摘 要： 庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》的寫作時間，倪璠《庾子山集注》認(rèn)為在北周武帝保定元年（561年），然而考察《隋書·律歷志》、王褒《上新定鐘表》等文獻(xiàn)可知該文的寫作時間為保定五年（565年）末。庾信《溫湯碑》所描寫的溫湯究竟何指，清代注家倪璠認(rèn)為指弘農(nóng)溫湯，吳兆宜認(rèn)為指盩厔縣太乙山溫湯，莫衷一是。文章?lián)堕L安志》、王褒《溫湯碑》等文獻(xiàn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從《藝文類聚》等唐宋類書，庾信《溫湯碑》所寫溫湯為驪山溫湯，且該文的創(chuàng)作緣由應(yīng)為北周武帝天和四年（569年）宇文護在驪山溫湯建造皇堂石井。此外，在考證的基礎(chǔ)上，對庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》《溫湯碑》在宇文護執(zhí)政時期北周政治史上的意義進(jìn)行了探究，認(rèn)為宇文護執(zhí)政時期從建設(shè)禮樂制度與推行儒家孝道政治倫理觀念兩方面對北周政權(quán)權(quán)力正統(tǒng)性進(jìn)行了建構(gòu)。

關(guān)鍵詞： 庾信；《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》；《溫湯碑》

中圖分類號： I206.2/4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 09907

A Textual Research on “Memorial to Jade Tributes of Wind

Instrument， Scale， Ruler， Bucket， Liter for Jinyang Noble

Yuwen Hu” and “Inscription for a Hot Spring” by Yu Xin

—On the Construction of the Orthodoxy of State Power in the

Northern Zhou Dynasty Under the Reign of Yuwen Hu

CHEN Wenting

（School of Arts， Jiaying University， Meizhou 514000， China）

Abstract：" According to Notes on Yu Xin’s Works by Ni Fan， “Memorial to Jade Tributes of Wind Instrument， Scale， Ruler， Bucket， Liter for Jinyang Noble Yuwen Hu” was written in the first year of Baoding （561）， while by examining documents such as “Chronicles of Melody and Calendar in the Sui Dynasty” and Wang Bao’s “Shang Xin Ding Zhong Biao”， it is confirmed that this article was written in the end of the fifth year of Baoding （565）. As for the reference of the hot spring described in Yu Xin’s “Inscription for a Hot Spring”， Ni Fan regarded it as Hongnong hot spring， while Wu Zhaoyi believed it was Mount Taiyi hot spring in Zhouzhi County. The paper inspects “Records of Chang’an” and “Inscription for a Hot Spring” by Wang Bao believing encyclopedias in TangSong period such as “Classified Excerpts from Ancient Writers” should be consulted and finds that the hot spring in the article “Inscription for a Hot Spring” should be Mount Li hot spring and the article was written for the reason that Yuwen Hu built the imperial hall and stone well in the area of Mount Li hot spring in the fourth year of Tianhe of Emperor Wu of the Zhou Dynasty （569）. In addition， based on the textual research， the paper explores the significance of the two articles by Yu Xin in the political history of the Northern Zhou during the reign of Yuwen Hu， explaining the construction of the orthodoxy of the power of the Northern Zhou regime in terms of developing the rites and music system and implementing the Confucian filial piety and political ethics in the reign of Yuwen Hu.

Key words：" Yu Xin; “Memorial to Jade Tributes of Wind Instrument， Scale， Ruler， Bucket， Liter for Jinyang Noble Yuwen Hu”; “Inscription for a Hot Spring”

一、庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》考辨

庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》一文，清代倪璠據(jù)《周書·武帝紀(jì)》，“（保定元年五月）晉公護獲玉斗以獻(xiàn)”［1］65，認(rèn)定其寫作時間在北周武帝保定元年（561年）五月。今人所作庾信年譜中，林怡《庾信年表》［2］152、葉慕蘭《庾信年譜新編寫》［3］141等也依倪說認(rèn)定該文寫作時間在保定元年。然而，關(guān)于庾信這篇表文的寫作緣由和創(chuàng)作時間，倪注可能存在錯誤。

