摘 要 朱謙之的“唯情論”“宇宙美育”思想為當(dāng)代中國藝術(shù)家提供了深邃而有啟發(fā)性的思想體系。本文以朱謙之的“唯情論”和“宇宙美育”思想為理論核心，討論了“真情之流”蘊(yùn)含的“真情”與“直覺”、“宇宙即我，我即宇宙”蘊(yùn)含的“人和于天”與“以美為本體”的自我修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作思想的借鑒啟示。結(jié)論提出，當(dāng)代中國油畫家們應(yīng)以朱謙之美學(xué)思想為鑒，通過對(duì)創(chuàng)作的深入思考和對(duì)審美觀念的深入研究，建立起明晰的審美認(rèn)知體系，開啟自己的創(chuàng)作靈感。

關(guān)鍵詞 朱謙之，美學(xué)，當(dāng)代中國，油畫創(chuàng)作

Abstract： The aesthetic philosophy of Zhu Qianzhi， particularly the “Theory of Sole Sentiment” and the “Universal Aesthetics Education”， offers a profound and inspiring conceptual framework for contemporary Chinese artists. This study takes Zhu Qianzhi’s “emotionalism” and “cosmic aesthetic education” as the theoretical core， discussing the notions of True Emotion and Mystic Intuition within the “flow of true feelings”， as well as “The harmony between humanity” found in “The universe is me， and I am the universe” and the heavens. Additionally， it explores the self-cultivation aspect of “The essence based on beauty” and its relationship with contemporary Chinese oil painting creation. Contemporary Chinese painters must engage in thoughtful reflections on their creative endeavors and conduct in-depth research on aesthetic concepts. Establishing a clear aesthetic cognitive system is crucial for unlocking their creative inspirations.

Keywords： Zhu Qianzhi， aesthetics， contemporary China， oil Painting Creation

一、緒論

朱謙之（1899—1972）是我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。他在美學(xué)思想方面有很多建樹，比如“唯情論”“宇宙美育”等的提出，尤其是他的“無元哲學(xué)”中的“直覺”思想、“唯情論”中的“真情之流”思想，哲學(xué)思想為美育思想提供了最為原初的、最為根本的視野與要點(diǎn)，尤其是朱謙之對(duì)“直覺”之中“進(jìn)化”“創(chuàng)化”“理想性”等意義與價(jià)值的情調(diào)，以及在“真情之流”中對(duì)周易哲學(xué)時(shí)間性思想的卓越分析，對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)、美育領(lǐng)域影響重大［1］。

油畫，來自西方的藝術(shù)形式，它在中國扎根與發(fā)展必然受到中國美學(xué)與哲學(xué)精神的影響。這種文化的混合與碰撞使得審美認(rèn)知變得更為復(fù)雜，藝術(shù)家需要在多元文化的交匯點(diǎn)找到自己獨(dú)特的審美表達(dá)。中國諸多油畫家在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，力圖充分體現(xiàn)這種中國文化精神，如顏文梁、常書鴻、潘玉良、常玉、朱德群、董希文、潘世勛、趙友萍、趙無極、吳冠中等。當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作展現(xiàn)出多元化和生機(jī)勃勃的一面，藝術(shù)家們?cè)谧非髣?chuàng)新、表達(dá)個(gè)性的同時(shí)，也面臨著一系列的困擾和挑戰(zhàn)。首先，市場(chǎng)的崛起對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一些藝術(shù)家可能在迎合市場(chǎng)需求的壓力下，過度關(guān)注商業(yè)成功而放棄了對(duì)藝術(shù)深度的追求。市場(chǎng)導(dǎo)向使得一些作品更傾向于流行趨勢(shì)，而非深思熟慮的表達(dá)，這對(duì)油畫創(chuàng)作的原創(chuàng)性和深度提出了考驗(yàn)。其次，文化認(rèn)同問題也讓藝術(shù)家感到困擾。在全球化的大潮中，藝術(shù)家們需要在傳承中華文化的同時(shí)，迎接外來文化的沖擊。一些創(chuàng)作者或許陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際之間的文化焦慮中，導(dǎo)致作品在文化認(rèn)同上顯得搖擺不定。同時(shí)，社會(huì)和政治因素的介入也為油畫創(chuàng)作帶來了不確定性。在這種多元化的背景下，藝術(shù)家可能感到難以明確自己的審美立場(chǎng)和價(jià)值取向，當(dāng)代藝術(shù)家可能感到審美認(rèn)知的邊界變得模糊，難以判斷何為美、何為藝術(shù)的本質(zhì)。因此，中國油畫如果不從文化本質(zhì)上去思考，就不能確立自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取向，就不可能構(gòu)建起真正有中國“文化特征”和“審美特點(diǎn)”的獨(dú)立體系［2］。

