摘 要： 馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題可以從理論、價(jià)值、發(fā)展三大向度來(lái)闡釋。就理論向度看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論特質(zhì)共融、理論成果共建、理論追求共通等三方面高度契合。就價(jià)值向度看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合為“新的文化生命體”培根鑄魂，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)啟潤(rùn)人心，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章開(kāi)辟道路。就發(fā)展向度看，深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”要站位人民主體，增強(qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)效性；要立足中國(guó)實(shí)踐，確保“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值導(dǎo)向；要樹(shù)立大歷史觀，拓展“第二個(gè)結(jié)合”的理論深度與創(chuàng)新空間。

關(guān)鍵詞： “第二個(gè)結(jié)合”；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)： D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 03108

Inheritance and Innovation： The Triple Dimensions

of the “Second Combination”

GUO Sheng1， LIU Dejun2

（School of Marxism， Anhui University of Technology， Wuhu 241000， China）

Abstract：" The combination of Marxism with fine traditional Chinese culture needs to be interpreted from three aspects： theory， value， and development. In terms of theory， Marxism and fine traditional Chinese culture are highly compatible in theoretical characteristics， theoretical achievements， and theoretical pursuit. In terms of value， the integration of the basic principles of Marxism with China’s fine traditional culture is conducive to giving rise to a unified new culture， to enlightening people’s mind for the construction of Chinese modern civilization， and to opening up a new stage for the modernization of Marxism in China. In terms of development， to further promote the “second combination”， it is necessary to stand firm on the people as the main body， enhance the effectiveness of the “second combination”， ensure the value orientation of the “second combination” based on China’s practice， and expand the theoretical depth and innovation space of the “second combination” with a broad view of history.

Key words：" the “second combination”; Marxism; fine traditional Chinese culture; China’s practice

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，首次提出推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要命題，并在文化發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新探索?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記的首創(chuàng)性論述，在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在文化傳承與發(fā)展的視角上對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程上，深入理解“第二個(gè)結(jié)合”的深刻意蘊(yùn)，需要從理論向度、價(jià)值向度、發(fā)展向度三個(gè)方面進(jìn)行深刻闡釋。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的理論向度

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論特質(zhì)上共融，在理論追求上共通，兩者理論精髓高度契合，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”有著深刻的理論邏輯。

（一）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共融的理論特質(zhì)

習(xí)近平總書(shū)記在2023年的文化座談會(huì)上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！保?］馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然誕生于不同的時(shí)空，但是兩者的理論內(nèi)核和特質(zhì)有著共性。

其一，關(guān)于人民性。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，其鮮明地體現(xiàn)為馬克思主義所內(nèi)含的人的現(xiàn)實(shí)解放理論。無(wú)論是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，還是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，都是馬克思主義人民性的生動(dòng)寫(xiě)照［2］。堅(jiān)持人民至上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本思想”的繼承與發(fā)展。從《尚書(shū)》的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民貴君輕”，再到李世民的“國(guó)以民為本”，都充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以人為本”的民本思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民群眾觀的范式，其潛存著與馬克思主義群眾史觀的交匯點(diǎn)。在馬克思主義的唯物史觀視域下，中華文明人民觀的理念得到現(xiàn)代升華，與馬克思主義立場(chǎng)情懷有機(jī)融合，形成了以人民為中心的價(jià)值追求。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者共存的人民幸福理念是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的命脈所在。

