摘要：近年來，隨著科技的發(fā)展及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下國家對西部地區(qū)進行政策扶持，羌族文化的延續(xù)有了強有力的保障。本課題通過研究羌族傳統(tǒng)圖案，發(fā)現(xiàn)其圖案的文化內(nèi)涵，解讀其圖案所體現(xiàn)的審美意識和文化價值，有利于增強人民對鄉(xiāng)土文化的歸屬感和自豪感。

關(guān)鍵詞：羌族傳統(tǒng)圖案；文化內(nèi)涵；審美價值

一、羌族傳統(tǒng)圖案的概念

（一）羌族歷史源流

羌族圖案的保留，是由當?shù)氐娜宋?、歷史、地理和經(jīng)濟等多重因素決定的。羌族是一個古老的民族，最早出現(xiàn)在商代，他們常被商人俘虜用以祭祀神明或作為奴隸從事畜牧、狩獵等生產(chǎn)活動。西漢時期羌人以畜牧業(yè)為主，人口多，占全國的四分之一。漢武帝時期，羌人主要居住在今四川省阿壩藏族羌族自治州，與當?shù)毓攀袢巳诤?，成為今日羌族先民的主要來源之一。漢王朝時羌族人民逐漸漢化，在信仰方面開始崇拜神，崇拜佛教，崇拜日常生活中的山川草木、花鳥魚獸。在這些崇拜中，羌族最信仰的是白石、火和太陽。在經(jīng)歷了歷史大變遷后，雖然沒有形成文字，但是由于他們熱愛生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，其文化精髓深植于心，逐漸形成了獨特的民族圖案，寄托他們美好的祈愿與情感。

（二）羌族傳統(tǒng)紋樣

羌族人民雖沒有自己的文字，但是在他們的日常服飾和用品上有很多紋樣，這些紋樣成為他們的符號語言。這些傳統(tǒng)紋樣大致可分為太陽紋、以羊為主的原始圖騰紋、受其他民族影響的動物紋以及身邊的植物紋。

（三）羌族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用

羌族紋樣來源于生活，也應(yīng)用于生活。這些紋樣主要表現(xiàn)在服飾和金銀器上。羌族男性服飾較為簡單，常見為長衫、長褲、云云鞋，一般只在長衫袖口、領(lǐng)口、衣擺、開衫處有彩色滾邊，且多為連續(xù)重復(fù)圖案。羌族女性服飾則比較復(fù)雜，有頭飾、長衫、坎肩、圍腰、腰帶等。

羌族女性一般留有長發(fā)，頭戴頭帕或瓦帕，主要裝飾紋樣為植物花草紋，長衫裝飾部位與男性長衫一致，但點綴的是彩色條紋式鑲邊。長衫外面還有坎肩，款式簡單無領(lǐng)無袖，但年輕女子喜歡在袖口、領(lǐng)口、衣擺、開衫處繡各種鮮艷絢麗的圖案。圍腰是羌族婦女常用的實用品，也是羌族服飾中較有特色的部分，有滿襟圍腰和半襟圍腰兩種款式。滿襟圍腰較長，系在脖子和腰處，能遮住胸腹部，半襟圍腰只能系于腰部。由于各地生活條件和審美不同，滿襟在裝飾上形成了不同的風(fēng)格，但總體上色彩艷麗，中間花紋多，多為各種植物花卉圖案和幾何紋，少量動物紋。羌族人民穿長衫時必須要用到的配飾是腰帶，腰帶裝飾紋樣豐富，女子會在圍腰上縫制兩條長條形的飄帶，上面有各種連續(xù)紋樣，如萬字紋、喜字紋等具有吉祥象征的圖案。

“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！笔青l(xiāng)村振興的總體要求。羌族鞋墊（圖1）最具藝術(shù)性，它上面的各種紋飾都是羌族婦女熱愛大自然的寫照，集實用與美觀于一身。云云鞋（圖2）是羌族服飾中最具有特色的部分，既實用又好看，有尖頭和圓頭兩種。云云鞋是用竹筍殼和多層布料黏起來剪裁制成的。尖頭繡花鞋，鞋尖微翹，形似小船；圓頭繡花鞋的鞋頭呈圓形，鞋面平整，鞋底厚，鞋面上繡有云紋、羊角花等紋樣，鞋幫上繡有彩色花紋圖案。傳說中云云鞋與愛情有關(guān)，因此，羌族女性會親手繡云云鞋并送給心上人，來表達她們對愛情的追求。手機、電腦、電視等的發(fā)展不僅豐富了羌族人民的日常生活，也讓他們的傳統(tǒng)文化得到傳播，當?shù)貗D女在政策幫扶下繡出了她們的夢想，豐厚的文化底蘊得以傳承。