朱謙之的美學(xué)思想為當(dāng)代中國油畫家藝術(shù)創(chuàng)作提供了投入真情、保持直覺、調(diào)和人與自然，注重“以美為本體”的人生修養(yǎng)的重要指導(dǎo)，他的美學(xué)理論為當(dāng)代中國藝術(shù)家提供了深邃而有啟發(fā)性的思想體系。本研究以朱謙之美學(xué)思想的兩部分重要內(nèi)容即“唯情論”和“宇宙美育”為理論核心，首先探析其“真情之流”蘊(yùn)含的“真情”與“直覺”，“宇宙即我，我即宇宙”蘊(yùn)含的“人和于天”與“以美為本體”的思想體系，然后進(jìn)一步探討“真情”與“直覺”“人和于天”與“以美為本體”對(duì)當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作思想的借鑒啟示。

二、朱謙之美學(xué)思想

（一）朱謙之的“唯情論”美學(xué)思想

朱謙之的“唯情論”是他美學(xué)思想的核心，體現(xiàn)了他美學(xué)理念的哲學(xué)高度。唯情哲學(xué)主要宣揚(yáng)“真情之流”。朱謙之在《周易哲學(xué)》一書中說真情之流有六個(gè)特點(diǎn)：自然而然，真實(shí)無妄，變動(dòng)不息，絕對(duì)不二，本有不無，穩(wěn)靜平衡。他說：“我立‘真情之流’以為宇宙根本的原理，是完全本于《周易》，并非杜撰出來?！彼f：“藝術(shù)的泉源就是真情之流?！彼置魍嘎读宋ㄇ檎軐W(xué)主要本于柏格森的生命哲學(xué)。柏格森稱真情之流為生命之流，他認(rèn)為生命之流是“生之沖動(dòng)”。使生命向前奮斗和綿延。這種觀點(diǎn)在“五四”時(shí)期的中國很有市場(chǎng)，朱謙之把它和周易哲學(xué)糅合起來，作為自己的理論［3］。朱謙之“唯情”美學(xué)的核心思想即“真情之流”，這一理念強(qiáng)調(diào)作品中的情感表達(dá)應(yīng)該真實(shí)、真摯，而非空洞或刻意迎合。他主張作家應(yīng)該直接傾注“真情”和“直覺”，通過“真情”和“直覺”來打動(dòng)讀者。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值在于表達(dá)人類內(nèi)心真實(shí)的感受，因此強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)該展現(xiàn)作者真實(shí)的情感和思想，而非刻意迎合藝術(shù)規(guī)范或權(quán)勢(shì)。

朱謙之的“真情之流”即是本體的“真情”。朱謙之的“唯情論”把“情”推上了至尊寶座，凸顯和深掘了“情”在宇宙人生中的豐富內(nèi)涵與重要意義。他進(jìn)而指出，任何真理都是普遍的、唯一的，他以“情”來契接古今，打通中西，其“唯情論”不僅揭示了儒家思想的主旨，本質(zhì)上也是所有生命哲學(xué)的歸宗［4］。朱謙之的“唯情論”將“情”置于至尊的地位，將其視為宇宙和人生中的核心。他深刻地挖掘了“情”的內(nèi)涵和意義，強(qiáng)調(diào)其在人類存在中的重要性。在他的理論中，“情”不僅僅是一種情感，更是一種普適的真理，是連接古今中西的紐帶。通過“情”，朱謙之試圖超越時(shí)空的限制，將古代儒家思想與現(xiàn)代世界聯(lián)系起來。他認(rèn)為，“情”是一種普遍存在的力量，不受時(shí)間、地域或文化的限制。“本體不是別的，就是人人不學(xué)而能不慮而知的一點(diǎn)‘真情’，就是《周易》書中屢屢提起而從未經(jīng)人注意的‘情’字。宇宙萬物無一不為‘真情’所攝。故此大宇宙的真相，就是渾一的真情之流?！保?］

