月，嶺光電宣布所部接受解放軍改編，正式與中共合作。在成都軍區(qū)檔案冊(cè)上，嶺光電登記為起義人員，其余官兵改編。嶺光電留西昌分區(qū)民族干部訓(xùn)練班工作，“自此，我在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開始了自己的新生”。[4]118新中國成立之后，嶺光電主要從事教育和“政協(xié)”參政議政工作。

二、從“邊民”成為“國民”：涼山彝族土司對(duì)彝族民眾增強(qiáng)現(xiàn)代國民意識(shí)的歷史貢獻(xiàn)

在民族國家話語中，彝人沒有以明確的國民身份出現(xiàn)在國家視野，而是作為“邊民”散布于川康邊地。嶺光電在涼山彝區(qū)推行了一系列改革，其主要內(nèi)容是傳播先進(jìn)文化、爭取政治參與、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而讓彝人具備現(xiàn)代國民的意識(shí)，使彝族能成為中華民族的一員，則是其改革實(shí)踐的歷史貢獻(xiàn)所在。

（一）文化上：創(chuàng)辦邊民小學(xué)，促進(jìn)中華文化認(rèn)同

1937年3月，嶺光電籌資創(chuàng)辦私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)并任校長。⑤作為當(dāng)時(shí)擁有新思想和新觀念的彝族精英人物，嶺光電對(duì)先進(jìn)文化的傳播以及彝族傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的重構(gòu)，積極推進(jìn)了中華文化認(rèn)同的形成。

1.辦學(xué)目標(biāo)：開化我邊民，努力在斯補(bǔ)

嶺光電認(rèn)為邊民的文化教育是“以增進(jìn)其知識(shí)為主，使具備國民智識(shí)”[5]309為宗旨。他的辦學(xué)思想為：其一，過去彝人受到軍閥迫害是因?yàn)橐腿藳]有知識(shí)，民族沒有地位，辦學(xué)可提高彝人文化知識(shí)，避免軍閥欺凌；其二，認(rèn)識(shí)到文化較高的民族受到更多重視和尊敬，而彝人既不為人所聞，更不受重視。通過提高彝人文化水平，達(dá)到與其他民族并駕齊驅(qū)以及政治上的平等地位；其三，作為彝人土司，只做到了古書中“作之君、作之師”中的作君，而未作師。因此要盡“師”之責(zé)任，通過辦學(xué)來彌補(bǔ)祖先之所失；其四，土司與百姓深受改土歸流之苦難，在恢復(fù)職位與田地之后，財(cái)富應(yīng)用在樹人之上，使彝人有能力抵御外侵；其五，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，時(shí)有爭權(quán)奪位者，自主辦學(xué)既清高又不招致爭奪，可安心做受益于子孫后代之事業(yè)。[3]341-342這樣的思想動(dòng)機(jī)明確了嶺光電的辦學(xué)目標(biāo)，最終產(chǎn)生了預(yù)期效果。

斯補(bǔ)邊民小學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)是“造就一批既有一定的文化知識(shí)素質(zhì)又有較高的理想和情操的有用人才”。當(dāng)時(shí)的斯補(bǔ)邊民校歌表達(dá)了這樣的理想，校歌歌詞為：“開化我邊民，努力在斯補(bǔ)，明德育，盡智育，重教育，崇敬育，開化要積極，德育、智育、體育，全面要發(fā)展”。⑥辦學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要因素，一方面是彝人“蛋以鴻雁蛋為貴，話以土司話為準(zhǔn)”的傳統(tǒng)觀念，為彝人服從土司的意志與威嚴(yán)提供了正當(dāng)性。另一方面，在受盡“改土歸流”苦難之后，土司的回歸為彝人重歸安居樂業(yè)提供了現(xiàn)實(shí)性。

2.辦學(xué)內(nèi)容：彝漢兼通，德智體全面發(fā)展

據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)斯補(bǔ)邊民小學(xué)校除有課桌椅六十余套可供一百二十余名學(xué)生學(xué)習(xí)外，還配置了教學(xué)儀器二百余件，高檔風(fēng)琴一臺(tái)，留聲機(jī)、油印機(jī)各一臺(tái)，測(cè)像儀一套，藥品六十余種以及各類體育用具等⑥，為展開豐富的課程內(nèi)容提供了基礎(chǔ)條件。嶺光電注重學(xué)生德智體全面發(fā)展。除彝文和漢文課程之外，還開設(shè)了音樂、體育課程。彝文課用《史傳》手抄本，漢文課用“開明書店本”和“商務(wù)印書館本”。[3]344學(xué)校還開設(shè)了武術(shù)課程，由嶺光電聘請(qǐng)外地武術(shù)教師來教授。為了豐富學(xué)生的文化生活，在節(jié)日、集會(huì)和祖先超度活動(dòng)中，嶺光電組織學(xué)生舉行跳高、跳遠(yuǎn)、摔跤、賽跑、擲石或射箭活動(dòng)，優(yōu)勝者發(fā)給獎(jiǎng)金。[4]122