二、羌族傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵

以網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)為依托，實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展已成為一種趨勢。羌族傳統(tǒng)圖案精美大方，文化內(nèi)涵豐富，題材廣泛，內(nèi)容豐富，流傳時間長，既有原始氣息濃厚的質(zhì)樸紋樣，又有象征意義豐富的圖騰紋，也有現(xiàn)代氣息滿滿的二方連續(xù)紋。這些紋樣充分展現(xiàn)了羌族藝術(shù)的樸實、大方以及羌族人民豐富的想象力和得天獨厚的智慧。然而隨著時間的推移，僅靠口口相傳、傳承風(fēng)俗習(xí)慣等自然傳承方式，羌族傳統(tǒng)圖案的部分內(nèi)涵變得模棱兩可，在現(xiàn)代人工智能發(fā)展迅速的時代下，影像媒體、掃描儀等的使用就更能傳承修復(fù)好羌族傳統(tǒng)圖案文化。

（一）象征性

象征圖形是從原始彩陶時期人們就加以利用的，中華文化發(fā)展至今，各民族都留下了豐厚的圖形文化遺產(chǎn)。象征具有想象性，以夸張的符號語言表達事物，同時又具有很強的概括性，以簡明扼要的符號表達復(fù)雜晦澀的內(nèi)容。象征圖形寓意豐富，涉及圖騰崇拜、宗教信仰、哲學(xué)觀念等。

1.圖騰崇拜

羌族傳統(tǒng)圖案中的很多都與圖騰崇拜有關(guān)，他們信仰與崇敬的是日常生活中的山川草木、花鳥魚獸和星辰大海等自然事物。在眾多信仰中，羌族最信仰的有動物圖騰、白石、火和太陽。對于游牧的羌族來說，動物圖騰中的羊無疑是最為重要的，他們放羊、吃羊肉、穿羊皮、用羊毛絨，可以說羊是他們賴以為生的資源，而且古羌族流行向太陽神祭祀羊，因此羊的地位很高，逐漸孕育出羊圖騰崇拜，常見的羊角紋，羊角一般卷曲為如意狀。

2.宗教信仰

羌族人民有自己的宗教信仰，受外來的佛、道教影響較小，他們是多神信仰。在多神信仰中，他們最信仰的是白石、火和太陽。白石崇拜有很多說法，民間最廣為流傳的是羌戈大戰(zhàn)。相傳在很久以前，古羌民在遷徙到四川岷江地區(qū)時受到了戈墓人的襲擊而連連敗退，于是天神就通過托夢的方式告訴古羌民用白石當作武器可以打敗敵人，他們?yōu)榱藞蟠鹛焐窬桶寻资斪魃駥Υ?。直到現(xiàn)在，羌族每家每戶都還供養(yǎng)著白石。

3.哲學(xué)觀念

羌族對自然心懷敬畏，他們的傳統(tǒng)圖案大多來源于大自然中的很多事物。他們認為宇宙分為上、中、下三個境界，上是天堂，即天神居住的地方，中是人類居住的地方，下是鬼生活的地方。三個地方分別代表吉祥、美好、幸福；平和、安穩(wěn)、靈氣；恐懼、災(zāi)難、敬畏，三個地方的含義是古羌民對宇宙的想象。

（二）抽象概括性

在羌族傳統(tǒng)裝飾圖案中，幾何抽象圖形占比較多，這些圖形大多來自自然界的景觀、植物、動物，宇宙，宗教信仰等。古羌民有很強的造型能力，他們將內(nèi)涵豐富的萬物抽象概括成簡潔、大方、美觀的圖案符號，根據(jù)外形提煉出適合在服飾、器物上裝飾的花紋，如太陽紋、羊頭紋等，同時他們還會改變其原有的復(fù)雜形象，在簡化圖案的同時將美好寓意融入其中。

三、羌族傳統(tǒng)圖案的視覺審美價值

（一）視覺審美

羌族傳統(tǒng)圖案有其自然的獨特審美性，首先具有秩序美，如大小、對稱、節(jié)奏、重復(fù)等，通過一定的規(guī)律圖案產(chǎn)生層次感，不同于“傳統(tǒng)儒家思想，重視藝術(shù)美與自然美的和諧統(tǒng)一”；其次具有強烈的沖擊力，能吸引眼球，給人們帶來心靈上的觸動；最后具有藝術(shù)美，凝結(jié)了羌族人民的智慧與努力，深受人們喜愛。

