【摘 要】動(dòng)畫(huà)是一種充滿活力的文化形態(tài)，擁有大批年輕受眾，同時(shí)也是承載民族藝術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。動(dòng)畫(huà)短片集《中國(guó)奇譚》是中國(guó)動(dòng)畫(huà)史一部里程碑似的優(yōu)秀作品，上映一個(gè)月后播放量就到達(dá)了2億，某知名影評(píng)平臺(tái)更是打出了9.5的高分。無(wú)論是它的劇情結(jié)構(gòu)還是藝術(shù)風(fēng)格，都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，充分呈現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的韻味。國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫(huà)是我國(guó)民族工業(yè)不可或缺的組成部分，其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承方面有著重要作用，同時(shí)也有很高的文化傳播價(jià)值，這也是本文所探討研究的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】《中國(guó)奇譚》；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）19—049—03

引言

近幾年，越來(lái)越多中國(guó)制造的產(chǎn)品成為全球爆款，比如國(guó)產(chǎn)電熱毯、電暖氣、筋膜槍、咖啡機(jī)等產(chǎn)品均受到了國(guó)際消費(fèi)者的熱烈追捧。在該背景下，以中華文化為主題所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品也備受矚目，《中國(guó)奇譚》動(dòng)畫(huà)短片集就是如此?！吨袊?guó)奇譚》是一部以“中國(guó)妖怪”為題材的動(dòng)畫(huà)短片集，其對(duì)我國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行了提取，并用一種現(xiàn)代化的方式進(jìn)行了展現(xiàn)，十分符合現(xiàn)代群眾的審美需求。動(dòng)畫(huà)作為文化傳播的重要媒介，對(duì)其文化傳播價(jià)值進(jìn)行研究，意義重大。

一、《中國(guó)奇譚》動(dòng)畫(huà)短篇集概述

《中國(guó)奇譚》是由上海美術(shù)電影制片廠、嗶哩嗶哩聯(lián)合出品的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)短片合集，由十多位導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，總導(dǎo)演是陳廖宇，在2023年1月1日播出，一共有八個(gè)獨(dú)立的小故事，分別是：《小妖怪的夏天》《鵝鵝鵝》《林林》《小滿》《玉兔》《小賣(mài)部》《飛鳥(niǎo)與魚(yú)》。該動(dòng)畫(huà)短片開(kāi)播后受到了當(dāng)代網(wǎng)友的高度關(guān)注，居高不下的評(píng)分更是反映了該作品的受歡迎程度。這些故事時(shí)長(zhǎng)都非常短，只有十幾二十分鐘，各有特色。但是故事中的“妖怪”并不是傳統(tǒng)意義上的“妖魔鬼怪”，它們是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在本土文化語(yǔ)境上通過(guò)想象、聯(lián)想創(chuàng)作的角色，有古代書(shū)生、廟宇泥像、身邊愛(ài)人等。這些故事的題材也豐富多彩，有科幻想象、唯美愛(ài)情、人性思考以及生命母題，打破了以往低幼化的傾向，揭示了社會(huì)與人性真實(shí)的一面，引發(fā)了很多受眾的共鳴，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、《中國(guó)奇譚》蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《中國(guó)奇譚》的創(chuàng)作手法豐富多彩，由8個(gè)相互獨(dú)立的取材于中國(guó)志怪小說(shuō)的故事組成，運(yùn)用了傳統(tǒng)剪紙、皮影、偶定格動(dòng)畫(huà)以及二維技術(shù)，還融合了CG、三渲二等現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)跌宕起伏的中國(guó)故事進(jìn)行了生動(dòng)形象的呈現(xiàn)，更是將中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)力進(jìn)行了傳達(dá)。