嶺光電譜寫了很多彝語歌曲，如《改革歌》《阿合阿呷》《幸福的田壩》《三月尋糧》《朋友們來跳舞》⑦，詞曲優(yōu)美，多為鼓勵(lì)改革和倡導(dǎo)新風(fēng)尚之意。他還編排了《彝人始祖》《無窮無盡的故事》等話劇，并親自參與編排。為增長學(xué)生的知識(shí)與見聞，1938年至1941年間，嶺光電先后多次邀請(qǐng)四川省西康省政府以及軍事委員會(huì)政治部的電影隊(duì)來田壩區(qū)放映電影，受到彝族民眾的歡迎。

3.辦學(xué)成就：邊疆大煙世界里的一片凈土

自創(chuàng)辦“私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)校”以來，嶺光電每年都從畢業(yè)生或成績優(yōu)異者中挑選學(xué)生資送到成都、重慶、雅安、滎經(jīng)、西昌、會(huì)理等地進(jìn)入小學(xué)高年級(jí)或初中班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后再送入高中（中專）、?？茖W(xué)校深造。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，到1952年改為公辦的勝利鄉(xiāng)民族小學(xué)為止，私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)歷時(shí)15年，入校就讀學(xué)生約三百余名，造就出具有一定文化知識(shí)水平者約二百余名。⑥這批彝族知識(shí)分子后來成為涼山彝區(qū)民主改革和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量。

嶺光電認(rèn)為邊民不重視教育，是“不曾見到教育的好處”。因此，邊民教育應(yīng)重質(zhì)不重量，應(yīng)當(dāng)“專門選若干較優(yōu)秀的青年人來培養(yǎng)”，在社會(huì)中因其具有“種種知能”而受到尊崇，“使邊民認(rèn)為邊民每個(gè)人讀書好了都可以如此，也感覺如此才光榮，使這些人成為邊民之進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)”。[5]309在嶺光電的引導(dǎo)下，邊民小學(xué)初見成效，斯補(bǔ)地區(qū)在短時(shí)間內(nèi)成為邊疆地區(qū)大煙世界的一片凈土，成為“安定、溫飽、勤奮、前進(jìn)”的土司區(qū)。⑥辦學(xué)也離不開一批思想開明的彝族頭人如馬煥章、劉玉成、羅清華、蔣大成等的“積極擁護(hù)，力排眾議”。⑧他們或宣傳溝通，或承擔(dān)彝語課程，或保障后勤服務(wù)，為邊民學(xué)校取得一定成就提供了重要的社會(huì)支持。

嶺光電辦學(xué)興教之努力，正如其在組織籌建“西南彝族文化促進(jìn)會(huì)”時(shí)提出的宗旨：“通過教育和文化開發(fā)提高彝族的整體素質(zhì)，并通過彝族自身的發(fā)展為中華民族的共同發(fā)展注入‘新鮮的血液’”。[6]文化認(rèn)同是構(gòu)建中華民族共同體的核心，而文化認(rèn)同的構(gòu)建必定帶來文化和傳統(tǒng)上的創(chuàng)造性實(shí)踐。在嶺光電及其族人的努力下，彝族文化經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的歷史繼承性與歸屬性過程，并在社會(huì)改革中開展了中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)造性實(shí)踐。

（二）政治上：爭取彝人參政，增進(jìn)政治認(rèn)同

在國民政府“五族共和”的政治架構(gòu)中，西南邊疆少數(shù)民族的參政問題一直被中央政權(quán)擱置。國共內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)后，將縱深地推進(jìn)川康彝區(qū)建設(shè)并利用彝人反共逐漸提上南京政府的議事日程。在這一時(shí)代背景下，嶺光電等彝族政治精英組成的“西康省彝族參政請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”活動(dòng)展示了戰(zhàn)后邊疆政治的若干面向。