其二，關(guān)于開(kāi)放性。開(kāi)放性是馬克思主義的鮮明特征。馬克思主義之所以具有并且始終保持旺盛的生命力，是因?yàn)轳R克思主義開(kāi)放性的內(nèi)在要求，使得其在被掌握和使用時(shí)能精準(zhǔn)把握和回答不同時(shí)代提出的時(shí)代課題，并完成不同時(shí)代的任務(wù)，不斷地進(jìn)行理論和思想上的創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)、兼收并蓄是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在品質(zhì)。在歷史長(zhǎng)河中，中華文明與其他文明之間的碰撞從未停止，文明的相互激蕩無(wú)形中激發(fā)了中華文明兼收并蓄的內(nèi)生動(dòng)力。這種強(qiáng)大的包容性在中華文化的傳承演進(jìn)中擔(dān)負(fù)著重要的使命，在思想價(jià)值、民族融合、宗教信仰、文化交融等方面做出了突出貢獻(xiàn)［3］。正是在碰撞與融合的過(guò)程中，中華文明展現(xiàn)出日漸蓬勃的生命力和凝聚力。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者鮮明的發(fā)展特性與時(shí)代特質(zhì)，為馬克思主義融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并永葆穿越時(shí)空的魅力提供了可能，而這種自我更新與自我發(fā)展的特性特質(zhì)也正是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)久不衰的法寶。

其三，關(guān)于實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思主義固有的理論品格。馬克思主義誕生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)背景之下，并伴隨實(shí)踐的深入不斷發(fā)展。在百余年的發(fā)展歷程中，馬克思主義以科學(xué)的光輝向世人證明馬克思主義既是引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向正確道路的實(shí)用理論，又是能夠經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理。在“知”與“行”的重要作用方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也同樣作出了深刻闡釋。中國(guó)古代諸多哲學(xué)學(xué)派表達(dá)了對(duì)“知”與“行”兩者關(guān)系的見(jiàn)解。如荀子說(shuō)“知之不若行之”（《荀子·儒效》），朱熹強(qiáng)調(diào)“力行為重”（《朱文公文集·答程正思》），王陽(yáng)明認(rèn)為“行是知之成”（《傳習(xí)錄》上卷）［4］。到了近代，毛澤東在充分繼承中國(guó)哲學(xué)關(guān)于“知”與“行”的理論精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》彰顯出對(duì)中國(guó)古代知行觀的再改造和發(fā)展，提出了具有中國(guó)特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，不僅真正做到了“知”與“行”的統(tǒng)一，還把傳統(tǒng)的知行觀上升到了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的新高度［5］。綜上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“知”與“行”兩者的邏輯關(guān)系都進(jìn)行了深刻研究，相互具有通達(dá)性，兩者共融的實(shí)踐品格構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的理論根基。

（二）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共建的理論成果

馬克思主義不是天生就自覺(jué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，但是兩者一經(jīng)結(jié)合就在中華大地上展現(xiàn)出旺盛的生命力，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，自覺(jué)地將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。革命時(shí)期，毛澤東就提出中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)自覺(jué)地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。1943年，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的民族文化形式作出了細(xì)致的闡釋。他指出，馬克思主義要與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合，不斷創(chuàng)造出民族的、大眾的、科學(xué)的文化［6］。通過(guò)將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期創(chuàng)造出了武裝奪取政權(quán)、農(nóng)村包圍城市、三大法寶、三大作風(fēng)等一系列理論成果，這些理論成果構(gòu)成了毛澤東思想的精髓。毛澤東思想的形成過(guò)程、內(nèi)容體系、理論精髓以及話(huà)語(yǔ)表達(dá)，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、價(jià)值互化與升華的生動(dòng)體現(xiàn)［7］。

在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行了深刻思考，其社會(huì)主義文化建設(shè)思想的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。其中第一階段為萌芽階段，1977年至1978年中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，鄧小平以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，梳理了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)之間的關(guān)系；第二階段為形成階段，1978年中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后至1986年中共十二屆六中全會(huì)召開(kāi)，這一時(shí)期鄧小平關(guān)于文化建設(shè)的思考表現(xiàn)為號(hào)召在全黨全國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并對(duì)如何將馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀文化相結(jié)合進(jìn)行了全面討論；第三階段為深入與豐富階段，1986年中共十二屆六中全會(huì)召開(kāi)后至1992年南方談話(huà)，通過(guò)改革開(kāi)放的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想進(jìn)一步得到深化。在繼承與發(fā)展鄧小平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，江澤民集全黨智慧創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，并提出“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”［8］187。胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等重要理論［9］。