（一）劇情與結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)意趣

一個(gè)優(yōu)秀的劇本是電影成功的基石?！吨袊?guó)奇譚》中的故事大多都是改編自中國(guó)古典名著，通過(guò)編劇的現(xiàn)代化改編，使這部動(dòng)畫(huà)短片成為了一部更適合現(xiàn)代觀眾看的故事。比如《小妖怪的夏天》中的“孫悟空”形象就是取材于我國(guó)四大名著之一《西游記》，同時(shí)也和電視劇《西游記》、動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》、人們心中的“齊天大圣”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在小豬妖為了完成任務(wù)下山偷柴火時(shí)，鏡頭中的農(nóng)戶大門(mén)貼了這樣一副對(duì)聯(lián)：“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明?！边@一句詩(shī)源自中國(guó)古典文學(xué)名著《聊齋志異》中的《考城隍》。再比如《鵝鵝鵝》這一故事源于南朝吳均的志怪故事集《續(xù)齊諧記》中的一篇《鵝籠書(shū)生》，該動(dòng)畫(huà)直接運(yùn)用中國(guó)人的視覺(jué)形象思維將這篇《鵝籠書(shū)生》進(jìn)行了還原，并且融入了現(xiàn)代人的情感。因此人們很容易從《鵝鵝鵝》動(dòng)畫(huà)中感受到古代志怪小說(shuō)的怪誕氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)志怪故事通常分為四種類(lèi)型：人妖相戀、人妖相報(bào)、人妖相通、人妖相斗?！缎⊙值南奶臁分行∝i妖向唐僧一行人報(bào)信，阻止他們進(jìn)入陷阱，后又被悟空救下，從這一點(diǎn)看是人妖相報(bào)的故事；但該故事又多次強(qiáng)調(diào)“唐僧是法師，悟空和八戒都是妖”，可以看出導(dǎo)演是將妖比作了普通人。烏鴉怪與豬妖砍不完柴想要搶百姓的柴，屬于“基層互害”?！儿Z鵝鵝》則是人妖相戀的路線，書(shū)生角色的設(shè)定是狐妖所變，這一點(diǎn)沿用了我國(guó)古代一貫的妖魔敘事模式，即狐媚惑人，代表了人的欲望。此外，第六集《飛鳥(niǎo)與魚(yú)》取材自民間傳說(shuō)《田螺姑娘》；第八集《玉兔》的靈感來(lái)源于家喻戶曉的神話傳說(shuō)“嫦娥奔月”。

（二）場(chǎng)景與畫(huà)面中的中式美學(xué)

在動(dòng)畫(huà)影片的場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，《中國(guó)奇譚》充分借鑒了我國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式，比如水墨畫(huà)、剪紙、皮影、課本懷舊風(fēng)等。這些中式美學(xué)使《中國(guó)奇譚》在網(wǎng)絡(luò)上收獲了一眾好評(píng)。比如《小妖怪的夏天》的背景運(yùn)用了水墨+光影，在設(shè)計(jì)場(chǎng)景時(shí)，將畫(huà)面和中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)、電影畫(huà)面的互文性進(jìn)行了呈現(xiàn)，使得場(chǎng)景唯美自然，尤其是水墨的暈染和光線的過(guò)渡都恰到好處。再比如《鵝鵝鵝》，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)+工筆素描、豎排字幕以及默片等形式，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行了效仿，又增加了十分典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。影片開(kāi)頭，中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的“散點(diǎn)透視”以及大面積的留白技法，將仙山之境呈現(xiàn)在觀眾眼前，朦朧縹緲的云霧籠罩著大大小小的青峰，彎曲狹窄的山路上，一名頭戴紅繩的男子進(jìn)入觀眾視線。據(jù)創(chuàng)作者自述，他是想通過(guò)這種傳統(tǒng)繪畫(huà)形式對(duì)早期電影膠片的效果進(jìn)行重現(xiàn)。第三集《林林》是用三維技術(shù)制作的動(dòng)畫(huà)短片，但是在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上并未過(guò)分追求或強(qiáng)化三維的逼真效果，而是將三維與中國(guó)繪畫(huà)、審美意蘊(yùn)進(jìn)行了充分結(jié)合，構(gòu)成了《中國(guó)奇譚》獨(dú)特的東方美學(xué)魅力，呈現(xiàn)了中國(guó)式的秀麗風(fēng)景與經(jīng)典建筑。傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式既加深了《中國(guó)奇譚》的意蘊(yùn)，又增強(qiáng)了場(chǎng)景的代入感，起到了至關(guān)重要的作用。第五集《小滿》，單從這個(gè)名字就能看出其來(lái)源于我國(guó)二十四節(jié)氣中的第八個(gè)節(jié)氣，從人物角色的動(dòng)作中也能看出對(duì)剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)元素進(jìn)行了運(yùn)用。此外，《小滿》的畫(huà)面底色為中國(guó)紅，播出時(shí)間正好是大年初一，十分符合過(guò)年的氣氛。