“真情之流”是發(fā)自本體的直覺，這種直覺是一種近乎本能的沖動(dòng)，“根于情感的直覺，為有生俱來不學(xué)而能的東西”［6］?！爸庇X”是朱謙之“無元哲學(xué)”的思想核心，朱謙之將伯格森的“直覺”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)及文藝美學(xué)思想中的直覺思維對(duì)比關(guān)聯(lián)，從唯情論哲學(xué)體系的視角賦予了“直覺”概念以學(xué)理的地位，即從一個(gè)與理智對(duì)抗的工具性概念演變成“情”本體的認(rèn)識(shí)方式，成為一種帶有審美經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的生命認(rèn)知語詞［7］。朱謙之在將伯格森的“直覺”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)及文藝美學(xué)思想中的直覺思維進(jìn)行對(duì)比關(guān)聯(lián)時(shí)，從唯情論哲學(xué)體系的角度賦予了“直覺”概念以學(xué)理的地位。他將“直覺”從一個(gè)簡單的工具性概念演變成了“情”的本體認(rèn)知方式，強(qiáng)調(diào)了其在生命認(rèn)知中的重要性，并賦予了一種帶有審美經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的意義。在朱謙之的理論中，他認(rèn)為“情”不僅是一種情感，更是一種普適的真理和生命的本質(zhì)。通過將伯格森的“直覺”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)及文藝美學(xué)思想中的直覺思維相對(duì)比，他試圖探究“直覺”在不同文化和思想體系中的內(nèi)涵和意義。在這個(gè)過程中，他將“直覺”從簡單的感知和理解上升到了一種深刻的生命認(rèn)知方式，與“情”的概念相聯(lián)系。在朱謙之的唯情論哲學(xué)體系中，“直覺”被賦予了審美經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，意味著它不僅僅是一種認(rèn)知工具，更是一種藝術(shù)的體驗(yàn)和生命的領(lǐng)悟。這種轉(zhuǎn)變使得“直覺”不再局限于理性和分析，而是融合了情感、審美和生命的維度，成為一種更為豐富和全面的認(rèn)知方式。

因此，朱謙之的“唯情論”不僅僅是儒家思想的闡釋，更是一種生命哲學(xué)的終極歸宿。朱謙之的理論引導(dǎo)我們審視人類存在的根本問題，探究情感在我們生活中的作用和意義。他的思想喚起了我們對(duì)情感世界的深刻思考，以及情感對(duì)于我們自身認(rèn)知和生活意義的重要性。在“唯情論”的指引下，我們更加深刻地理解了人類情感的力量，以及情感與智慧之間的緊密聯(lián)系，這對(duì)我們探索人生的意義和價(jià)值具有重要啟示。

（二）朱謙之的“宇宙美育”思想

所謂“宇宙美育”，是指“宇宙即我，我即宇宙”。其“宇宙美育”思想蘊(yùn)含了兩方面指向，一是指向“人和于天”的美育思想，二是指向“以美為本體”的一種人生修養(yǎng)。朱謙之在一封信中說：“天空海闊，月白風(fēng)清，鳶飛魚躍，無非此體，千紫萬紅，可句可觴，正是充塞宇宙內(nèi)，都入一聲歌，這就是我心中自創(chuàng)的宗教，也許是愛美的人的宗教罷！因?yàn)槊涝谟钪媸菬o處不寄托的。所以美是本體，便是工夫，而‘美育隱寓德智體群諸育’，誠如來論?！贝_實(shí)，宇宙美育的宗教色彩很濃重。實(shí)際上，它是以泛神論為理論核心、調(diào)和了唯情哲學(xué)的產(chǎn)物，看來光怪陸離并不能真正起到美育的作用。這說明宇宙美育和唯情哲學(xué)一樣，雖然頗有新意，但只是哲學(xué)家制作的精美的工藝品而已，實(shí)用價(jià)值是談不上的［8］?！坝钪婷烙笔侵熘t之提出的一種人與自然的關(guān)系哲學(xué)，也是中國傳統(tǒng)道家思想“人和于天”的宇宙觀。這個(gè)理念是基于一種宇宙觀，認(rèn)為人與宇宙之間存在著深刻的聯(lián)系，個(gè)體的生命與整個(gè)宇宙有著內(nèi)在的統(tǒng)一。

朱謙之的“人和于天”宇宙美育思想反映了由“天”到“命”，再到 “性”，由“性”之“情”，再到“道”，保持了天人的感通性，天對(duì)人的根源性以及人合于天的觀念［9］。這一思想體系旨在保持天人之間的感通性，強(qiáng)調(diào)了天對(duì)人的根源性以及人與天的和諧共生關(guān)系。首先，朱謙之將注意力置于“天”，將其視作宇宙秩序和人類存在的根源。在他的理論中，“天”代表著宇宙的整體性和宏觀秩序，是自然法則的體現(xiàn)，也是人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。通過“天”的觀念，朱謙之強(qiáng)調(diào)了人類與宇宙的緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到人類生活與自然環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)。其次，朱謙之關(guān)注“命”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的生命力和生命的本質(zhì)。在他的視角下，“命”是個(gè)體存在的基礎(chǔ)，是生命的本源和驅(qū)動(dòng)力。通過對(duì)“命”的思考，朱謙之探究了個(gè)體生命的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都是宇宙中不可或缺的一部分。接著，朱謙之關(guān)注“性”，特指人性的本質(zhì)和特征。他將“性”與“情”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了情感在人類生活中的重要性。在他看來，人性的核心是情感，情感是人類行為和思維的基礎(chǔ)，也是人類與人類之間、人類與自然之間的紐帶。最后，朱謙之將關(guān)注點(diǎn)延伸至“道”，認(rèn)為“道”是宇宙間最高的法則和真理。在他的理論中，“道”代表著宇宙的本質(zhì)和生命的最高境界，是人類生活的指導(dǎo)原則和目標(biāo)。通過追求“道”，人類可以實(shí)現(xiàn)與宇宙的和諧共生，體驗(yàn)到生命的最高意義和價(jià)值。