1.色彩美

羌族傳統(tǒng)圖案借助色彩表現(xiàn)和圖案的搭配，以色彩的明度、純度和不同顏色創(chuàng)造出視覺上的多維空間和表達不同的文化內(nèi)涵，例如在羌繡中單色刺繡作品所體現(xiàn)的就是大方素雅、簡潔明了，而在彩色刺繡里面會搭配不同的紋樣，將動植物圖案表現(xiàn)得淋漓盡致、活靈活現(xiàn)，其中，挑花工藝利用色彩和各種規(guī)律的幾何紋樣，將圖案設(shè)計成具有空間感的作品，具有較強的視覺沖擊。羌族傳統(tǒng)圖案色彩豐富大多來自大自然中的萬事萬物，如藍藍的天空和河流、白白的云朵和羊群、漫山遍野的粉色羊角花、綠綠的草原樹木、黃色的花蕊和其他自然色彩，還有一些色彩來自信仰崇拜，主要是白石、火和太陽的崇拜以及代表吉祥的紅。在沉穩(wěn)的黑色服飾襯托下，這些圖案異常美麗，襯托出喜慶和歡樂的氣氛。

2.構(gòu)圖美

圖案豐富多樣，圖形的組合方式也很多變?！霸O(shè)計是一種有目的、有構(gòu)思、有形式完美的三位一體實現(xiàn)的過程”，其中團花是應(yīng)用最為廣泛的構(gòu)圖方式，具有很強的裝飾性，運用于圍腰、被子、桌布、抱枕等。圓形構(gòu)圖中的米字格構(gòu)圖題材大多是植物類，其中羊角花最多，圓形內(nèi)每組圖案邊緣都被設(shè)計成羊角紋飾，圓形構(gòu)圖的另一種主體式構(gòu)圖是中間為具象的形象，邊緣用植物或其他物體填充，使得整個畫面動靜結(jié)合、生機勃勃。方形構(gòu)圖較多運用團花造型，用于裝飾圍腰或服飾的后背。其有三種構(gòu)圖方式：一是四角對稱，四個角的紋案和大小都是一樣的，構(gòu)圖呈離心狀向四方發(fā)射；二是左右對稱，在方形輪廓內(nèi)左右兩個紋案是對稱的造型；三是幾何填充，也是運用最為廣泛的構(gòu)圖形式，有重復(fù)、重疊切割等排列方式。

（二）價值

1.藝術(shù)價值

羌族人民在設(shè)計創(chuàng)造圖案時就將物體美好的象征寓意和文化內(nèi)涵通過幾何抽象概括的形式進行了藝術(shù)加工，在滿足生活實用性的同時最大限度地發(fā)揮它的藝術(shù)價值，使那些圖案紋樣具有強烈的視覺美感，體現(xiàn)了古羌民對生活的熱愛，也體現(xiàn)了生命的價值。

2.社會價值

羌族傳統(tǒng)圖案絕不僅是個人的所有物，它還是一個民族、一個國家乃至全世界共享的藝術(shù)財富，體現(xiàn)了時代的意識形態(tài)，雖然并不直接作用于政治和經(jīng)濟，但是在特定的文化背景下卻可以反映當時的文化現(xiàn)象，也可以為人們提供精神方面的審美需求，體現(xiàn)應(yīng)有的價值。

3.人文價值

羌族傳統(tǒng)圖案的人文價值是延續(xù)傳統(tǒng)的人文精神，并在不斷發(fā)展進步，體現(xiàn)了當時古羌民的審美觀念、自然感悟、民族精神等，也體現(xiàn)了那個時代的人文價值、流行文化和歷史生活。

四、結(jié)論

通過對羌族傳統(tǒng)圖案的歷史源流、種類、應(yīng)用、文化內(nèi)涵及其價值的發(fā)現(xiàn)，通過公共文化服務(wù)平臺展示，提升羌族人民的整體素質(zhì)的同時又能將民族文化的傳統(tǒng)價值展示給各族人民，重視產(chǎn)品的文化附加值，關(guān)注精神和文化需求，將羌族傳統(tǒng)圖案轉(zhuǎn)化為能創(chuàng)造出滿足人們精神需求和生活需求的產(chǎn)品，實現(xiàn)其深層價值。

作者簡介

任麗蓉，女，四川雅安人，研究方向為美術(shù)教育。殷玥，女，四川達州人，研究方向為美術(shù)教育。

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