（三）配音與配樂(lè)中的民族元素

《小妖怪的夏天》中唐僧的配音正是大家熟悉的為86版《西游記》唐僧配音的張?jiān)泼骼蠋?，在致敬了?jīng)典的同時(shí)，也勾起了觀眾的回憶。這一集的配樂(lè)是南京民族樂(lè)團(tuán)的演奏家于東波設(shè)計(jì)的即興配樂(lè)，運(yùn)用了有九千年歷史的賈湖骨龠等樂(lè)器。賈湖“骨龠”是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器之一，也是世界范圍內(nèi)出土最早的還可吹奏的樂(lè)器之一。第三集《林林》的配樂(lè)同樣為觀眾留下了深刻印象，特別是這句“白山黑水，濯我紅心。林下含芝，授汝長(zhǎng)生。不見(jiàn)來(lái)路，胡不歸去?！备柙~與我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格極為相似，再加上歌者空靈的聲音，成就了獨(dú)特的中國(guó)記憶點(diǎn)。其中“不見(jiàn)來(lái)路，胡不歸去”化用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡乎為中露？”充滿了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和敦煌莫高窟“拓印譜”上的藝術(shù)風(fēng)采。馬久越（《林林》的音樂(lè)總監(jiān)）指出，該動(dòng)畫(huà)短片的音樂(lè)完全是跟隨劇本走，片中配樂(lè)都是為了達(dá)到敘事效果所創(chuàng)作的，所以該片的配樂(lè)與敘事節(jié)奏的步調(diào)完全一致，不僅有笛、簫、阮咸（簡(jiǎn)稱阮）這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，還有西洋的管弦類(lèi)樂(lè)器。阮在我國(guó)已經(jīng)有2000多年的發(fā)展歷史，相傳西晉時(shí)期的阮咸善彈此樂(lè)器，所以用阮咸命名。它音色溫和平緩，古韻十足。第五集《小滿》的背景音樂(lè)是唐代禮樂(lè)，運(yùn)用了篳篥、尺八、羯鼓、唐箏等唐代特色樂(lè)器，我國(guó)唐代將該禮樂(lè)當(dāng)做宮廷音樂(lè)，但是隨著時(shí)代變遷，部分樂(lè)器已經(jīng)失傳。運(yùn)用有著濃郁中國(guó)風(fēng)的民族樂(lè)器演奏，為《小滿》營(yíng)造了獨(dú)特的民族古典文化氛圍，使觀眾體驗(yàn)了古聲古色的視聽(tīng)享受。