朱謙之提出的“以美為本體”自我修養(yǎng)是他宇宙美育思想的深刻理解和升華?！耙悦罏楸倔w”結(jié)合“人和于天”的宇宙觀，才能達(dá)到一種超越個(gè)體的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的真正修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體與宇宙之間的統(tǒng)一。通過深入思考宇宙的存在，個(gè)體能夠找到自身在宇宙中的位置，認(rèn)識(shí)到自己是宇宙的一部分。反過來，宇宙也體現(xiàn)在個(gè)體之中。每個(gè)人都是宇宙的具體表現(xiàn)，擁有宇宙的一部分元素和力量。以美為本體，美在這里被看作是宇宙的本質(zhì)。通過欣賞、感悟美的存在，個(gè)體能夠更深刻地理解宇宙的奧秘，從而提升個(gè)體的人生境界。其次是以世界觀為基礎(chǔ)。宇宙美育的思想建立在一種積極的世界觀基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該追求高尚的、美好的境界，通過對(duì)宇宙的深入思考來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。這種宇宙美育的思想不僅在藝術(shù)上體現(xiàn)，也滲透到個(gè)體的日常生活和道德修養(yǎng)中。它強(qiáng)調(diào)了人與自然、宇宙的緊密聯(lián)系，倡導(dǎo)通過對(duì)美的感悟來提升個(gè)體的人生品質(zhì)。

三、朱謙之美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作的啟示

油畫作為具有科學(xué)主義的西方舶來品，在中國這片土壤上如何扎根散枝，那就要處理好其創(chuàng)作與中國美學(xué)思想的融合問題。朱謙之認(rèn)為：“哲學(xué)的藝術(shù)含著想象與夢(mèng)的意味，科學(xué)的藝術(shù)則多系由模仿自然而來；哲學(xué)的藝術(shù)以表現(xiàn)情緒為主，結(jié)果傾于寫意一方面，科學(xué)的藝術(shù)以描寫自然為主，結(jié)果傾于寫實(shí)一方面?！保?0］朱謙之精準(zhǔn)地解釋了藝術(shù)創(chuàng)作與哲學(xué)的關(guān)系，他的“唯情”美學(xué)與“宇宙美育”對(duì)中國當(dāng)代油畫藝術(shù)家具有很大的啟示價(jià)值。

（一）“唯情”美學(xué)思想的啟示

朱謙之的“唯情”美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)時(shí)注重“真情之流”，即“真情”和“直覺”，這對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)家是一種重要的啟示。這一思想不僅在藝術(shù)創(chuàng)作的理念上有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代社會(huì)中追求真實(shí)性、情感共鳴的審美趨勢(shì)產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用。

1.“真情”與油畫創(chuàng)作

朱謙之的“真情之流”理念強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中追求真實(shí)情感的表達(dá)，“藝術(shù)的泉源就是真情之流”，即“真情”。朱謙之強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家直接傾注真實(shí)的情感，而非空洞或刻意迎合，不拘泥于形式和規(guī)范。這種對(duì)“唯情論”的強(qiáng)調(diào)有助于創(chuàng)作者在創(chuàng)作中更加自由、更加個(gè)性化地表達(dá)內(nèi)心的情感。