綜上，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何挖掘、為誰(shuí)挖掘進(jìn)行了深刻探討，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系充分彰顯了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值融通的時(shí)代性創(chuàng)造。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展，并在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表重要講話(huà)。在文化傳承與發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！保?］習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化自信的重視源于中華文化的深厚底蘊(yùn)，繼承于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華文化的傳承創(chuàng)新，升華于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的進(jìn)程之中，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立奠定了深厚的學(xué)理基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“第二個(gè)結(jié)合”的最新理論成果，其內(nèi)容十分豐富，包括習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平文化思想。其中的每一個(gè)思想都是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同頻共振的偉大思想文明與實(shí)踐成果。特別是習(xí)近平文化思想的公開(kāi)問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論自信與實(shí)踐自覺(jué)達(dá)到了一個(gè)全新的高度。

（三）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共通的理論追求

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，也必定為實(shí)踐服務(wù)，任何理論一旦脫離了實(shí)踐就會(huì)喪失其生命力。馬克思主義是馬克思、恩格斯及后繼者站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，運(yùn)用科學(xué)的方法，深度考察資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立出的偉大理論。其理論的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而又全面的發(fā)展，推動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)的早日到來(lái)。中國(guó)先民對(duì)美好生活的向往構(gòu)成了中華優(yōu)秀文化的集合元素。從男耕女織到安居樂(lè)業(yè)，再到天下大同，都反映出中國(guó)先民所追求的是一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)壓迫、生活幸福穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系和諧的美好社會(huì)。這與馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)不謀而合，兩者在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步層面有著共通的理論追求。

從個(gè)人層面而言，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是人民的鴉片?！保?0］2馬克思認(rèn)為宗教是人的異化形式，其更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)生活，并提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一重要觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思批判繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人”的論述，將現(xiàn)實(shí)的人、物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)生活條件作為其個(gè)人觀中的三個(gè)基本因素［11］。馬克思的個(gè)人觀充分展現(xiàn)出同以往哲學(xué)家的不同之處。以前的哲學(xué)家對(duì)“人”的論述僅僅停留在意識(shí)層面，對(duì)人真正的意義和價(jià)值未作出現(xiàn)實(shí)性的考量，但馬克思認(rèn)為，作為“現(xiàn)實(shí)的人”，個(gè)人的發(fā)展是由自身所決定的，個(gè)人有資格也有能力通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)去追求幸福，并獲得自由而又全面的發(fā)展。馬克思關(guān)于“人”的重要論述，無(wú)疑指明了個(gè)人生存的重要意義，將人的價(jià)值和幸福透明化與立體化。

中華文化中關(guān)于人的全面發(fā)展，起源于人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)［12］。首先，中華文化關(guān)于人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在民本思想和道德主體性的思想之中?！对?shī)經(jīng)》“辭之輯矣，民之洽矣”“宜民宜人”的論述暗含了對(duì)人生存的道德意義及倫理價(jià)值的研究?？鬃犹岢薪虩o(wú)類(lèi)，以“六藝”為要求，目的在于培育文、行、忠、信兼具的翩翩君子。其次，中華文化關(guān)于人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在“天人合一”的思想中。天人合一本質(zhì)上講述的是人與自然界及物質(zhì)世界的相互聯(lián)系。人能夠在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分利用和改變外在的聯(lián)系進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，在保持人與自然和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，中華文化重視人的發(fā)展是以追求人的“內(nèi)在超越性”為特征的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家的人文精神還是道家的道法自然，其目的都是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，蘊(yùn)含著追求人自由發(fā)展的合理訴求?？偟膩?lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在追求個(gè)人的修身養(yǎng)性和全面發(fā)展方面有很突出的成果。這不僅成為中華民族特有的文化氣質(zhì)，同時(shí)也為中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合并創(chuàng)造性地應(yīng)用在追求人民幸福上提供了理論依據(jù)。