1.彝人參政資格論爭

戰(zhàn)后邊疆民族的參政問題引起川康民族人士關(guān)注?！斑吤駞⒄钡挠懻摕狳c(diǎn)指向了對(duì)彝人更具意義的參政問題。就彝族是否能夠作為一個(gè)界別參與政治問題，川康政治精英們進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的社會(huì)辯論。西昌行轅政治部干部賀理陽認(rèn)為彝人作為“邊民”不應(yīng)具備參加選舉的資格。除此之外，他還羅列了彝人參政的一系列需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。在分析上述難題后，賀理陽明確表示，在邊民主體尚不明確的現(xiàn)狀下，彝人參政實(shí)屬不易。賀理陽的態(tài)度代表了國民政府的邊疆民族政策，即不主張采用“民族”代表制，而是按照行政區(qū)劃分配政治資源。丁珍亭、劉齡九等人表示，隨著抗戰(zhàn)之后“民族”“民主”觀念得到推廣普及，“五族”之外的“民族”問題應(yīng)得到南京中央重新審視。

彝人參政問題并未因論戰(zhàn)獲得解決，參與各方也無法在此問題上達(dá)成共識(shí)。但嶺光電等彝族精英致力于將彝人合法化為一個(gè)客觀存在的“民族”，以此作為彝人參政的依據(jù)。

2.彝人參政爭取支持

相對(duì)于20世紀(jì)30年代西南民族代表請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，戰(zhàn)后彝人參政問題呈現(xiàn)了邊疆政治的復(fù)雜性。隨著知識(shí)界關(guān)于西南民族研究的發(fā)展以及社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的興起，社會(huì)輿論對(duì)少數(shù)民族的各種訴求多持同情論調(diào)。因具備了相應(yīng)的時(shí)代條件，彝人參政的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)不僅訴諸邊省軍政的支持，還充分利用了學(xué)術(shù)界和新聞媒體的力量。

隨著國民政府“制憲”與“行憲”的迫近，彝人參政問題逐漸從紙上的論爭轉(zhuǎn)為更為具體的政爭。1946年初，政治協(xié)商會(huì)議決定召開制憲國大。在嶺光電等人的組織策劃下，西康寧屬鹽源、鹽邊、越嶲土司諸葛紹武、吉紹虞、嶺邦正聯(lián)名云南土司龍繼偉、海升廷、龍?jiān)聘叩?6人上書西康省政府所屬寧屬屯委會(huì)，要求在國大及各級(jí)立法機(jī)構(gòu)中給予彝人代表席位，以便政府了解彝區(qū)情況，彝人負(fù)國家責(zé)任義務(wù)，增加國力。1947年，由嶺光電等人組成的“西康省彝族參政請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”一行首先到成都進(jìn)行宣傳。嶺光電給當(dāng)?shù)匦侣劷绨l(fā)送了一份長篇油印文件，稱“彝人僅在康省境內(nèi)即有一百五十萬人”，是僅次于漢、回、滿的國內(nèi)之第四大族，最少應(yīng)獲得5個(gè)國大代表、3個(gè)立法委員和2個(gè)監(jiān)察委員的名額。在此期間，嶺光電前往成都各大學(xué)演講，爭取知識(shí)界對(duì)彝人參政的支持。在馬長壽、衛(wèi)惠林、徐益棠、馬學(xué)良、莊學(xué)本等人類學(xué)家的支持下，蒙藏委員會(huì)主辦的《邊疆通訊》雜志推出了“涼山夷區(qū)建設(shè)特輯”?？痆4]103，從學(xué)理角度充分論述了彝人參政權(quán)的必要性。長期研究川康史地的人類學(xué)家任乃強(qiáng)撰文支持，聲稱：“今國家即將行憲，而制立法律，行使法律，與監(jiān)察行使之人，皆無倮胞及通曉倮俗之人參與；則干擾習(xí)俗，違反習(xí)俗之措施必不能免，民族隔閡，勢(shì)必與日俱深，甚非總理民族平等與中樞優(yōu)待邊民之本意”。[7]丁珍亭作為支持邊民參政的代表，也在同期發(fā)文強(qiáng)調(diào)彝人參政的意義。他認(rèn)為，彝人所面臨的問題只是中國民族問題的一個(gè)環(huán)節(jié)，國內(nèi)民族問題不該是國大以表決的方式來解決。在道義上，漢族兄弟有尊重各民族意愿的義務(wù)，同時(shí)各民族也有決定自己命運(yùn)的權(quán)利。嶺光電在南京請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，也極力突出彝區(qū)在國家發(fā)展中的戰(zhàn)略意義，表明彝人有能力參與國家政治，以此向全社會(huì)發(fā)出呼吁：彝人的請(qǐng)?jiān)甘呛侠淼?，參與政治和建設(shè)彝區(qū)是彝人的權(quán)利，也是彝人的義務(wù)，期望民族愛國的舉動(dòng)能得到了解與支持。在民族國家政治秩序中，嶺光電關(guān)于彝人參政的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，只是話語權(quán)的爭取和民族權(quán)益的維護(hù)，但被國民政府賦予對(duì)抗主流、危及政權(quán)穩(wěn)定的意涵，導(dǎo)致這些呼吁均無果而終。

