摘 要： 黔南苗族傳統(tǒng)紋樣是黔南苗族人民生活方式、精神信仰與審美風(fēng)格的集中體現(xiàn)，是研究其歷史文化的重要窗口。文章以黔南苗族傳統(tǒng)紋樣作為研究對象，采用調(diào)查研究法與比較互證法，從黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的基本形態(tài)入手，探究其成型及演化過程，進而從紋樣造型方式、構(gòu)成形式、色彩風(fēng)格與美學(xué)內(nèi)涵四個方面分析黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)特征。研究發(fā)現(xiàn)：黔南苗族傳統(tǒng)紋樣源自其歷史文化生活與宗教精神信仰，并隨著族群的遷徙融合形成傳承、再創(chuàng)與發(fā)展的良性循環(huán)，在此過程中形成了紋樣特殊的美學(xué)表達形式，蘊含著黔南苗族“萬物有靈”的美學(xué)內(nèi)涵。該研究可為后續(xù)的苗族紋樣創(chuàng)新設(shè)計提供借鑒，促進現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格融入新的設(shè)計語言。

關(guān)鍵詞：黔南苗族；傳統(tǒng)紋樣；起源；演變；美學(xué)特征

中圖分類號：J523.1

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-3851 （2024） 04-0223-08

Evolution and aesthetic characteristics of traditional

patterns of

the Miao nationality in Qiannan

QU Yi， ZHANG Hongxia， ZHU Chengyan， MA Yixin， WANG Yuxuan， XIE Wen

（National Engineering Lab for Textile Fiber Materials and Processing Technology， Zhejiang

Sci-Tech

University， Hangzhou 310018， China）

Abstract：The traditional patterns of the Miao nationality in Qiannan are the concentrated embodiment of the life style， spiritual belief and aesthetic style of the Miao people in Qiannan， and are an important window to study their history and culture. Taking the traditional patterns of the Miao nationality in Qiannan as the research object， this paper adopts the method of investigation， research and comparative cross-evidence to explore the formation and evolution process of the basic forms of the traditional patterns of the Miao nationality in Qiannan， and then analyzes the aesthetic characteristics of the traditional patterns from the four aspects of pattern modeling， composition， color style and aesthetic connotation. It is found that the traditional patterns of the Miao nationality in Qiannan originated from their historical and cultural life and religious spiritual belief， and have formed a virtuous cycle of inheritance， re-creation and development with the migration and integration of ethnic groups. In this process， the special aesthetic expression forms of the patterns are formed， which contains the aesthetic connotation of \"animism\" of the Miao nationality in Qiannan. This provides a reference for the innovative design of Miao patterns， and integrates a new design language for modern art styles.

Key words：the Miao nationality in Qiannan; traditional pattern; origin; evolution; aesthetic characteristics

苗族是承載著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古老民族，歷史可追溯到堯、舜、禹時代。苗族沒有本民族文字，主要依靠服飾中流傳下來的民族傳統(tǒng)紋樣記載民族歷史^［1］，苗族的服飾又被稱作“穿在身上的史書”。貴州黔南地區(qū)是苗族服飾紋樣類型最豐富的地點之一；該地區(qū)的苗族服飾紋樣保存了黔南苗寨較為完整的社會風(fēng)貌和人文特征，以特殊藝術(shù)手法體現(xiàn)出獨屬于黔南苗族的歷史文化表征。安麗哲^［2］以黔南長角苗族為例，分析了紋樣被視做活態(tài)文化遺產(chǎn)不可分割部分的成因，認(rèn)為紋樣是一個民族的文化標(biāo)記，苗族紋樣是苗族服飾的靈魂。周成飛等^［3］以“”字紋為例梳理了黔南苗族特殊形狀紋樣符號蘊含的民族精神文化內(nèi)涵，認(rèn)為紋樣是民俗文化的凝練體現(xiàn)。吳欣剛^［4］、彭應(yīng)美^［5］以黔南施洞、丹寨苗族為切入點，分析了黔南苗族刺繡與蠟染中的紋樣藝術(shù)符號，提出了地方民族紋樣研究對民族審美與民族精神的重要意義。柏續(xù)等^［6］、貝樂怡^［7］、陳璐等^［8］分析了苗族紋樣對其發(fā)源地的民族文化、宗教信仰、生活習(xí)性的記載作用與象征意義，闡明了苗族紋樣是民族文化的重要載體。綜上所述，黔南苗族傳統(tǒng)紋樣是其民族歷史文化與精神信仰的外化表現(xiàn)。黔南地區(qū)作為我國最大的苗族聚集地，在千百年的發(fā)展中逐漸形成了具有地方特色的苗韻文化。當(dāng)前對于苗族傳統(tǒng)紋樣的研究側(cè)重于對某一類服裝或紋飾紋樣探討、以單一紋樣作為主題的研究以及在小范圍地域內(nèi)對文化內(nèi)涵進行闡述，從地區(qū)的紋樣演變層面探討苗族傳統(tǒng)紋樣文化與美學(xué)特征的較少。彭澤洋等^［9］指出，目前對于黔南苗族紋樣的演變脈絡(luò)梳理存在不足。