從社會(huì)層面而言，馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，深刻地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了批判，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)蒙騙人民的伎倆。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行批判的過(guò)程中，馬克思立足科學(xué)的方法體系，運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了美好構(gòu)想。馬克思主義崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，創(chuàng)造出一個(gè)沒(méi)有壓迫、剝削、貧富差距，人人自由平等而又全面發(fā)展的美好社會(huì)。這一美好社會(huì)既是馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的美好設(shè)想，同時(shí)也是馬克思主義這一科學(xué)理論的終極追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)美好社會(huì)的向往最直接地表現(xiàn)在對(duì)大同社會(huì)的憧憬方面?？涤袨檎J(rèn)為理想社會(huì)不在遠(yuǎn)古而在未來(lái)，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該遵循歷史進(jìn)化的規(guī)律前進(jìn)，他運(yùn)用資本主義的自由、平等、人權(quán)觀念對(duì)維護(hù)封建君主制的倫理綱常進(jìn)行撻伐并對(duì)未來(lái)的大同世界展開(kāi)規(guī)劃。孫中山借用馬克思主義，將民生主義與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和大同主義聯(lián)系起來(lái)，闡述近代中國(guó)只有通過(guò)三民主義才能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想［4］。大同社會(huì)是中國(guó)人民思想傳統(tǒng)中最后的理想社會(huì)，在大同社會(huì)中，社會(huì)講信修睦、人人為公、各盡其力，個(gè)人奉獻(xiàn)社會(huì)，人人能夠感受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。雖然大同社會(huì)具有一定的空想性，但是大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)都包含著理想社會(huì)的訴求，并且兩者在理想社會(huì)的原型上皆具備人的在場(chǎng)性與社會(huì)的共享性的同構(gòu)性。兩者關(guān)于社會(huì)理想的會(huì)通，既彰顯了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著共通的理論追求，也為深入推進(jìn)第二次結(jié)合提供了理論前提。

綜上所述，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論特質(zhì)、理論成果、理論追求上相融相通，在形式、內(nèi)容、價(jià)值理念等方面高度契合并相互成就，深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”有其深刻的歷史依據(jù)和理論邏輯。要以更堅(jiān)定的理論自信、更深刻的實(shí)踐自覺(jué)接續(xù)賦予馬克思主義以東方氣息，共創(chuàng)人類(lèi)文明新輝煌。

二、“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值向度

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展與文化進(jìn)步緊緊交織在一起。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中、在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是擺在我們面前的重要任務(wù)［13］。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”就要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范深刻融入黨的指導(dǎo)思想之中，以培育有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體、推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

（一）為“新的文化生命體”培根鑄魂

文化生命體具有自然生命體一樣的生存本能，即不斷地吸收、融合、創(chuàng)新、傳播，從而在釋放能量、承擔(dān)社會(huì)功能的同時(shí)，為自身生存發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境［14］。中華民族擁有優(yōu)秀文化，也需要時(shí)代文化。固有的優(yōu)秀文化在漫長(zhǎng)的歷史變革中衍生出的文化生命體是一個(gè)客觀的存在。傳統(tǒng)的文化生命體之中，每個(gè)元素之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，在過(guò)去的文化建設(shè)中起著引領(lǐng)作用。但伴隨實(shí)踐的發(fā)展，文化的客體、內(nèi)容、形式、作用等都發(fā)生了新變化，傳統(tǒng)文化若不與時(shí)代相結(jié)合就會(huì)被現(xiàn)實(shí)所淘汰，從而喪失其生命力。新的文化生命體在“第二個(gè)結(jié)合”中產(chǎn)生，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”不是簡(jiǎn)單的觀念拼湊和概念同化，而是一個(gè)創(chuàng)造新興文化生命體的多向度的“化學(xué)反應(yīng)”。新的文化生命體將再次引領(lǐng)中華民族和中華文明的前進(jìn)。其中，馬克思主義以其強(qiáng)大的科學(xué)性和真理性，為新的文化生命體的產(chǎn)生提供了正確的方向指引。而新的文化生命體的誕生立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，牢牢地扎根在中國(guó)的土壤之中［15］。正是在這種過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的充分融合之中，新的文化生命體孕育而生，并不斷生根、開(kāi)花、結(jié)果。