在當(dāng)代社會(huì)，人們面臨著各種社會(huì)壓力和快速變化的環(huán)境，藝術(shù)家們通過作品表達(dá)自己真實(shí)的情感，成為一種對(duì)內(nèi)心世界的探索和釋放。這種強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感的思想，使得當(dāng)代油畫作品更加貼近生活，更能觸動(dòng)觀眾的情感共鳴。在當(dāng)代油畫中，一些藝術(shù)家通過對(duì)顏色、形狀、線條的直覺運(yùn)用，試圖打破傳統(tǒng)的技法束縛，創(chuàng)造出更具個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的作品。朱謙之的思想也對(duì)當(dāng)代社會(huì)中追求真實(shí)性和情感共鳴的審美趨勢(shì)產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用。在信息時(shí)代，人們對(duì)于真實(shí)和情感的渴求日益增強(qiáng)。在這個(gè)背景下，藝術(shù)家們通過作品表達(dá)真實(shí)的情感，能夠更好地引起觀眾的共鳴。一些油畫作品通過對(duì)人物、風(fēng)景、日常生活的真實(shí)描繪，使觀眾在欣賞的過程中能夠感受到更為深刻的情感共鳴，從而提升作品的藝術(shù)價(jià)值。此外，朱謙之的“真情之流”理念也在一定程度上反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于自我表達(dá)和個(gè)體聲音的追求。在一個(gè)注重多元文化、強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性的時(shí)代，藝術(shù)家們通過真實(shí)情感的表達(dá)，可以更好地表現(xiàn)個(gè)體在社會(huì)中的定位和存在感。這有助于打破傳統(tǒng)審美的固有框架，為油畫藝術(shù)注入更為豐富、更富有個(gè)性的元素。在當(dāng)代社會(huì)，許多藝術(shù)作品受到商業(yè)、市場(chǎng)需求以及各種社會(huì)因素的影響，有時(shí)候真情的表達(dá)被邊緣化。朱謙之的唯情美學(xué)思想提醒藝術(shù)家，作品應(yīng)該真實(shí)地反映藝術(shù)家內(nèi)心的情感和思想，而非為了滿足某種審美標(biāo)準(zhǔn)或市場(chǎng)需求而刻意迎合。其次，朱謙之的宇宙美育理念也為當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供了獨(dú)特的視角。在油畫作品中融入宇宙觀念，通過對(duì)自然和宇宙的思考，創(chuàng)作出具有更深層次、更宏觀視角的作品。以中國當(dāng)代油畫藝術(shù)家忻東旺為例，他在對(duì)待自己的創(chuàng)作時(shí)說過，“無論怎樣，我認(rèn)為藝術(shù)是發(fā)掘自然中的‘天機(jī)’，同時(shí)也更是我們心中的‘天機(jī)’，使現(xiàn)實(shí)成為永恒，使生命成為永恒?！保?1］在忻東旺語境中，“心中的‘天機(jī)’”可以理解為藝術(shù)家內(nèi)心深處的靈感、直覺或者說是對(duì)生命、自然、宇宙等深層次事物的真情和感悟。這種“天機(jī)”是藝術(shù)家靈感的源泉，也是藝術(shù)家內(nèi)心深處真摯的情感或者情緒的表達(dá)。忻東旺講“我們需要明確一點(diǎn)，中國的造型不是從‘理’入手，而是從‘情’入手。如果僅僅專注于技法層面的模仿，忽略了對(duì)情感的掌握，這樣創(chuàng)作出來的作品只能稱之為‘形似’而非‘神似’”［12］。我們分析忻東旺油畫作品即可發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家賦予作品的真情實(shí)感（見圖1《朝陽》）。藝術(shù)家通過對(duì)自己內(nèi)心最真的感受、情感和對(duì)世界的觀察、體驗(yàn)，通過繪畫來表達(dá)自己對(duì)生命、自然、人性等深層次問題的思考和理解。

2 .“直覺”與油畫創(chuàng)作

“真情之流”對(duì)油畫藝術(shù)家的“直覺”感性創(chuàng)作提供了引導(dǎo)?！靶味蠈W(xué)的方法，一定要求一種神秘的直覺（mystic intuituion），以神的智慧作自己的智慧，大開真情之眼，以與絕對(duì)無比不可言狀的‘神’融合為一?！保?3］在油畫創(chuàng)作中，直覺與文化以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的交融呈現(xiàn)出一個(gè)深刻而豐富的創(chuàng)作維度。藝術(shù)家的直覺不僅是一種感性的認(rèn)知，更是對(duì)于周圍文化氛圍和個(gè)體歷程的理解和回應(yīng)。這種交織在創(chuàng)作中體現(xiàn)為主題的選擇、符號(hào)的運(yùn)用、色彩的表達(dá)、表現(xiàn)方式的塑造，以及對(duì)傳統(tǒng)的反思與突破。