3.邊疆政治面向：請(qǐng)?jiān)笩o果，個(gè)人有得

國民黨不同階段的民族政策與邊疆治理，在意識(shí)導(dǎo)向上都是圍繞著“五族”的框架展開，忽略了西南邊疆民族的客觀存在和社會(huì)發(fā)展的特殊性，也忽視了其基本的政治權(quán)益。

直到1934年國民政府才啟動(dòng)對(duì)西南邊疆民族的調(diào)查，對(duì)西南各民族民族才有了一定的了解。1934年10月，國民政府蒙藏委員會(huì)發(fā)文，稱“查我西南各省，苗夷雜處，種族甚多，生活習(xí)尚，各有不同，為團(tuán)結(jié)國內(nèi)各種民族，為防止帝國主義者之利用，對(duì)于苗夷民族各項(xiàng)情況，實(shí)有深切明瞭之必要”。[8]28基于把西南邊疆建設(shè)成大后方的戰(zhàn)略需求，1948年3月國民政府成立“川康滇三省邊區(qū)設(shè)計(jì)委員會(huì)”，將川康滇三省邊區(qū)的20個(gè)縣和4個(gè)設(shè)治局進(jìn)行整合。西昌警備司令部由此也制訂了“夷務(wù)治理計(jì)劃”，宣稱要解決彝務(wù)問題，進(jìn)行邊區(qū)開發(fā)。國民政府對(duì)嶺光電等人的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)采取了籠絡(luò)態(tài)度。盡管如此，1948年10月，國民政府對(duì)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)的批示是“以行政方式支持當(dāng)選”，同時(shí)“建議川、康、滇、黔的婦女名額讓與彝族”，這些回復(fù)只當(dāng)是一紙空文。請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)成員吉紹虞、付正達(dá)等人被定為“國大代表”候選人，嶺光電為立法委員候選人，“算是請(qǐng)?jiān)笩o成，個(gè)人有得”。[4]104由此可見，國民政府對(duì)彝人參政議題的處理態(tài)度，認(rèn)為不但此類活動(dòng)事關(guān)中央與邊省博弈的敏感態(tài)勢(shì)，而且擔(dān)心引發(fā)“國內(nèi)各省區(qū)原無問題之少數(shù)民族”以類似方式索取政治權(quán)益，導(dǎo)致難以控制的連鎖反應(yīng)。[9]盡管彝人參政的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)看似平穩(wěn)落幕，但對(duì)嶺光電等川康彝族政治人物的核心訴求，國民政府卻依然沒有給予足夠的重視與直接的回應(yīng)。

政治參與是民族國家“邊民”成為“國民”的必要途徑，對(duì)構(gòu)建中華民族認(rèn)同至關(guān)重要。國民政府對(duì)“五族”之外少數(shù)民族政治權(quán)益的忽視，導(dǎo)致西南邊疆政治的分散性和社會(huì)發(fā)展的滯后性，從而不利于中華民族共同體意識(shí)的形成。

（三）社會(huì)改良上：移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

1.破除迷信，提倡醫(yī)藥

彝人信仰原始宗教和祖先崇拜，認(rèn)為禍福病疾都是鬼神作祟。儀式治療是傳統(tǒng)的祛病消災(zāi)方式。針對(duì)彝人鬼神信仰現(xiàn)象，嶺光電積極宣傳醫(yī)藥知識(shí)，推行藥物治療。自1937年起，嶺光電開始使用藥品為彝人救濟(jì)治病，并派部分學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)專業(yè)醫(yī)藥知識(shí)。1942年，斯補(bǔ)邊民小學(xué)設(shè)立醫(yī)療室為學(xué)生及附近彝人治病。由于在治療瘧疾、梅毒、外傷、濃瘡等疾病方面取得顯著效果，醫(yī)藥知識(shí)的普及，增加了彝人對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同。從嶺光電積極籌備設(shè)立斯補(bǔ)醫(yī)院來看，他把彝族教育和醫(yī)藥作為他一生的奮斗任務(wù)。[3]341-342