鑒于上述分析，本文對黔南地區(qū)苗族傳統(tǒng)紋樣的成型演化與美學(xué)特征進行概述，首先探索其紋樣的起源變遷與民族文化歷史、精神內(nèi)涵間的聯(lián)系；然后進一步梳理黔南苗族紋樣所蘊含的美學(xué)特征，對其表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵進行挖掘。本文對苗族紋樣文化研究、黔南地區(qū)民俗研究與民族藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新均具有一定的價值和意義。

一、黔南苗族傳統(tǒng)紋樣概述

（一）黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的主要類型

苗族在長期的遷徙過程中形成了大分散、小聚居的整體布局；在本民族的繁衍歷程和與其他民族的融合下，實現(xiàn)了服飾紋樣的多樣化。苗族人民通過挑花、繡、染等工藝對服裝進行全部或局部的裝飾。對黔南地區(qū)苗族服飾的傳統(tǒng)紋樣按照題材進行分類，主要分為幾何紋樣、動物紋樣與植物紋樣。

幾何紋樣是最常見的紋樣類型之一，是服飾圖紋的基本組成部分，常用于盤肩、衽邊及裙邊處的裝飾^［10］。幾何紋樣主要包括用作自身裝飾作用、分隔連接不同圖紋作用的線條紋樣和可獨立成體的三角形、菱形、圓形、方形紋樣等^［11］，黔南苗族傳統(tǒng)百褶裙邊的幾何十字紋與幾何直線紋示例如圖1（a）所示。動物紋樣則明顯反映出苗族的圖騰文化，黔南苗族主要的圖騰元素有鳥、龍、蝴蝶、魚等。比如，黔南苗族蠟染背帶中的鳥魚紋示例如圖1（b）所示。黔南苗族的植物紋樣多取自生活中常見的植物，如石榴、桃、葫蘆、向日葵等，如圖1（c）所示。植物紋常與云波紋交錯組合構(gòu)成服飾圖案的主紋樣，給人以花團錦簇的意境美感。

（二）黔南苗族紋樣的地域特性

1.黔南苗族紋樣的地域獨特性

苗族是具有深厚歷史的古老民族，究其起源，最早可追溯至河姆渡文化時期。目前已出土文物可考證苗族源流，我國已發(fā)掘的新石器時代重要遺址之一的河姆渡文化中曾發(fā)現(xiàn)犀牛、象等巨型獸蹤跡，其距今有六七千年歷史。而犀牛形象在貴州苗族的民間傳說及臺江施洞服飾紋樣中就早有表現(xiàn)與記載。劉政在其文章《即今腿髻窮山里，此是江南舊主人》中結(jié)合考古結(jié)果推斷，苗族祖先在河姆渡文化時期長江流域范圍便已形成族群。苗族是有著漫長遷徙歷史的民族，其大規(guī)模的遷徙行為在被稱作“苗族史詩”的《苗族古歌》中早有記載，《苗族史》中有關(guān)于四千年前黃帝曾對不聽命令的蚩尤部落（即以苗族為主的人民）下達“遏絕”命令的記載。苗族先祖在政治和軍事的壓迫下被迫遷徙，來到“左洞庭，右彭蠡”^［12］之地，形成“三苗國”。苗族的分裂和被打壓歷史使得苗族人民處于隨時被消滅的恐懼中，民族意識進一步強化。