朱謙之的“直覺”理念涉及“進(jìn)化”“創(chuàng)化”和“理想性”等概念，這些觀念對(duì)當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作具有重要的意義與價(jià)值?！斑M(jìn)化”在朱謙之的“直覺”理念中意味著對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。在當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)話一直是一個(gè)重要的課題。通過對(duì)傳統(tǒng)繪畫技法、題材和形式的理解與吸收，藝術(shù)家能夠在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，使作品更具歷史深度和文化底蘊(yùn)。朱謙之的“進(jìn)化”理念提醒藝術(shù)家不僅要繼承傳統(tǒng)，更要通過個(gè)人的直覺和理解，將其演繹為當(dāng)代人的語言，使得油畫作品在傳承中煥發(fā)新的生命力?！皠?chuàng)化”是朱謙之關(guān)注的另一關(guān)鍵概念。這意味著藝術(shù)家應(yīng)該具有創(chuàng)造性的直覺，勇于突破傳統(tǒng)邊界，以創(chuàng)新的方式表達(dá)個(gè)體的情感和思想。在當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作中，社會(huì)、文化和技術(shù)的變革使得創(chuàng)新成為迫切的需求。通過“創(chuàng)化”，藝術(shù)家能夠在作品中呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)格，挑戰(zhàn)觀眾對(duì)油畫的傳統(tǒng)認(rèn)知，引導(dǎo)觀者進(jìn)入新的思維空間。這種創(chuàng)造性的直覺對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國油畫藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要。“理想性”是朱謙之強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)觀念，指的是藝術(shù)家在創(chuàng)作中要追求一種理念上的純粹和完美。在當(dāng)代社會(huì)，各種現(xiàn)實(shí)的壓力和影響可能使得藝術(shù)家在創(chuàng)作中迷失方向，忽視了藝術(shù)的本質(zhì)。朱謙之的“理想性”觀念提醒藝術(shù)家要保持對(duì)藝術(shù)理想的執(zhí)著，通過直覺尋找內(nèi)心深處的表達(dá)，不受市場(chǎng)、潮流等外部因素的過度干擾。這種理想性的追求使得油畫作品能夠超越純粹的技術(shù)表現(xiàn)，更具有精神上的深邃和豐富。

“東方的藝術(shù)具有一種沉思的形式，這種藝術(shù)使思想平靜下來，從理性的意識(shí)轉(zhuǎn)移到意識(shí)的直覺狀態(tài)。直覺狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生一種特別的意識(shí)，能以一種直接的方式體會(huì)到周圍的一切，而不必對(duì)概念性的思維進(jìn)行清理?！保?4］在當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作中，朱謙之的“直覺”理念引導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作中注重個(gè)體的表達(dá)力與獨(dú)特性。通過對(duì)進(jìn)化、創(chuàng)化和理想性的關(guān)注，藝術(shù)家能夠在油畫作品中表達(dá)個(gè)人的直覺和情感，賦予作品更為豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)語言。這種追求直覺的創(chuàng)作方式有助于油畫藝術(shù)在當(dāng)代中國保持創(chuàng)新性，同時(shí)保持與傳統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，為觀眾呈現(xiàn)出更為豐富和深刻的藝術(shù)體驗(yàn)。因此，朱謙之的“直覺”理念對(duì)當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作的價(jià)值在于促使藝術(shù)家在創(chuàng)作中保持對(duì)個(gè)體直覺和內(nèi)心深處的敏感，為油畫創(chuàng)作注入新的活力與可能性。

（二）“宇宙美育”思想的啟示

朱謙之的宇宙美育思想是中國古代文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家的一種獨(dú)特的人生觀和藝術(shù)理念。他主張“宇宙即我，我即宇宙”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與宇宙的內(nèi)在聯(lián)系。這一思想在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，尤其在表達(dá)主題、情感傳遞、審美觀念等方面，提供了深刻的哲學(xué)啟示與創(chuàng)作靈感。