在鬼神盛行且缺醫(yī)少藥的年代，疾病的肆虐和彝人的鬼神信仰讓嶺光電感到痛惜遺憾。對(duì)此，嶺光電一方面在尊重傳統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)上自編“理論”，勸導(dǎo)彝人傳統(tǒng)的念經(jīng)、詛咒以及祭送鬼神等儀式方法是有一定成效，但并不是時(shí)時(shí)有效，處處顯靈。他提出隨著時(shí)代的變遷，鬼怪的種類和情況日益復(fù)雜，只有藥物才能有效驅(qū)鬼治病。另一方面，他采用“神藥兩解法”，即把神職人員畢摩、蘇尼集中起來統(tǒng)一發(fā)放藥物，要求他們?cè)谂e行送鬼祛災(zāi)儀式時(shí)，先給病人吃藥，再念經(jīng)詛咒。[4]123-125在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，嶺光電關(guān)于鬼神作祟本土性知識(shí)的再創(chuàng)造以及治病救人的深切人文關(guān)懷，對(duì)當(dāng)時(shí)的彝族民眾產(chǎn)生了巨大的震撼力與影響力。

2.獎(jiǎng)勵(lì)植樹，發(fā)展農(nóng)業(yè)

嶺光電所受的現(xiàn)代教育使其秉持“農(nóng)業(yè)為立國之本”理念。傳統(tǒng)彝區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，土地價(jià)值低，農(nóng)耕收入少。針對(duì)此情，嶺光電實(shí)行封山育林、保持水土、增加耕地的政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他積極鼓勵(lì)彝人種樹，提出“一道坎子一棵樹”的口號(hào)，規(guī)定“凡栽活60株者，獎(jiǎng)一套卡機(jī)棉布衣，50株者得3斗糧，40株得2斗，30株得1斗”。同時(shí)，嶺光電大力提倡種植經(jīng)濟(jì)林木以發(fā)展經(jīng)濟(jì)收入，“帶頭種桐樹，接梨樹，栽果樹”。正值封山育林、栽植樹木初見成效時(shí)，彝人的熱情被“種了桐樹，到桐樹開花結(jié)果時(shí)，桐樹鬼要來找人死”的民間信仰擊退了。嶺光電身體力行，耐心疏導(dǎo)，排除顧慮，“不到幾年，我們的村子附近桐樹成林，直到現(xiàn)在，彝民們還在收益”。[4]125-126

俄國人顧彼得在西康省旅行時(shí)如此描述嶺光電所轄的土司彝區(qū)：“整個(gè)田壩鎮(zhèn)散布著樹叢，周圍是森林茂密的山崗”，鄉(xiāng)村被灌溉的渠道分割成“幾何形狀和五彩繽紛的田地”，草地上的牲畜“皮毛光滑”，“以當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)來看，這里的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展和繁榮都已登峰造極，令人驚嘆不已”。[10]103文中所描述的自然與人文景觀并未因時(shí)代的變遷而消逝，在今甘洛縣田壩地區(qū)民族關(guān)系和諧，生態(tài)環(huán)境良好，農(nóng)業(yè)耕作發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度較其他彝區(qū)更高。

3.培養(yǎng)匠人，扶持生產(chǎn)

要解決彝人生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技能落后的問題，嶺光電認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)匠人及扶持生產(chǎn)工作是重點(diǎn)。 彝族社會(huì)生活中的大部分土木工匠僅能筑墻，至磚瓦、陶器、全不能做，木工僅能作簡單之鞍弓，至建筑房屋而制造用具，只能依靠外地工匠全賴外人。[11]77嶺光電認(rèn)為這是導(dǎo)致彝人貧窮的原因之一。為了提高彝人的生產(chǎn)能力，嶺光電采取了鼓勵(lì)匠人的措施：其一，提供優(yōu)厚報(bào)酬。給土、木、紡織、餐具匠人購置了新式工具，使其精進(jìn)工藝；其二，提高匠人社會(huì)地位。給與匠人與頭人同等的待遇，坐上位吃飯，頒發(fā)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，減少勞役；其三，鼓勵(lì)彝族青年學(xué)習(xí)技藝，養(yǎng)成尊重工匠、優(yōu)待工匠的社會(huì)風(fēng)尚。[4]128

盡管很多措施未能有效實(shí)施，但嶺光電相信此類改革對(duì)“夷漢間、或政府與邊民間，必生密切關(guān)系，此不僅融洽民族感情，即行政上亦必獲莫大助也”。[5]80嶺光電的社會(huì)改革由此實(shí)現(xiàn)了民族的發(fā)展進(jìn)步與社會(huì)的和諧發(fā)展及國家的治邊安邦的內(nèi)在統(tǒng)一。

4.禁毒忌酒，改革惡習(xí)