苗族文化對種族及血緣的重視程度很高，服飾紋樣作為識別親族的標(biāo)志具有重要意義。按照苗族現(xiàn)有的分布方式與習(xí)俗判斷，服飾紋樣是區(qū)分不同苗族部落的標(biāo)識。因此，原始血緣親族意識使不同地域、不同分支的苗族服飾紋樣產(chǎn)生固定的差別，這種差別也隨著時間逐漸加劇。

2.黔南苗族紋樣地域差異性

黔南苗族人口約有34萬人，貴州地理環(huán)境呈“跬步皆山，高原蒼莽”之貌。因地理條件的阻隔，黔南各地苗族服飾紋樣在審美意識和最終呈現(xiàn)的美學(xué)特征上形成差異。黔南地區(qū)苗族依照地域可劃分為黔東南苗族與黔西南苗族。其中，黔東南苗族侗族自治州是我國最大的苗族聚集地，史稱“九股苗”，其服飾紋樣呈現(xiàn)艷麗、斑斕的美學(xué)特征?！敖ㄐ酆缰伸纲?，五色雜而炫耀”，黔東南地區(qū)刺繡工藝發(fā)達，在楚國時期就達到了相當(dāng)高的水平。刺繡中寫實紋樣較為流行，主要有龍、犀牛、象等動物及各種花卉、人物紋樣等。紋樣造型飽滿協(xié)調(diào)，對稱工整，主要構(gòu)圖形式為主副圖案結(jié)合，紋樣四周不允許出現(xiàn)不協(xié)調(diào)或不對稱的留白，紋樣造型奇巧瑰麗，栩栩如生。

區(qū)別于黔東南，黔西南地區(qū)的苗族服飾紋樣呈現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的審美特征。黔西南紋樣風(fēng)格可按照方言的族群分布主要分為三類：中部方言（即黔東方言）苗族支系紋樣多以點線組合，造型寫實、五彩斑斕；西部方言（即川黔滇方言）苗族支系紋樣多以幾何紋樣形成塊面，配以粗獷質(zhì)樸的色調(diào)；東部方言（即湘西方言）苗族支系紋樣風(fēng)格簡樸大方，多呈現(xiàn)漢化特征。黔南苗族服飾紋樣風(fēng)格繁雜，除主要的地域?qū)徝捞卣髦?，還包含眾多小而分散、獨特多樣的小支系苗族紋樣風(fēng)格類型，反映出多樣的審美形式。

（三）黔南苗族紋樣的主要載體

1.苗族刺繡

刺繡是利用針線在紡織品上繡制各種圖案的技藝，苗族刺繡藝術(shù)是中國刺繡藝術(shù)的重要組成部分，也是苗族人民千百年來歷史沉淀下來的精神文化的表征^［13］。以黔東南為首的黔南苗族各分支刺繡技法多樣，代表技法有挑花、破線繡等^［14］。黔東南臺江地區(qū)苗族刺繡作品示例如圖2所示。可見，黔南苗族刺繡重視構(gòu)圖的協(xié)調(diào)與嚴(yán)謹(jǐn)，常使用多種技法綜合繡制，注重華麗的紋飾意象表達，以飽滿豐富為美。從現(xiàn)代設(shè)計視角看，黔南苗繡具有獨特鮮明的設(shè)計符號，它的紋樣取材豐富廣泛、造型古樸別致、構(gòu)圖均衡飽滿、色彩繽紛艷麗，是苗族人民設(shè)計思維的直觀表達，展示出生動鮮活的設(shè)計語義。

