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        淺析傳統(tǒng)藝術(shù)互滲性的當代審美價值

        2016-11-11 17:09:09王抒雁
        人間 2016年27期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)藝術(shù)審美價值

        摘要:新時期以來,藝術(shù)門類呈現(xiàn)出由分化走向綜合的趨勢,尤其是在市場利益的驅(qū)動下,很多新型綜合藝術(shù)門類興起,如電影電視、MTV等,創(chuàng)造出一場場視聽盛宴,成為市場的寵兒。那么作為傳統(tǒng)藝術(shù),如何在迎合市場需要之余增強藝術(shù)性,提高全面審美品位呢?筆者認為藝術(shù)互滲性轉(zhuǎn)向契合當代審美趨勢,試以此為切入點分析其審美價值。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)藝術(shù);互滲性;審美價值

        中圖分類號:G623.75 文獻標識碼:A文章編號:1671-864X(2016)09-0238-01

        任何一個卓越的藝術(shù)作品在深層意義上都具備一定的藝術(shù)互滲性,就拿詩佛王維來說,在藝術(shù)理論方面他主張“書畫同源”論和“畫是無聲的詩”等藝術(shù)命題,這些美學見解在后世都有所傳承,他的藝術(shù)理念也直接影響著在他的藝術(shù)實踐,反映在他的藝術(shù)作品中。蘇東坡評王維的《藍田煙雨圖》:“味摩潔之詩,詩中有畫;觀摩潔之畫,畫中有詩?!?“詩中有畫”的詩我們會稱為好詩,“畫中有詩”的畫我們會叫做名畫。當代劇作家葉式生更是曾以當代式的語氣談到“詩如電影”,他認為王維的詩歌是畫面、動作、音響的有機結(jié)合:“品王維之山水田園詩,確實畫境、樂境復現(xiàn),光、影、聲、色、動、靜、寂、響!五色相喧,八音迭奏?!惫糯脑娺€可援詩入樂??梢娮怨乓詠?,藝術(shù)互滲性的重要性和普遍性。但是在當今快餐化多元化大眾化的審美大背景之下,強化藝術(shù)的互滲性有其獨特的時代審美意義:

        一、對審美創(chuàng)作而言

        (一)從理論本體出發(fā)。

        中國藝術(shù)的最高境界是自然樸素的天人合一,天人合一所呈現(xiàn)出來的也就是藝術(shù)的相通相融性,“有容乃大”也就反映出了藝術(shù)的最高境界,到達了這層境界的時候,藝術(shù)門類之間的界線就完全消失了。雖然按照目前藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律來看,暫時不會出現(xiàn)這樣的狀況,但是在特定的限制條件下,局部的空間內(nèi)還是可以達到這樣一種最高境界的。藝術(shù)的發(fā)展就是合、分、合的歷史性規(guī)律。藝術(shù)的本真是引導精神與自然的統(tǒng)一,因此突破界線,突破藝術(shù)門類之間固有的觀念是符合藝術(shù)的本真發(fā)展的。

        (二)從藝術(shù)本體出發(fā)。

        法國著名雕塑大師羅丹說:“當一種文學的題材已為人所熟悉,藝術(shù)家可以拿來用,而不必怕人不懂?!彼囆g(shù)家面對的是一個紛繁復雜的真實世界,但當他選定一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式反映現(xiàn)實表達情感時總是有其局限性的,如繪畫主要訴諸于視覺,音樂主要訴諸于聽覺等,而藝術(shù)家對于某一藝術(shù)現(xiàn)象的審美體驗確是“心治五官,六根互用”的,所以他必須基于一種主要的藝術(shù)外在形式,借助其他藝術(shù)形式,才能最大化地調(diào)動接受者的審美想象,傳達完整深刻審美意象,使之獲得意蘊深長的審美感受。

        二、對審美接受而言

        (一)與審美多元化。

        當代社會的審美是多元的,而創(chuàng)新的藝術(shù)形式更是迎合大多數(shù)人的心理期望。有很多傳統(tǒng)的藝術(shù)門類,由于在當代社會中固步自封缺少創(chuàng)新慢慢的就走向了衰落,如國粹京劇,幾曾何時風靡全國紅遍祖國大江南北。然而時至今日每況愈下,觀眾是越來越少,尤其在青少年一代,觀看京劇熱愛京劇的人越來越少。這其中雖然有多方面的因素,但京劇缺少創(chuàng)新,不能跟上時代的發(fā)展潮流是其中重要的原因。在當代各類藝術(shù)百花爭嗎的環(huán)境下,如何讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當代藝術(shù)界有立足之地并發(fā)揚光大呢?或許,這里應當向中國諾貝爾文學獎獲得者莫言學習,他在自己的作品中有意加深讀者的視覺印象效果,讓語言描寫更加立體化,更加鮮明,如他的《蛙》極具視覺動力,使作品的畫面具有氣力的流動感,圖畫藝術(shù)效果為他的文學作品助力添彩。