嶺光電認(rèn)為彝人要進(jìn)步，必須做好兩件事：一是要改變文化知識(shí)落后的狀態(tài)；二是要改革阻礙社會(huì)進(jìn)步的惡習(xí)。吸食鴉片與酗酒是當(dāng)時(shí)影響彝區(qū)社會(huì)安定的主要原因。為保護(hù)彝人不受煙酒摧殘，嶺光電召集頭人會(huì)議進(jìn)行強(qiáng)制戒毒和酗酒管理。到1940年以后，田壩嶺光電土司管轄內(nèi)基本沒有吸鴉片者，全所內(nèi)彝人身體健身，精神飽滿。[4]129嶺光電還實(shí)行了其他社會(huì)風(fēng)尚改良措施，如廢勒索、免招待、降低彩禮標(biāo)準(zhǔn)等，以減少彝人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)性消費(fèi)。針對(duì)彝區(qū)娶妻身價(jià)昂貴，許多貧窮青年成家難的情況，嶺光電規(guī)定娶妻身價(jià)數(shù)額為一條牛和10兩白銀，要求所內(nèi)彝民必須遵守。[4]130縱觀當(dāng)今涼山彝族地區(qū)宴請(qǐng)盛行以及聘金上漲，嶺光電的社會(huì)改良體現(xiàn)出歷史的可貴之處。

戰(zhàn)亂困苦與時(shí)代推力疊加在一起，成為嶺光電推動(dòng)民族進(jìn)步以及融入民族國家建設(shè)的合力。嶺光電認(rèn)為，“經(jīng)營邊區(qū)，在數(shù)千年來所用方法，都是軍事征服或政治羈縻，其目的不過懲制威服，或相安無事。 所得結(jié)果，在解決經(jīng)營者本身的問題，而不是在解決邊區(qū)或邊民問題。所以到數(shù)千年后的今日，邊區(qū)仍有數(shù)千萬的人民，不充分具備中華現(xiàn)代國民的資格”，進(jìn)而指出政府邊疆治理的方向應(yīng)該是，使“邊民知為中國國民，知為中華祖國盡義務(wù)；堪為中國國民，堪為祖國盡義務(wù)努力”。[11]38-40嶺光電推行的社會(huì)改革是歷代王朝國家邊疆治理的本土性實(shí)踐，也是其土司政治權(quán)力重新構(gòu)建國家認(rèn)同的政治操演，這些理念和措施給與了彝人思考和反身性驗(yàn)證其主體意義的歷史機(jī)遇。對(duì)彝族民眾而言，他們的主體性不僅表現(xiàn)在對(duì)本民族的體認(rèn)，還體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代民族國家的忠誠，以及中華民族共同體建設(shè)意識(shí)的覺醒。

三、從“自在”走向“自覺”：彝族土司對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史意義

在中華民族共同體建設(shè)的轉(zhuǎn)型中，嶺光電的思想意識(shí)與改革實(shí)踐，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)國情的把握。他把彝族的發(fā)展進(jìn)步納入中華民族共同體構(gòu)建框架的歷史實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)覺醒的關(guān)鍵所在。

（一）民族自在狀態(tài)的體認(rèn)：國家意識(shí)的培養(yǎng)

國家政治架構(gòu)以及彝區(qū)社會(huì)組織對(duì)土司的影響，決定了嶺光電在族外交往與族內(nèi)治理中必然具有雙重身份特征。這使得作為彝族精英的嶺光電，對(duì)民族自在的思考具有濃重的歷史眼光和現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。

作為末代土司，嶺光電自幼目睹了彝人貧窮困苦、教育落后、受盡欺壓。在外求學(xué)期間，嶺光電感到“我時(shí)常被一種屈辱感折磨著，一種渴望自己民族站立起來的強(qiáng)烈感時(shí)時(shí)沖擊著我的心靈”。④ 嶺光電在“川康夷區(qū)計(jì)劃書”中總結(jié)了邊務(wù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為彝族社會(huì)的封閉性造成“國家教化所不及，不知政府與國家，一切行動(dòng)以民族本身利益為前提”，但“邊區(qū)人民不能深沾國家政策教化，與全國經(jīng)濟(jì)無固定關(guān)系”才是阻礙彝人進(jìn)步的重要原因。④在這樣的認(rèn)知思考之下，嶺光電積極推進(jìn)彝區(qū)的現(xiàn)代化改革以啟發(fā)民族的發(fā)展進(jìn)步。