在這新的文化生命體中，馬克思主義成為本土的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，對(duì)中國(guó)人民、中華民族、馬克思主義產(chǎn)生重要影響。其一，新的文化生命體一方面從表層上豐富了中國(guó)人民的文化生活，增強(qiáng)了中國(guó)人民思想文化的主動(dòng)性，另一方面更深刻地增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自信、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信、對(duì)黨和國(guó)家的自信。其二，新的文化生命體的誕生鞏固了中華民族的文化主體性，將傳統(tǒng)文化推陳出新，創(chuàng)造出了更具有生命活力、更具時(shí)代氣息的現(xiàn)代文化，賦予了中華民族更加基礎(chǔ)、更加深厚的文化自信。其三，新的文化生命體將中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)和中華民族的精華智慧注入馬克思主義之中，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的理論內(nèi)容，深化了馬克思主義的實(shí)踐品格，讓馬克思主義日益顯示出中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，在中華大地上再次展現(xiàn)出蓬勃的精神力和巨大的影響力。但我們也要看到，新的文化生命體仍處于初生期，其生長(zhǎng)成熟需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在其成長(zhǎng)過(guò)程中，需要一代又一代的文化、哲學(xué)、科學(xué)工作者深入研究馬克思主義的內(nèi)在機(jī)理，深刻探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)特性，不斷拓展馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論深度和實(shí)踐空間，為新的文化生命體源源不斷地注入成長(zhǎng)動(dòng)力。

（二）為“中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”啟潤(rùn)人心

從“第二個(gè)結(jié)合”的歷史方位上看，“第二個(gè)結(jié)合”的命題產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐進(jìn)程中。中華民族現(xiàn)代文明是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，在科學(xué)的理論中誕生，在優(yōu)秀的文化中成長(zhǎng)，并在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的淬煉之中走向成熟。作為中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”和“根脈”，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的兩個(gè)核心元素，促進(jìn)兩者在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中有機(jī)結(jié)合，使其產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”是深入推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的時(shí)代使命。

以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，首先，要堅(jiān)持馬克思主義立黨立國(guó)的思想，筑牢中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)、改革的成功，中華民族的命運(yùn)發(fā)生了根本性改變，中國(guó)式現(xiàn)代化顯現(xiàn)出鮮活的生命力，中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出光明的前景［16］。堅(jiān)守好馬克思主義這一“魂脈”，不僅保證了中華民族現(xiàn)代文明始終保持先進(jìn)性，使其日益煥發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力，同時(shí)也是對(duì)西方文明的揚(yáng)棄，確保了中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義范疇、人民文明的性質(zhì)。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)文化與中國(guó)精神的時(shí)代精華，同時(shí)也是中華民族現(xiàn)代文明的最新成果與最新引領(lǐng)。

其次，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，讓中華民族現(xiàn)代文明植根于中華民族的沃土之中。現(xiàn)代文明是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華智慧而產(chǎn)生的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其誕生的母體，兩者不能隔絕，不能斷代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)出了新的時(shí)代活力和磅礴偉力，對(duì)現(xiàn)代文明的建設(shè)、新型文明形態(tài)的創(chuàng)造依然具有借鑒作用。保護(hù)、弘揚(yáng)、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華民族現(xiàn)代文明的“根脈”，就保證了中華文化的延續(xù)性、人類(lèi)文明的創(chuàng)新性，有助于中華民族現(xiàn)代文明在國(guó)際社會(huì)中展現(xiàn)強(qiáng)大的號(hào)召力與影響力。