2.苗族蠟染

蠟染古稱“蠟纈”，是中國傳統(tǒng)印染工藝的重要分支。黔南地區(qū)苗族蠟染歷史悠久，《貴州通志》有載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”，闡述了古時黔南地區(qū)苗族蠟染基本染纈方式。黔南苗族蠟染作品示例如圖3所示，蠟染在圖案選擇上兼具文化性和審美性，揭示了黔南地區(qū)苗族人民的生活習(xí)俗與宗教信仰，常見意象為動植物紋樣、圖騰紋樣等。蠟染色彩古樸單一，多為天然染料形成的靛藍色。在苗族遷徙過程中，苗族文化經(jīng)歷了多個國家和民族的碰撞融合，其蠟染也始終體現(xiàn)著多元文化的融合與交互^［15］。

二、黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的成型及演化

黔南苗族因其所處的地理環(huán)境與獨特的歷史文化背景，形成了別具一格的紋樣風(fēng)格。在民族紋樣發(fā)展歷史中，越是歷史久遠、交通不便、經(jīng)濟相對落后的民族，民族紋樣越具有原始性。這些紋樣往往古樸特別，從中可窺探出奇異瑰麗的民族特色，凝聚著強烈的民族風(fēng)格與情感，是民族歷史文化的“活化石”。

對黔南苗族傳統(tǒng)紋樣形成演化的討論，主要依據(jù)苗族文物、文字史料以及其他地區(qū)的原始文化遺存等。本文通過調(diào)查研究法與比較互證法，對現(xiàn)有材料進行提煉匯總，同時根據(jù)同時期或同地點的其他原始文化遺存進行推測互證，討論黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的起源與演化過程。

（一）黔南苗族紋樣起源

千百年來，歷經(jīng)數(shù)次社會變革與打壓，苗族人民始終堅持著本民族的紋樣傳承。論苗族紋樣的起源，可追溯至苗族族群存在的最初，紋樣在其中起著記敘歷史、凝聚族群、傳承文化等作用。黔南苗族紋樣起源于當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜绾臀镔|(zhì)生活，可以概括為以下四個方面。

1.苗族巫文化影響

在原始社會，巫術(shù)被認(rèn)為是人與神溝通的重要媒介，苗族人民敬畏上天、尊崇神靈，認(rèn)為神靈可為族群帶來好運，庇佑民族的繁衍生息。歷史上的黔南苗族始終處于邊疆地帶，在清代，政府對于黔南苗族持續(xù)打壓，加深了黔南苗族的自我封閉，從而進一步推動了黔南苗族以“巫文化”為中心的民族意識。

在巫文化的影響之下，黔南苗族紋樣的成型極具浪漫主義色彩，紋樣的題材類型主要圍繞原始神話、祖輩歷史與自然意象。在圖案的題材意象上常出現(xiàn)蝴蝶、龍、犀牛等，蘊含著對祖先與神明的尊崇。

2.圖騰崇拜

圖騰崇拜源于苗族先民低下的生產(chǎn)力，祖先們對于自然界的日升月落、萬物生長衰落理解淺薄，以虛幻的方式祈求上天庇佑與自然界保護，從而賦予了與他們休戚相關(guān)的自然界生物以神化的意味。如黔南東部清水江地區(qū)的苗族人民信奉牛與龍，將牛和龍視為苗族的始祖“姜央”的兄弟，認(rèn)為二者均為苗族神話中的“蝴蝶媽媽”所生。“蝴蝶媽媽”是黔南苗族日常生活中最常出現(xiàn)的形象之一，外形以自然界的蝴蝶形態(tài)為主，頭部呈現(xiàn)人面，黔南苗族經(jīng)典的“蝴蝶媽媽”紋樣示例如圖4所示。除此之外，黔南苗族人民對楓木也有著獨特的崇拜情感，《苗族古歌》中有記載，楓木變成了蝴蝶媽媽，進而產(chǎn)生了苗族。這些存在于原始神話的圖騰崇拜逐漸演變?yōu)榍厦缱鍌鹘y(tǒng)紋樣的重要組成部分，具有極強的裝飾效果與文化價值。