作為民族精英，嶺光電一方面通過融入主流社會(huì)獲得應(yīng)有的社會(huì)地位，另一方面又利用民族身份在主流社會(huì)為彝人爭取權(quán)益。早在南京中央軍校就讀期間，嶺光電積極參與西南彝苗請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，且因其“族別與出身”為南京政府知悉，獲得了拔擢與重用。[4]77-78在國民政府體制內(nèi)具有一定政治地位之后，嶺光電致力于尋求中央政府對(duì)于彝人參政權(quán)的承認(rèn)?！八^承認(rèn)的政治，自然是一個(gè)群體的獨(dú)特性應(yīng)該被認(rèn)可，茲事體大，關(guān)乎尊嚴(yán)”。[12]61嶺光電因其較高的教育水平以及較為廣泛的社會(huì)接觸，意識(shí)到只有個(gè)人的尊嚴(yán)建立起來，群體的尊嚴(yán)才有意義。 對(duì)個(gè)人如此，對(duì)整體亦然。所以在川康寧屬彝人尚處沉睡之際，嶺光電就有了歷史意識(shí)的覺醒。這種覺醒并不是尋求獨(dú)立與分離，而是作為一個(gè)民族群體，其文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性被認(rèn)可，其社會(huì)發(fā)展的個(gè)體性被尊重，進(jìn)而在國家政治舞臺(tái)上獲得基本的話語權(quán)，最終成為與中華民族共同體同呼吸、共命運(yùn)的一員。

（二）民族自覺意識(shí)的覺醒：為中華民族盡義務(wù)

就川康寧屬彝人的發(fā)展抱負(fù)，嶺光電曾談到：“一曰開化夷民，二曰改善夷民經(jīng)濟(jì)狀況，三曰擬訓(xùn)練夷兵十萬，供中華民國對(duì)外作戰(zhàn)之用”。[13]99-103這種將民族進(jìn)步與國家建設(shè)相統(tǒng)一的中華民族自覺意識(shí)的形成是彝人從“邊民”成為“國民”轉(zhuǎn)變推動(dòng)的結(jié)果。

在邊疆危機(jī)與民族壓迫的歷史條件下，“不知國家為何物”體現(xiàn)的是“邊民”與“國民”的背離，這既不利于民族的建設(shè)。更不利于國家的建設(shè)，民族建設(shè)是國家建設(shè)成功的關(guān)鍵所在。相比于國家建設(shè)，民族建設(shè)（通常譯為“民族建構(gòu)”）是創(chuàng)建民族認(rèn)同，讓人們對(duì)之忠心耿耿，以取代對(duì)部落、村莊、地區(qū)和種族的效忠。[14]174就民族建設(shè)與國家建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑的探索，嶺光電認(rèn)為：“以如此人口，如此地區(qū)，兼具有忍苦耐勞之德行，其在西南國防上，所占重要性何待述說。尤其以多未開化，若未琢之玉，其所蓄生命力之偉大，實(shí)人人所認(rèn)識(shí)。吾人對(duì)之除望其在國難期中盡其力能，以赴抗建之工作外，對(duì)將來之復(fù)興，尤有厚望也。[11]63這種理想期待促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒與政治權(quán)利的爭取，以及對(duì)中華民族認(rèn)同的價(jià)值追求。

盡管阻力重重，嶺光電依舊意識(shí)到“夷胞”在國難期中應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)：（1）停止內(nèi)爭，團(tuán)結(jié)圖存；（2）自求進(jìn)化發(fā)達(dá)；（3）服從政令安定邊務(wù)；（4）服兵工役以盡國民義務(wù)。[5]70-71他的敘述不僅帶有鮮明的家國情懷，也體現(xiàn)了積極推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的歷史意義。

四、結(jié)語

無論是邊政學(xué)、民族政策史還是邊疆經(jīng)略史，土司文化研究具有一定的歷史價(jià)值。正是這樣一批彝族精英通過自身的主動(dòng)示范以及積極改革來推動(dòng)彝族地區(qū)融入中國社會(huì)的時(shí)代巨變，在中華民族覺醒的歷史進(jìn)程中扮演了重要的角色。本文梳理了彝族土司嶺光電對(duì)彝族地區(qū)政治、文化以及社會(huì)進(jìn)行重構(gòu)的歷史實(shí)踐，分析了其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史貢獻(xiàn)： 即讓西南邊疆地區(qū)的彝族從“邊民”成為“國民”的社會(huì)改革與民族國家建構(gòu)接軌，推動(dòng)中華民族自覺意識(shí)的覺醒，進(jìn)而促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成。

中華民族是由各個(gè)民族融匯凝聚形成的政治文化意義上的共同體。彝族土司嶺光電通過積極探索，在“中央”與“邊疆”、“中心”與“邊緣”的交流互動(dòng)中產(chǎn)生了一種融入性的認(rèn)同意識(shí)，形成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)。當(dāng)今，如何讓各族人民充分融入中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，嶺光電的一系列革新實(shí)踐無疑為我們提供了可資借鑒的一些豐富的本土化歷史經(jīng)驗(yàn)和思維向度。在中華民族多元一體格局下，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)各民族中華民族共同體意識(shí)的培育，才能構(gòu)建起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