最后，以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)要牢牢把握住中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)模式體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理念、政治思想、文化底蘊(yùn)、社會(huì)觀念、生態(tài)文明。“五位一體”的總體布局在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的新融合新發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“經(jīng)由”結(jié)合的偉大創(chuàng)造，并貫徹于習(xí)近平治國(guó)理政新思想與實(shí)踐之中，是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。

（三）為“譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”開(kāi)辟道路

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族面臨的永恒課題。深入踐行“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)擔(dān)當(dāng)使命、實(shí)現(xiàn)自我更新的必要舉措。與“第一個(gè)結(jié)合”相比較，“第二個(gè)結(jié)合”更加彰顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論基礎(chǔ)和文化向度，從文化視角進(jìn)一步夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想基礎(chǔ)。

其一，“第二個(gè)結(jié)合”賦予馬克思主義全新的文化內(nèi)容，讓馬克思主義更添中國(guó)氣息。新時(shí)代中華文明有了新內(nèi)容、新形式、新價(jià)值。尤其是習(xí)近平文化思想，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化新篇章，其促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)了新面貌、展現(xiàn)了新氣象。習(xí)近平文化思想邏輯嚴(yán)密、體系龐大，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思主義文化理論創(chuàng)造出的最新理論成果。其中關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)文化權(quán)、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、新的文化使命等重要論述不僅完善了馬克思主義文化體系，而且賦予了其更多中國(guó)理念、中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)價(jià)值。馬克思主義正是在接受新的理論創(chuàng)新過(guò)程中潛移默化地完善自身，逐步實(shí)現(xiàn)本土化與時(shí)代化。

其二，“第二個(gè)結(jié)合”賦能馬克思主義具有朝氣的時(shí)代氣息。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并取得了一系列燦爛輝煌的文化成果。特別是以偉大建黨精神為源頭，以脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、“三?！本?、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、絲路精神等諸多精神為重要組成部分的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，再次激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)力與創(chuàng)新力。立足新的文化脈絡(luò)和文明體系，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源性作用，探索和創(chuàng)新時(shí)代化的話(huà)語(yǔ)體系，建構(gòu)和塑造馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的價(jià)值體系，革新和拓展馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的傳播方式，運(yùn)用更具中國(guó)內(nèi)涵、更具時(shí)代特色的語(yǔ)言、理論、方式，講述和傳播馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義永葆時(shí)代性與先進(jìn)性。

其三，在“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，馬克思主義以真理性的科學(xué)理論，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼，保證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確性與科學(xué)性［17］。與此同時(shí)，馬克思主義也吸收了中華民族現(xiàn)代文明的理論精華、實(shí)踐價(jià)值、優(yōu)秀品質(zhì)，以全新的話(huà)語(yǔ)體系、理論內(nèi)涵、形式面貌扎根在神州大地上，繼續(xù)指導(dǎo)中華民族的實(shí)踐創(chuàng)造，匯聚起了以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的雄厚偉力。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展向度

中國(guó)式現(xiàn)代化直面百年未有之大變局的時(shí)代挑戰(zhàn)。在新的發(fā)展環(huán)境中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，要堅(jiān)持人民主體地位，提升兩者結(jié)合的工作實(shí)效；立足中國(guó)實(shí)踐，確保兩者結(jié)合的價(jià)值導(dǎo)向；樹(shù)立大歷史觀，拓展兩者結(jié)合的理論深度和實(shí)踐空間。