1.“宇宙即我，我即宇宙”的“人和于天”與油畫創(chuàng)作

宇宙美育思想強(qiáng)調(diào)“宇宙即我，我即宇宙”，呼應(yīng)了當(dāng)代油畫中一些藝術(shù)家對(duì)個(gè)體與環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系的思考?！坝钪婕次?，我即宇宙”首先表現(xiàn)為“人和于天”?！叭撕陀谔臁笔侵袊糯幕械恼軐W(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、天地的和諧關(guān)系。朱謙之認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是一種哲學(xué)表達(dá)，而非對(duì)自然的描摹。這一理念在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中仍然具有深遠(yuǎn)的影響，反映在主題、表現(xiàn)方式，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和環(huán)境的思考上。在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，“人和于天”的思想常常體現(xiàn)在對(duì)自然與人類關(guān)系的探討。藝術(shù)家通過直覺捕捉自然景觀，將其融入作品中，表達(dá)出對(duì)天地間和諧共生的向往。這可能體現(xiàn)為對(duì)自然元素的寫實(shí)描繪，也可能是對(duì)自然形象的抽象演繹。通過對(duì)天空、大地、水流等自然元素的藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)家試圖傳遞出一種與自然相融合的心靈狀態(tài)，以喚起人們對(duì)生命和宇宙的敬畏之情?！叭撕陀谔臁痹诋?dāng)代油畫中還體現(xiàn)在對(duì)人類與社會(huì)的深刻思考。藝術(shù)家通過對(duì)人類活動(dòng)、社會(huì)問題的觀察，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)切和對(duì)人與人之間關(guān)系的反思。這可能表現(xiàn)為對(duì)城市景觀、日常生活場(chǎng)景的描繪，或者是通過人物形象來傳達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)挑戰(zhàn)和人際關(guān)系的理解。通過油畫，藝術(shù)家試圖呈現(xiàn)出人類在當(dāng)代社會(huì)中與自然、與他人的相互作用，反映“人和于天”的思想在當(dāng)代社會(huì)背景下的新詮釋。在表現(xiàn)方式上，“人和于天”的思想在當(dāng)代油畫中促使藝術(shù)家追求一種更具內(nèi)涵和抽象性的藝術(shù)表達(dá)。直覺引導(dǎo)藝術(shù)家使用豐富的色彩、獨(dú)特的筆觸和形式，以傳遞出一種超越物質(zhì)世界的精神層面。通過抽象的表達(dá)方式，藝術(shù)家試圖突破傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，使觀者在欣賞作品時(shí)能夠超越表面形態(tài)，感知到更深層次的情感和智慧。這種表達(dá)方式既是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語境的挑戰(zhàn)，使得作品具有獨(dú)特的審美魅力?！叭撕陀谔臁痹诋?dāng)

代油畫創(chuàng)作中還常常體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間與空間的思考。藝術(shù)家通過對(duì)光影、虛實(shí)、形狀和質(zhì)感的處理，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)的空間感和時(shí)間感。這種對(duì)時(shí)間與空間的處理既是對(duì)傳統(tǒng)文化中天人合一觀念的傳承，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)快節(jié)奏生活的一種反思。在這樣的創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過直覺表達(dá)出對(duì)于時(shí)間流逝和生命軌跡的思考，引導(dǎo)觀者在審美的同時(shí)思考人生的深層意義?？v觀藝術(shù)家趙無極的油畫作品，即可發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)“人和于天”的思想境界（圖2）。藝術(shù)家趙無極認(rèn)為，正是東方人自然樸素的宇宙觀，充滿禪理的審美觀，太極乾坤抽象運(yùn)動(dòng)的韻律，以及生生不息的生命理念，凝結(jié)成華夏獨(dú)特的民族氣質(zhì)、審美心理及審美思想［15］。

總體而言，“人和于天”的哲學(xué)思想在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和靈感。通過對(duì)自然、社會(huì)、表現(xiàn)方式、時(shí)間與空間的探討，藝術(shù)家通過油畫作品傳遞出一種對(duì)人類存在和與宇宙相融合的追求。由“天”到“命”，再到“性”，由“性”之“情”，再到“道”，保持天人的感通性，由“性”之“情”延伸至“道”，藝術(shù)家通過審慎的直覺和深入的哲學(xué)思考，追求道德與美學(xué)的完美結(jié)合。在這個(gè)創(chuàng)作的循環(huán)中，藝術(shù)家力求保持天人感通的性靈聯(lián)系，使作品不僅傳達(dá)情感的深度，更寄托對(duì)生命本質(zhì)和人類存在的深邃思索，為當(dāng)代油畫注入了超越時(shí)間和空間的哲學(xué)內(nèi)涵。

2.“以美為本體”的自我修養(yǎng)與油畫創(chuàng)作

“宇宙美育”是一種哲學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)宇宙的深刻理解和審美體驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)“以美為本體”的個(gè)體的自我修養(yǎng)與提升。在當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作中，這一理念可以為藝術(shù)家提供靈感和創(chuàng)作方向，引導(dǎo)其在作品中表達(dá)對(duì)宇宙、自然和人類存在的深層思考。