注釋：

①李金發(fā)，鄭秀麗.論清末民初的涼山彝漢族群關(guān)系—以土司視角為例[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，32（01）；陳啓喆.彝族土司與精英：涼山地區(qū)民族交流的先行者[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，41（06）；李橋.末代彝族土司嶺光電的民族發(fā)展觀及其實(shí)踐研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2018；曲木威古.民國彝族土司嶺光電現(xiàn)代教育實(shí)踐研究[J]. 黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，39（05）；吉木哈學(xué)，陳勇.彝族傳統(tǒng)文化對(duì)彝區(qū)社會(huì)治理的影響研究—以彝族土司嶺光電在彝區(qū)的社會(huì)治理歷程為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2017，38（07）。

②關(guān)昉.從民國報(bào)刊資料看彝族土司嶺光電兩次赴南京請(qǐng)?jiān)甘论E—以四川、南京報(bào)刊為核心[J].民族史研究，2013（01）；婁貴品.1936-1937年西南夷苗代表在南京的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)及其意義[J].西南邊疆民族研究，2011（02）；婁貴品.民族平等與國族整合：全面抗戰(zhàn)時(shí)期西南夷苗請(qǐng)?jiān)复砘顒?dòng)述論[J].學(xué)術(shù)探索，2016（04）；趙崢.川康彝族政治人物與國民政府的合離：以戰(zhàn)后彝族參政問題為中心[J].史林，2017（02）；趙崢.國家動(dòng)員、民族話語與邊疆治理：戰(zhàn)時(shí)西康寧屬彝區(qū)的政治社會(huì)變遷[J].抗日戰(zhàn)爭研究，2017（02）；蔣正虎.20世紀(jì)30年底西南少數(shù)民族精英與近代國家建構(gòu)[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（06）；劉翀.民國時(shí)代川康“夷”人精英的政治承認(rèn)訴求研究—以嶺光電的政治實(shí)踐為例[J]. 西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，33（02）。

③當(dāng)?shù)孛癖姺Q嶺光電為“上土司”。原甘洛田壩、蘇雄兩個(gè)地區(qū)分屬于斯補(bǔ)土司（ 漢族稱“上土司”） 嶺光電和宣地土司（ 漢族稱“下土司”）嶺邦正管轄。下土司嶺邦家正官價(jià)大、地盤大、勢(shì)力也大。上土司嶺光電家只管轄田壩鎮(zhèn)勝利鄉(xiāng)一帶，實(shí)力相對(duì)薄弱得多。

④嶺光電著.民國川康往事[Ｚ].爾布什哈整理，未刊本，涼山州社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)，２０１５：１－３５、１９８、２１９.

⑤斯補(bǔ)邊民小學(xué)于1952年正式移交給政府。學(xué)校現(xiàn)改名為甘洛縣勝利鄉(xiāng)中心小學(xué)校，位于甘洛縣勝利鄉(xiāng)勝利村勝利組（ 嶺光電原土司衙門所在地），地處甘洛縣城北，田壩河?xùn)|北岸，距甘洛縣17公里。學(xué)校于2017年9月實(shí)行農(nóng)村寄宿制辦學(xué)，主要接收甘洛縣田壩鎮(zhèn)新茶鄉(xiāng)、兩河鄉(xiāng)、沙岱鄉(xiāng)適齡兒童學(xué)生寄宿就讀。學(xué)校現(xiàn)有10個(gè)教學(xué)班級(jí)，學(xué)生總數(shù)433名，其中少數(shù)民族389名，占學(xué)生總數(shù)的９０.０５％。學(xué)校配備專任在編教師２６名。數(shù)據(jù)由勝利鄉(xiāng)中心校提供。

⑥羅德華，馬金輝，阿扎.木基慕日等.慶祝私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)校建校六十周年[Ｚ].未刊本（原私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)全體校友編輯），２００１年８月１５日：１２、１３－１５、２５。

⑦嶺光電創(chuàng)作的歌曲遺存十二首，由劉世才回憶，阿扎木乃整理成冊(cè)，現(xiàn)存于甘洛縣勝利鄉(xiāng)中心小學(xué)校校史展覽館。

⑧嶺光電手稿“ 蔣大成為人” 復(fù)印件，１９８８年５月５日。筆者于２０２１年７月１２日至２４日在甘洛縣進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)蔣大成三子木呷贈(zèng)與，原稿藏于涼山彝族奴隸博物館。

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