（一）堅(jiān)持人民主體地位，提高“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)效性

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為日用而不覺(jué)的科學(xué)理論，對(duì)人民群眾的一言一行有著潛移默化的影響。為提高“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)效性，要不斷增加人民群眾理論掌握的廣度和深度，激發(fā)人民群眾從用之不覺(jué)到主動(dòng)為之轉(zhuǎn)變。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著的理論性質(zhì)和實(shí)用主義色彩。筑牢“第二個(gè)結(jié)合”的群眾基礎(chǔ)，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳播介質(zhì)。相比馬克思主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌在中國(guó)人民的思想、血脈、基因之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)ⅠR克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在特質(zhì)、理論追求用通俗易懂的語(yǔ)言和形式傳遞給廣大人民，便于人民在理論上掌握、在實(shí)踐上用馬克思主義的世界觀和方法論解決問(wèn)題，從而為人民群眾自覺(jué)推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”提供理論前提與方法基礎(chǔ)。

其次，要加大宣傳教育力度，用先進(jìn)文化浸潤(rùn)人民思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)用實(shí)踐佐證了“第一個(gè)結(jié)合”的科學(xué)性。在“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中華大地上取得了一系列彪炳史冊(cè)的成就?！暗诙€(gè)結(jié)合”以“第一個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)，在“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展、成熟。為此，在廣大人民中貫徹“第二個(gè)結(jié)合”的重要思想，要以“第一個(gè)結(jié)合”為理論向?qū)?，展現(xiàn)其創(chuàng)造的理論體系與實(shí)踐成果，曉之以理、動(dòng)之以情、聯(lián)之以利地對(duì)人民進(jìn)行宣傳教育，講述“第二個(gè)結(jié)合”的來(lái)源、體系、價(jià)值，讓廣大人民群眾在理論教育中自覺(jué)成為“第二個(gè)結(jié)合”的學(xué)習(xí)者與踐行者。

最后，“第二個(gè)結(jié)合”的成果離不開(kāi)人民群眾的檢驗(yàn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”的理論成果必須為人民群眾所接受并運(yùn)用才能充分發(fā)揮其實(shí)效性，才算取得成功。所以，要激發(fā)人民群眾推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的主體性，必須始終牢記以人民為中心，解決群眾的“急難愁盼”，把人民群眾對(duì)美好生活的設(shè)想作為我們奮斗的最終目標(biāo)，深入基層，促進(jìn)馬克思主義走進(jìn)人民群眾，扎根人民群眾［18］。

（二）立足中國(guó)實(shí)踐，確?！暗诙€(gè)結(jié)合”的價(jià)值導(dǎo)向

深入貫徹“第二個(gè)結(jié)合”要立足于中國(guó)立場(chǎng)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，在社會(huì)進(jìn)步中理解馬克思主義，科學(xué)總結(jié)和提煉在實(shí)踐探索中的新經(jīng)驗(yàn)與新做法。要在實(shí)踐創(chuàng)造中發(fā)展馬克思主義，直面時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)與新問(wèn)題，不斷提高馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的高度。

第一，要深入研究當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際。必須明白中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代面臨的一系列執(zhí)政考驗(yàn)，全球正處于百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)情況。可以說(shuō)，研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、發(fā)展?fàn)顩r是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的必然要求與必要條件。

第二，結(jié)合中國(guó)國(guó)情是促進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。理論的產(chǎn)生與創(chuàng)新，根源在于中國(guó)的國(guó)情。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞民族復(fù)興這一主題，以馬克思主義為指導(dǎo)，根植中國(guó)大地，進(jìn)行了新民主主義革命，推進(jìn)了社會(huì)主義革命與建設(shè)，實(shí)行了偉大的改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，帶領(lǐng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。事實(shí)已經(jīng)充分證明，根據(jù)中國(guó)國(guó)情去回答解決中國(guó)問(wèn)題、促進(jìn)民族復(fù)興，是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的必要環(huán)節(jié)與關(guān)鍵步驟，一旦失去“中國(guó)國(guó)情”這一落腳點(diǎn)，“第二個(gè)結(jié)合”就可能偏離正確方向，如無(wú)本之木、無(wú)源之水，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中喪失價(jià)值。