        (二)與審美大眾化。

        改革開放后,藝術(shù)品需要市場來檢驗,市場是藝術(shù)的批判者,市場決定了藝術(shù)的價值地位。但藝術(shù)品畢竟是一種精神性文化的特殊商品,特別是那些具有獨特個性追求的藝術(shù)家,他所創(chuàng)作的藝術(shù)商品不僅僅是為了滿足市場的需要,而且常常寄予著自己的藝術(shù)理想追求。例如陳逸飛就是市場經(jīng)濟下順勢而行,將藝術(shù)品的商業(yè)性和藝術(shù)性巧妙融合的成功典范,他最終獲得市場與理想的兼容性。

        一方面,他通過強化藝術(shù)互滲性滿足了大眾審美需求。當今社會的文化消費有個很大的特點就是快餐化,人們喜歡在很短的時間內(nèi)快速地了解更多的文化信息,而且能以一種輕松、休閑的方式來消解一天下來工作的緊張和身心的疲乏,而陳逸飛的作品恰好滿足了此種大眾需求。比如“西方音樂人物系列”,寫實主義手法,并未給人抽象晦澀之感,直接描摹樂器和演奏現(xiàn)場,讓每個欣賞者都能很輕而易舉地聯(lián)想和感受到演奏時的場景,通過音樂的介入,馬上獲取這幅作品的主題和內(nèi)在意蘊,比如說:寧靜、端莊、專注等等,這種明顯直露的藝術(shù)滲入,巧妙地降低了藝術(shù)欣賞的難度,契合大眾審美水平,但并未降低其藝術(shù)性,反而為接受者提供了更多“空筐”,激發(fā)審美想象。

        另一方面,他通過強化藝術(shù)互滲性提高了大眾審美品位。20 世紀九十年代,中國在改革開放的春風下,國家強大了,民族強大了,中國在國際上的地位日益提高,作為走向國際的中國藝術(shù)家,他有一種弘揚中華文化藝術(shù)的使命感。在國內(nèi)漸漸他發(fā)現(xiàn),國內(nèi)城市人民的生活千篇一律,穿著生活沒有品味,毫無個性,審美素質(zhì)低,這是當時的整體狀況。中國雖然越來越富裕,但是如果不注意藝術(shù)文化的普及,即使人們的生活水平不斷地提高,但就

        像是暴發(fā)戶,有錢了但不注重文化內(nèi)涵藝術(shù)修養(yǎng),別人還是瞧不起你。一個國家也是這樣,國家越來越富裕,但是他的文化等級低,一樣沒有尊嚴。這時他提出“大美術(shù)”理念,普及審美文化,要把“美”普及到人們生活的各個領域,多元化發(fā)展。他的作品立足中國傳統(tǒng)文化,融合和了其他藝術(shù)效果,易被接受,又具有多元化色彩,同時也具有很高的藝術(shù)性,有利于普及審美文化,提高全面審美能力。

        (三)與藝術(shù)全球化。

        民族的才是世界的,中華民族有著悠久的深厚文化底蘊,在全球文化中有著獨一無二的地位和價值,中國自身的文化是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本來源,在當今全球化語境下,中國傳統(tǒng)藝術(shù)要想占有優(yōu)勢還是要扎根在中國本土文化之中。只有當傳統(tǒng)藝術(shù)作品有效地宣傳了中華民族核心價值體系,我們的傳統(tǒng)藝術(shù)才能真正在國際交流中獲得長久的認可與尊重,這也是時代對我們的要求。

        參考文獻:

        [1]陳育德,陳文忠.論藝術(shù)的互滲性[J].江海學刊.1995(04)

        [2]陳憲年.論中國詩與中國畫的融通[J].文藝理論研究.1995(04)

        [3]魏紅珊.陳逸飛繪畫:后殖民批評解讀[J].文藝理論與批評.2001(5)

        作者簡介:王抒雁(1993-),女,漢族,江西南昌人,文學碩士,江西師范大學文學院,研究方向:文藝學審美文化學。

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