三、《中國(guó)奇譚》所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值

（一）浸潤(rùn)國(guó)人心靈，傳承經(jīng)典文化

泱泱中華，古老文明，孕育滋養(yǎng)出豐富璀璨的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括琴棋書(shū)畫(huà)、樂(lè)曲歌賦、古玩器物、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣等。在新時(shí)代下，文化作為群眾的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相當(dāng)于群眾精神的故鄉(xiāng)?！吨袊?guó)奇譚》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輸出和傳播，大大加強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)人心中的影響力，更使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)人心中占據(jù)了一定地位。但是在社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)新媒體高速發(fā)展，人們的生活方式也出現(xiàn)了翻天覆地的變化，即便民間藝術(shù)再吐故納新依然無(wú)法追趕上日新月異的現(xiàn)代科技，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)漸漸被新時(shí)代的浪潮所吞沒(méi)。人們也被新鮮事物所吸引，很少回想這些陳舊的記憶[1]。我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代智能技術(shù)、信息技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)必然會(huì)成為傳統(tǒng)藝術(shù)變革的引領(lǐng)，為了不讓這些經(jīng)典優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被塵封，藝術(shù)創(chuàng)作者紛紛利用互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)助力民間藝術(shù)重新崛起，讓群眾，特別是當(dāng)代青少年看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是古板晦澀的，它們可以穿越時(shí)空與聲、光、電結(jié)合構(gòu)成全新的形式出現(xiàn)。隨著《中國(guó)奇譚》的熱播，其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用讓中國(guó)文化經(jīng)典再次進(jìn)入觀眾視野，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)也引發(fā)了眾人的高度關(guān)注。不少觀眾評(píng)論說(shuō)在《中國(guó)奇譚》中看到了“傳承”。也許“美術(shù)片”的輝煌時(shí)期已落幕，但支撐中國(guó)動(dòng)畫(huà)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)卻不曾失色，也正是因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，才出現(xiàn)了如此讓人驚喜和贊嘆的《中國(guó)奇譚》。從立意上看，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思考，比如“生與死”、“虛與實(shí)”、“善與惡”等在作品中被充分呈現(xiàn)；從劇情上看，這些故事以中國(guó)古代志怪小說(shuō)為藍(lán)本，并繼承了小說(shuō)天馬行空、韻味十足的敘事結(jié)構(gòu)；從風(fēng)格上看，水墨書(shū)法、工筆描繪等中式美術(shù)風(fēng)格隨處可見(jiàn)；從配樂(lè)上看，動(dòng)畫(huà)短片中選用的鼓、簫、阮等傳統(tǒng)樂(lè)器，體現(xiàn)了獨(dú)特的東方特色。細(xì)數(shù)下來(lái)，發(fā)現(xiàn)《中國(guó)奇譚》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承無(wú)處不在。

《中國(guó)奇譚》仿佛甘冽的泉水浸潤(rùn)了國(guó)人枯竭干涸的心靈，又好似和煦的春風(fēng)喚醒了國(guó)人心中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶與情懷。

（二）建立身份認(rèn)同，助力民族復(fù)興

文化是整個(gè)社會(huì)的精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興有著重要作用，甚至已經(jīng)成為制約、引領(lǐng)一個(gè)民族或國(guó)家公眾思維、行為的軟力量。一個(gè)族群、民族或國(guó)家的個(gè)體對(duì)自己所屬群體的特征和文化會(huì)建立認(rèn)同與接納的主觀意識(shí)，這就是文化身份認(rèn)同。擁有相同的歷史記憶、價(jià)值信仰、文化習(xí)俗、行為模式或者文化特質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)基本相同的群體很容易在溝通交流中產(chǎn)生文化認(rèn)同，并在時(shí)間的發(fā)展下形成將先進(jìn)文化當(dāng)做主導(dǎo)的文化體系?！吨袊?guó)奇譚》將現(xiàn)代科技與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行重現(xiàn)、推廣，既打造了屬于中華民族的文化品牌，又構(gòu)建了我國(guó)群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同感，對(duì)民族凝聚力的增強(qiáng)有著積極作用。在《中國(guó)奇譚》的熱播下，國(guó)人漸漸意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，繼而會(huì)不由自由對(duì)其產(chǎn)生情感上的熱愛(ài)和認(rèn)同，并開(kāi)始重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《中國(guó)奇譚》運(yùn)用現(xiàn)代化的方式，深入挖掘民間藝術(shù)的東方符號(hào)，用高科技彰顯傳播文化的魅力，打造了與現(xiàn)代受眾審美情趣相符的動(dòng)畫(huà)作品，借助現(xiàn)代化、年輕化的傳播形式闡釋傳統(tǒng)藝術(shù)之美，為現(xiàn)代受眾建筑了重拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁，成功增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。[2]