3.生殖崇拜

苗族人民對于祖先、自然界與神話的崇拜，往往與生殖有關(guān)。繁衍是族群發(fā)展的決定性因素，與宗教神話有著密不可分的聯(lián)系，黔南苗族祖先在遷徙過程中萌生了對于族群興旺繁衍的向往。在黔南苗族原始社會遺址出土的器物上可以找到諸多鳥龍紋和鳥魚紋，龍與鳥是苗族社會男性崇拜的象征，是對生殖繁衍的寓示與向往^［16］。黔南榕江擺貝型苗族蠟染中的鳥龍紋示例如圖5所示，以龍身為主，鳥紋位居兩側(cè)。

4.自然環(huán)境影響

黔南苗族傳統(tǒng)紋樣取材靈感源于自然界，是基于對自然界的觀察而形成的創(chuàng)作，其中出現(xiàn)的動植物紋樣大多經(jīng)過天馬行空式的融合或神化塑造，這些大量描繪自然意象的經(jīng)典圖案也成為黔南苗族傳統(tǒng)紋樣重要的設(shè)計語言之一。如傳統(tǒng)魚圖紋是黔南苗族人民生產(chǎn)生活自然痕跡的體現(xiàn)，苗族祖先在先秦時期便已形成了稻作漁撈文化，在遷徙至山區(qū)的過程中也始終保持著開田種稻、稻田養(yǎng)魚的習(xí)性。從苗族現(xiàn)存的古桶裙標(biāo)本上可看到眾多造型各異、靈動自然的魚紋圖案，例如：圖6（a）所示為黔南苗族刺繡中的魚紋，出現(xiàn)在黔南苗族服飾的裙邊及衣擺處；圖6（b）所示為黔南苗族蠟染作品中的魚紋，作為主要紋樣排布在畫面中央。

（二）黔南苗族傳統(tǒng)紋樣演變

縱觀黔南地區(qū)苗族歷史，自先秦起便因部落間的戰(zhàn)爭和多山險峻的地勢環(huán)境而始終處于動蕩變化之中。因此黔南苗族傳統(tǒng)紋樣隨著歷史時期的變化不斷豐富，民族新的精神信仰符號被黔南苗族婦女不斷融入紋樣創(chuàng)作之中，紋樣的寓意始終與時俱進。如在黔南臺江地區(qū)的苗族傳統(tǒng)繡片中可以看到苗族傳說中抗擊清軍的女將“務(wù)么細”的形象，這是紋樣設(shè)計者所在群體通過紋樣的方式對這一英雄故事的記載宣揚，設(shè)計者以抽象的視覺語言不斷充實黔南苗族紋樣設(shè)計的文化語義。

除紋樣內(nèi)涵的增加外，黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的諸多古老元素也隨著時間的推移逐漸減少乃至消失。某些紋樣只出現(xiàn)在某個特定的歷史時期，隨后因為不再流行或者其所繪的事物在黔南苗族人民的日常生活中消失而被棄用。值得一提的是，在不斷演變的傳統(tǒng)紋飾中，代表著民族精神的紋樣往往更加穩(wěn)定，如“苗王印”“蝴蝶媽媽”等紋樣至今仍是黔南苗族紋樣的標(biāo)志性意象；而更注重裝飾功能的紋樣流傳穩(wěn)定性較差，如“幾何軍旗”“貓頭龍”等隨著不同時期設(shè)計者的喜好不同而逐漸消失。

雖然不同支脈的苗族有著相同的起源和神話傳說，但因為地域上的隔斷，不同支脈在歷史發(fā)展中形成了各具特色的審美文化，這些文化隨著時間的推移逐漸穩(wěn)定，在黔南地區(qū)形成了獨有的藝術(shù)特征。在先祖崇拜方面，黔南苗族人民信仰“人身蝴蝶媽媽”“鳥龍”“人頭龍”等神話意象，這些意象均是苗族歷史神話中的一部分，最為黔南地區(qū)苗族人民所接受。此外，黔南不同地區(qū)的苗族在遷徙中也會受不同工藝水平的影響，在紋樣上呈現(xiàn)不同的藝術(shù)偏好。如黔南丹寨地區(qū)喜愛蠟染，多用鳥、魚等題材，經(jīng)過夸張變形的設(shè)計再以蠟染工藝進行表達；而黔南施洞一帶的苗族人民更偏好使用破線繡工藝來表達，注重紋樣的精致構(gòu)型與細膩色彩。

黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的演變是歷史、地域、文化等因素共同作用的結(jié)果，族群的興衰與環(huán)境的變化影響著黔南傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的繁榮與落寞。在族群發(fā)展昌盛時期，傳統(tǒng)紋樣的更多應(yīng)用與交流會加快紋樣的演變速度和豐富程度，頻繁的民族間交流和良好的經(jīng)濟條件也會為紋樣的創(chuàng)作提供更多的可能。

（三）黔南苗族紋樣演變成因

1.遷徙烙印

在黔南苗族歷史中，遷徙是其文化組成的重要部分?！睹缱寤ㄒ碌挠蓙怼逢U述了苗族遷徙史對苗族服飾紋樣的影響。苗族在被迫西遷時，其服飾具有相同的花樣裝飾，而當(dāng)不同支系于不同地域定居后，傳統(tǒng)服飾紋樣開始出現(xiàn)分化，黔南苗族現(xiàn)有服飾紋樣類型，便是遷居到黔南地區(qū)后才開始形成的。如觀察目前黔南地區(qū)苗族婦女的紋飾，黔南織金地區(qū)苗族傳統(tǒng)紋樣示例如圖7所示，它便是在圖案下方以線條和三角來記載遷徙歷史^［17］。

在記錄苗族史實的民間傳說《裙下的江河記號》等傳統(tǒng)書籍中，均有對圖案和遷徙的相應(yīng)記載。為了讓黔南苗族后人可以記住自己的祖先和故鄉(xiāng)，黔南苗族婦女將故鄉(xiāng)的田地城墻畫作紋樣符號，記載于衣裙上，如圖8（a）所示的八角紋與圖8（b）所示十字紋均為道路建筑等意象的簡化符號。遷入黔南地區(qū)后，紋樣上也逐漸開始記錄黔南當(dāng)?shù)囟嗌降娘L(fēng)貌特點，遷徙的歷史成為黔南苗族紋樣演變的重要成因。

2.自然環(huán)境變化

遷入黔南地區(qū)后，黔南苗族紋樣不可避免地與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境融合。以遷居黔東南的雷公山麓支脈苗族為例，在傳統(tǒng)苗族著裝中，裙裝長度位于膝蓋上下，而雷公山麓苗族由于居于高山密林的環(huán)境，裙長只有幾寸，紋樣的分布也根據(jù)裙裝樣式做出了改變。黔南苗族在紋樣的題材、樣式、色彩方面均會隨著自然生活環(huán)境的改變而出現(xiàn)明顯的分別。黔南花溪地區(qū)自然環(huán)境秀麗，多種植桃樹，區(qū)別于黔南丹寨地區(qū)苗族對于榴花、梨花的喜愛，花溪地區(qū)苗族紋樣中對于桃花的描繪更多。

3.民族間相互交流

在不斷的遷徙歷程中，黔南苗族的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展也始終受到其他民族不同文化的影響。如1982年湖北出土楚墓中楚國貴婦的刺繡服飾紋樣，其紋樣特征與制作技法與如今黔南臺江施洞地區(qū)苗族的紋樣與刺繡鎖繡技法相吻合。在黔南平壩地區(qū)的“水西苗”傳統(tǒng)紋樣中存在著如圖9所示的鼓紋意象，這是歷史中的黔南苗族先民遷入古夜郎后與古滇國文化交流后的遺存。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，黔南地區(qū)眾多苗族紋樣逐漸漢化，這也給黔南苗族文化的傳承與保護提出了新的問題。

三、黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)特征

黔南苗族傳統(tǒng)紋樣通過造型方式、構(gòu)成形式和色彩特征進行民族精神的外化表達，紋樣的外在表現(xiàn)蘊含著黔南地區(qū)苗族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰與審美風(fēng)格，充分體現(xiàn)了黔南苗族人民的生活意趣與自然崇敬。