第三，通過(guò)回答和解決重大實(shí)踐問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。一方面，要堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為基點(diǎn)，在“相結(jié)合”的基礎(chǔ)上，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)落地生根，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，解決當(dāng)代中國(guó)的重大實(shí)踐問(wèn)題。另一方面，要在實(shí)踐基礎(chǔ)上，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行理論探索，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷催生和孕育創(chuàng)新理論的形成和發(fā)展［19］。

（三）樹(shù)立大歷史觀，拓展“第二個(gè)結(jié)合”的理論深度和創(chuàng)新空間

“第二個(gè)結(jié)合”是在應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的問(wèn)題導(dǎo)向下提出的。其提出是深化歷史自信、文化自信的現(xiàn)實(shí)需要，也是保證中華文明連綿不斷的歷史使命。在新的形勢(shì)要求下，要樹(shù)立大歷史觀，在充分肯定馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史作用的前提下，拓展兩者結(jié)合的理論深度與實(shí)踐空間。

其一，深入推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野看到馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)由”結(jié)合產(chǎn)生的深遠(yuǎn)價(jià)值與重要意義，在實(shí)踐中把握好“魂脈”與“根脈”之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，以此開(kāi)拓“第二個(gè)結(jié)合”的光明未來(lái)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有發(fā)展性的重要特質(zhì)，兩者共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的“魂”與“根”，中國(guó)特色社會(huì)主義的存在、發(fā)展、成熟，離不開(kāi)兩者長(zhǎng)期的相互促進(jìn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入，兩者的發(fā)展性特質(zhì)也不斷演進(jìn)，理論結(jié)合不斷深化。

其二，在大歷史觀視域下推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，不僅要看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇的物理現(xiàn)象，更要搞清弄懂原理，深層次看到兩者相互交融所產(chǎn)生的化學(xué)效應(yīng)。因此，推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融相通，不僅要注意兩者在語(yǔ)言形式上的共性，還要注重價(jià)值的契合、思想的融通，深層次地開(kāi)展馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合，在回答時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)的過(guò)程中創(chuàng)造出既有科學(xué)理論的共性，又有中華民族特性的制度范式、理念智慧乃至理論形態(tài)，以期用全新的并富有真理性的偉大理論指引中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。

其三，歷史是在完成不同階段任務(wù)的前提下連續(xù)發(fā)展的，歷史也是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中不斷奠定邁向未來(lái)的基礎(chǔ)［20］。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”要承接習(xí)近平總書(shū)記所提出的“接續(xù)奮斗”的大歷史觀，發(fā)揚(yáng)通史精神，繼續(xù)以具體實(shí)踐問(wèn)題為切入口，拓展馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐空間。要密切關(guān)注“第二個(gè)結(jié)合”在意識(shí)形態(tài)、文化發(fā)展、人文建設(shè)等領(lǐng)域的具體實(shí)踐，具體包括兩者結(jié)合后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值作用、在世界范圍內(nèi)的跨文化對(duì)話(huà)、融入現(xiàn)代生活的形態(tài)形式等。這既要避免對(duì)兩者的片面化、世俗化、功利化的闡釋?zhuān)忠獙?duì)為了獲取流量的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義行為進(jìn)行堅(jiān)決的懲治，積極宣揚(yáng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格與真理力量，以具體的實(shí)踐行動(dòng)對(duì)接人民的現(xiàn)實(shí)需要與未來(lái)需求，推動(dòng)兩者深入人心，強(qiáng)化文化自信，鞏固價(jià)值認(rèn)同。

“第二個(gè)結(jié)合”用馬克思主義的真理價(jià)值激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華與道德精髓，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信和歷史擔(dān)當(dāng)，形成了中華民族的最新表達(dá)與理論智慧。在新時(shí)代新征程上，要立足于現(xiàn)實(shí)，充分挖掘“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值，展示其蘊(yùn)含的中華民族獨(dú)特標(biāo)識(shí)，在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，筑牢中華民族偉大復(fù)興的歷史文化根基。

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