（三）傳播優(yōu)良美德，弘揚(yáng)正能量?jī)r(jià)值觀

俗話說(shuō)：“人不可忘本”，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，中華民族一直崇尚美好的道德。從豆瓣高達(dá)9.5的評(píng)分以及幾天時(shí)間突破千萬(wàn)播放量這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谟^看《中國(guó)奇譚》時(shí)是心情愉悅的，因?yàn)樗窃谟弥袊?guó)的價(jià)值觀講故事，觀眾可以輕松明白故事的內(nèi)容。[3]這部動(dòng)畫(huà)短片集秉持著促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確價(jià)值觀的目的，對(duì)優(yōu)秀中國(guó)文化進(jìn)行了合理運(yùn)用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素進(jìn)行了充分融合，從內(nèi)到外，在注重形式美的同時(shí)，也對(duì)其背后的精神價(jià)值進(jìn)行了深入挖掘，向觀眾展現(xiàn)了更高的藝術(shù)境界。比如《小妖怪的夏天》，其內(nèi)核就是“知其不可而為之”（出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。這句話指做事不問(wèn)能不能，只求該不該。換句話說(shuō)就是做事不求結(jié)果只求過(guò)程，無(wú)論結(jié)果如何但求問(wèn)心無(wú)愧。該故事聚焦小人物的生存狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)代職場(chǎng)的一些規(guī)則進(jìn)行了真實(shí)呈現(xiàn)，可以說(shuō)是對(duì)《西游記》這部名著的全新表達(dá)。在《小妖怪的夏天》中，小妖怪是通過(guò)思考和反省選擇了道德正義，拯救了唐僧師徒，這恰恰是我們中國(guó)人所具備的勇氣、堅(jiān)定、正義、責(zé)任感等價(jià)值觀。最后，小妖怪為自己正確的選擇感到驕傲。在這個(gè)故事中，小妖怪先是對(duì)唐僧進(jìn)行了解，然后將有陷阱的消息傳遞給唐僧，完全是用中式的價(jià)值觀在推進(jìn)，因此呈現(xiàn)出了獨(dú)特的視角與風(fēng)格。第三集《林林》通過(guò)人和狼之間無(wú)法化解的矛盾，提醒我們要熱愛(ài)保護(hù)大自然，告訴了大家“生態(tài)興則文明興”的綠色理念。故事結(jié)尾，狼與人遙遙相望，蘊(yùn)含著古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，傳遞了濃郁的中國(guó)哲學(xué)韻味，鮮明的民族特色，在觀眾腦海中留下了深刻印象。

四、結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)奇譚》作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介，經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作與不忘初心的文化堅(jiān)守，贏得了大眾的廣泛贊許。相關(guān)動(dòng)畫(huà)作品也應(yīng)當(dāng)借鑒其成功之處，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，運(yùn)用新媒體時(shí)代的表現(xiàn)方式，讓經(jīng)典文化獲得真正的傳承，充分展現(xiàn)中華民族的精神內(nèi)涵，爭(zhēng)取早日再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的輝煌景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]常姣姣.中國(guó)動(dòng)漫文化傳播價(jià)值的迷失成因之探析——評(píng)《動(dòng)漫文化的思想教育功能》[J].新聞愛(ài)好者，2021（11）.

[2]李宏剛，陳方曦.中華傳統(tǒng)文化中的去極端化智慧及其傳播價(jià)值[J].中華文化與傳播研究，2020（1）.

[3]賀瑋.中國(guó)奇譚，一次本土動(dòng)畫(huà)的多元探索[N].中國(guó)美術(shù)報(bào)，2023—02—20.

作者簡(jiǎn)介：徐寧（1990—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橛耙晞?chuàng)作、影視美學(xué)。