（一）黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的造型方式

基于對黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的總結(jié)與分析，可以將黔南苗族紋樣的造型方式概括為簡化、添加和組合等三種形式。

簡化造型方式分為兩大類。一是出于記載需要，在理性基礎(chǔ)上進行意象的簡化并創(chuàng)作出與其對應(yīng)的符號。二是根據(jù)設(shè)計者自身的情感邏輯和審美方式進行歸納與刪減。這種方式往往帶有設(shè)計者強烈的主觀色彩，意象的表達著重對代表部位進行放大、縮小與提煉，對意象的形體比例則考慮較少，著重突出意象的神韻?？椊鸬貐^(qū)的傳統(tǒng)蠟染裙上的變形鳥紋示例如圖10所示，鳥尾由魚身魚尾組成，將鳥尾夸大，鳥翅縮小。

添加造型方式常見于裝飾紋樣。設(shè)計時首先確定圖案的主體紋樣，再根據(jù)紋樣的布局形式與外形特點適當(dāng)添加合適的紋樣，如花草紋、動物紋或規(guī)律的幾何紋等，以此來增加紋樣的豐富度和增強畫面的協(xié)調(diào)性。這種添加是無規(guī)則的，并不會限制在固定的情景下，比例與大小關(guān)系也會隨著紋樣設(shè)計過程調(diào)整。

組合造型方式是將多種紋樣元素按照一定的設(shè)計進行重新排列。相同的紋樣元素在多種組合方式之下可以實現(xiàn)更加豐富的效果，黔南苗族傳統(tǒng)組合紋樣示例如圖11所示，將花草等植物紋樣與鳥紋結(jié)合，上下再輔以幾何紋樣，圖案整體豐富生動。苗族在千百年歷史沉淀后，大量自然紋樣與神話紋樣已趨于固定，紋樣種類上很難達到大幅度的創(chuàng)新，在固定形紋基礎(chǔ)上采取不同的組合形式，是創(chuàng)新圖案的重要手段。

（二）黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成形式

1.紋樣構(gòu)成元素

黔南苗族傳統(tǒng)紋樣蘊含著大量抽象夸張的幾何紋樣，設(shè)計以點線為主、以面為輔^［18］，意蘊為先、造型為后。線條在黔南苗族傳統(tǒng)紋樣中具有重要作用，設(shè)計者用極簡的線條對物象進行高度概括，不受其原始形態(tài)的拘束，線條的走向詮釋紋樣的基礎(chǔ)形態(tài)，以此塑造出紋樣的整體輪廓和局部細節(jié)。布局時應(yīng)充分考慮畫面的協(xié)調(diào)，在主體紋樣周圍留白過多時加入靈活的線條作以補充。黔南苗族的傳統(tǒng)紋樣中少有大塊面出現(xiàn)，但存在著無數(shù)由各種線條組合形成的小面積色塊，這些色塊在畫面布局中不規(guī)則地穿插與融合，與線條共同實現(xiàn)紋樣效果的表達。

2.紋樣構(gòu)成特征

與其他民族相比，黔南苗族服飾紋樣在構(gòu)圖形式上的藝術(shù)表達有更強烈的流動感，不強調(diào)固定的畫面主體，側(cè)重于整體的連貫，多使用向心或放射布局。黔南苗族傳統(tǒng)紋樣中幾乎不存在現(xiàn)實生活中可以直接觀察到的場景。如圖12所示，紋樣構(gòu)圖常將神話與現(xiàn)實、天上與地下、動物與花草、人物與景物同描繪于一個場景當(dāng)中，即使是寫實的生活場景，也經(jīng)過了抽象化處理。因此，黔南苗族傳統(tǒng)服飾紋樣常給人以輕快、流動之感。從構(gòu)圖規(guī)則看，黔南苗族傳統(tǒng)紋樣打破了傳統(tǒng)呆板的對稱結(jié)構(gòu)，追求更加動態(tài)的畫面平衡，其視覺效果更具靈動之感。