首先，“以美為本體”的“宇宙美育”在油畫創(chuàng)作中可以激發(fā)藝術(shù)家對(duì)宇宙的美感的感知和表達(dá)。通過對(duì)宇宙中星辰、自然景象、生命循環(huán)等元素的深入觀察和體驗(yàn)，藝術(shù)家可以用直覺捕捉到宇宙中蘊(yùn)含的美。這樣的美感不僅體現(xiàn)在畫面的形式上，也表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)宇宙普遍法則和生命力量的敬畏和理解。油畫作品通過對(duì)宇宙美的表達(dá)，呈現(xiàn)出一種高遠(yuǎn)、宏偉的氛圍，喚起觀者對(duì)宇宙浩瀚與奇跡的思考。其次，“以美為本體”的“宇宙美育”在自我修養(yǎng)方面通過油畫創(chuàng)作提供了一種深度的心靈體驗(yàn)。在油畫的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家通過對(duì)宇宙的思考和感悟，在個(gè)體的心靈與宇宙之間建立聯(lián)系。這種連接不僅使藝術(shù)家能夠更加深入地理解自身存在的意義，也帶領(lǐng)觀者進(jìn)入到一種超越日常經(jīng)驗(yàn)的心靈共鳴。通過油畫作品，藝術(shù)家通過直覺和藝術(shù)語言傳達(dá)對(duì)宇宙美的領(lǐng)悟，為個(gè)體的心靈提供了一次深刻的修行。此外，“以美為本體”的“宇宙美育”還能夠啟迪當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作的審美取向。在表現(xiàn)方式上，藝術(shù)家可能受到宇宙的無限遼闊和多元復(fù)雜性的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性的手法和形式來表達(dá)這種復(fù)雜而豐富的美感。這可能體現(xiàn)為對(duì)色彩、形狀和結(jié)構(gòu)的獨(dú)特處理，使得作品具有一種與宇宙相通的審美風(fēng)格?！耙悦罏楸倔w”引導(dǎo)油畫創(chuàng)作者追求更深層次的審美體驗(yàn)，超越傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出更具個(gè)性和深度的作品。最后，“以美為本體”的“宇宙美育”對(duì)于當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作者來說，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸與傳承。在中國傳統(tǒng)文化中，宇宙觀念一直都有著深刻的根基。通過“以美為本體”的“宇宙美育”引導(dǎo)，油畫創(chuàng)作者可以汲取傳統(tǒng)宇宙觀念中的哲學(xué)思考，將其融入當(dāng)代油畫創(chuàng)作之中。這不僅有助于傳承傳統(tǒng)文化，還能夠賦予油畫作品更為豐富和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。油畫家楊飛云說：“我們必須去使用繪畫原理，掌握自然規(guī)律，主動(dòng)地書寫與表現(xiàn)心靈感動(dòng)，傳遞審美體驗(yàn)，升華內(nèi)在境界?！保?6］

總體而言，朱謙之的宇宙美育思想對(duì)中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其強(qiáng)調(diào)“人和于天”、個(gè)體與宇宙的內(nèi)在聯(lián)系、“以美為本體”的審美修養(yǎng)觀念，為當(dāng)代藝術(shù)家提供了獨(dú)特的哲學(xué)啟示。在宇宙美育的指導(dǎo)下，當(dāng)代油畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中更注重表達(dá)個(gè)體情感，追求更廣闊的主題，關(guān)注審美的追求，以及通過藝術(shù)修養(yǎng)來提升個(gè)體的人生境界。這種繼承與發(fā)揚(yáng)，使得中國當(dāng)代油畫在國際舞臺(tái)上更加豐富多彩。

四、結(jié)論

朱謙之的“唯情論”美學(xué)與“宇宙美育”思想，作為近現(xiàn)代的哲學(xué)思考，對(duì)當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的借鑒與啟示價(jià)值。

朱謙之的“唯情”美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)時(shí)注重“真情之流”，即“真情”和“直覺”。朱謙之的“唯情”美學(xué)思想提醒藝術(shù)家們，作品應(yīng)當(dāng)是個(gè)體內(nèi)心深處“真情”的抒發(fā)，而非對(duì)外界期望的迎合；“真情之流”是發(fā)自本體的“直覺”，這種“直覺”是一種近乎本能的沖動(dòng)。朱謙之的“真情之流”理念引導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作中注重個(gè)體的表達(dá)力與獨(dú)特性。

朱謙之的“宇宙美育”思想是一種獨(dú)特人生觀和藝術(shù)理念，“宇宙即我，我即宇宙”這一思想在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，提供了深刻的哲學(xué)啟示與創(chuàng)作靈感。“人和于天”的哲學(xué)思想在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中能幫助展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和靈感；“以美為本體”的“宇宙美育”理念能引導(dǎo)當(dāng)代油畫創(chuàng)作者更為注重自身的審美體驗(yàn)。

當(dāng)代中國油畫家們可以此為鑒，通過對(duì)創(chuàng)作深入思考和對(duì)審美觀念的深入研究，建立起更為明晰的審美認(rèn)知體系，開啟自己的創(chuàng)作靈感，走自己獨(dú)特的藝術(shù)之路。

作者簡介：梁永峰，浙江師范大學(xué)教授，博士，中國美術(shù)學(xué)院高級(jí)訪問學(xué)者，研究方向?yàn)橛彤嫿虒W(xué)研究。