（三）黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的色彩特征

《漢書》有對苗族先民“椎髻斑衣”的描述，《后漢書》載“三苗之國”“好五色服”。不同分支的苗族后人由于居住環(huán)境不同，對“五色”的偏好也存在差異。黔南苗族傳統(tǒng)服飾紋樣的色彩基調(diào)為紅黑二色，再將五色融入，呈現(xiàn)深邃、斑斕的色彩風(fēng)格。用色包含冷暖中三個色調(diào)，紅色、橙色等暖色常用作為主紋樣的基本配色，以突出紋飾重點；副紋樣的配色則大多為藍色、綠色等冷色系，通過冷暖色調(diào)對比，視覺上突出強調(diào)主體紋樣。黔南苗族紋樣的色彩組合常給人以艷麗明快的審美體驗，這與黔南苗族人民的自然崇拜與歷史傳承密不可分，具有強烈的民族風(fēng)格特色。

（四）黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)內(nèi)涵

1.紋樣意象美

黔南苗族傳統(tǒng)紋樣常采用“以物寓意”的創(chuàng)作方法，以明喻、暗喻、借喻實現(xiàn)超越物象本身的精神意趣與文化內(nèi)涵的表述。傳統(tǒng)紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)由于倒置、夸大、錯位而難以分辨的物象形態(tài)。創(chuàng)作者往往“先神后形”，忽略圖案的互相匹配程度，轉(zhuǎn)而追求情感表達上的奇拙與活力。如常作為主體紋樣的鳥龍紋中，鳥頭龍身造型奇特，蘊含著黔南苗族人民深刻的自然崇拜。輔助紋樣以主體紋樣的配合形態(tài)出現(xiàn)，一幅圖案中常有多種輔助紋樣，每種都具有其特定的文化寓意，是黔南苗族人民智慧的具象產(chǎn)物。

2.精神意蘊美

長時間的自然觀察造就了黔南苗族人民萬物有靈、自然為先的審美風(fēng)格與造型傾向。在黔南苗族傳統(tǒng)紋樣中，可以明顯感受到苗家人民淳樸、深邃、自然、包容的民族精神內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)藝術(shù)審美講究“意與境、情與景、心與物”交融配合，黔南苗族祖先早已擁有獨特的自然審美體驗，不斷從生活生產(chǎn)中總結(jié)歸納，探索萬物生長與存在的意義，將源源不斷的精神感悟融入紋樣的創(chuàng)作中，使之成為黔南苗族人民的“無字史書”。

四、結(jié) 語

黔南苗族傳統(tǒng)紋樣是黔南地區(qū)苗族人民歷史文化與審美意識的集中展示。一方面，黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的演變方式具象化地反映了苗族人民千百年來的生活生產(chǎn)方式的變遷，有形無聲地展示出苗族的遷徙記憶與歷史軌跡，是研究黔南苗族歷史發(fā)展、探究文化形成方式的重要依據(jù)。另一方面，對黔南苗族傳統(tǒng)紋樣美學(xué)特征的研究具有重要的藝術(shù)價值，在延續(xù)了黔南苗族人民審美風(fēng)格的同時為現(xiàn)代設(shè)計語言提供了新的可能。黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的演化是民族發(fā)展變遷的代表性縮影與無聲記錄者，特殊的審美風(fēng)格是黔南苗族人民信奉的“萬物有靈”意識的延續(xù)?，F(xiàn)代化的發(fā)展在為黔南苗族文化注入新的活力的同時，也在加速傳統(tǒng)民族紋樣的變異與消失。因此，平衡黔南苗族紋樣文化工藝的突變與文化內(nèi)涵的保護是黔南苗族紋樣可持續(xù)發(fā)展的重要議題。對黔南苗族傳統(tǒng)紋樣的研究應(yīng)落足于現(xiàn)代文化與審美需求，擴大紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用、融合有益創(chuàng)新，探索傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代社會生活的有效途徑，使其成為現(xiàn)代美學(xué)的重要組成部分，在傳承中探索創(chuàng)新方式，在創(chuàng)新中獲得發(fā)展動力。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）