首先，是《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》的寫作緣由。庾信表文中稱“臣聞上制其禮，下習(xí)其儀；君定其法，臣行其事。謹(jǐn)造玉律一具，并玉秤、尺、斗、升、合等，始得成功。至于分粟累黍，量絲數(shù)龠，實以仰稟圣規(guī)，詳參神思”［4］537，知該表的寫作緣由為周武帝宇文邕下旨刊正音律、重定度量衡。宇文護奉旨制成玉律一具，以及用來度量的玉秤、尺、斗、升、合等物。表文中并沒有提及《周書·武帝紀(jì)》所言保定元年宇文護所獲玉斗，足見庾信寫作此表并非因為保定元年宇文護獲玉斗并上獻(xiàn)宇文邕一事。對于表中所謂“伏見敕旨，刊正音律，平章歷象”［4］535寫宇文邕詔令重定音律、度量衡一事，王褒《上新定鐘表》也有記載，所謂“皇帝治歷明時，推元受命。八音七始之奏，五聲六律之和。斟酌繁簡，分析節(jié)度。推之以升斛，正之以權(quán)衡，稽之以古今，核之以經(jīng)傳”［5］127，即指周武帝下令刊正音律、度量衡，宇文護奉旨制造玉律、玉秤、尺、斗、升、合以為新的音律與度量衡標(biāo)準(zhǔn)。庾信表文當(dāng)寫于器物制成后上獻(xiàn)給周武帝時，即表末所謂“赍器奉表以聞”［4］537。

其次，是庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》的寫作時間。據(jù)《隋書·律歷志上·審度》記載：

后周武帝保定中，……累黍造尺，從橫不定。后因修倉掘地，得古玉斗，以為正器，據(jù)斗造律度量衡。因用此尺，大赦，改元天和，百司行用，終于大象之末。其律黃鐘，與蔡邕古籥同。［6］406

又《隋書·律歷志上·嘉量》記載了宇文護奉旨制造的銅升與玉升上的銘文：

后周武帝“保定元年辛巳五月，晉國造倉，獲古玉斗。暨五年乙酉冬十月，詔改制銅律度，遂致中和。累黍積龠，同茲玉量，與衡度無差。準(zhǔn)為銅升，用頒天下。內(nèi)徑七寸一分，深二寸八分，重七斤八兩。天和二年丁亥，正月癸酉朔，十五日戊子校定，移地官府為式”。此銅升之銘也。

其玉升銘曰：“維大周保定元年，歲在重光，月旅蕤賓，晉國之有司，修繕倉廩，獲古玉升，形制典正，若古之嘉量。太師晉國公以聞，敕納于天府。暨五年歲在協(xié)洽，皇帝乃詔稽準(zhǔn)繩，考灰律，不失圭撮，不差累黍。遂熔金寫之，用頒天下，以合太平權(quán)衡度量?！保?］410

宇文護修倉獲古玉斗的時間是在北周武帝保定元年五月，倪璠將庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》的寫作時間定在保定元年五月，依據(jù)的是《周書·武帝紀(jì)》的記載。事實上，細(xì)讀這兩則文獻(xiàn)與庾信表文，都可知在宇文護獲得古玉斗后，才有周武帝下令依古玉斗的量度而造新的律度量衡一事。而宇文護制成新的律度量衡的時間，即庾信上表的時間，應(yīng)遠(yuǎn)在保定元年五月以后。至于宇文護何時奉旨制成新的律度量衡，從《隋書·律歷志》“審度”一條記載，“因用此尺，大赦，改元天和，百司行用”，可知宇文護造成新的玉律、秤、尺、斗、升等在保定末年，即保定五年（565年）末，尤其“嘉量”一條所收錄的“銅升”“玉升”的銘文明確記載周武帝下詔命宇文護依古玉斗造成新的律度量衡是在保定五年。因此，庾信表文寫作的時間，也應(yīng)在保定五年末，而非倪璠依據(jù)《周書·武帝紀(jì)》所記宇文護因造倉發(fā)掘出古玉斗的保定元年五月。

二、庾信《溫湯碑》考辨

對于庾信《溫湯碑》所寫溫湯究竟指北周時期的哪一處溫湯，清代人的注本即有分歧，最有代表性的為倪璠注本。倪注本認(rèn)為指弘農(nóng)溫湯，所謂“《溫湯碑》者，弘農(nóng)溫湯，子山除郡守時作也”［4］727。倪璠作出此一判斷的依據(jù)有二。其一是《隋書·地理志》載北周時陜州弘農(nóng)有溫湯，且《周書·庾信傳》記載庾信入北后曾出任弘農(nóng)郡守。其二是受明代庾集編纂的影響，今所見明刊本庾信詩文集中，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所藏明萬歷十一年（1583年）汪士賢刻本十二卷本庾集卷九、卷十“碑”不收《溫湯碑》參見汪士賢輯《漢魏六朝二十一名家集·庾開府集》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所藏明萬歷十一年刻本，《四庫全書存目從書補編》，第28冊，濟南：齊魯出版社。庾信集最早由北周滕王宇文逌編于大象元年（579年），共二十卷，只收錄庾信入西魏北周以后的作品，然元代以后，二十卷本庾集已經(jīng)散佚，今所見庾信集為明人在宋刻本、抄本的基礎(chǔ)上，抄撮《初學(xué)記》《藝文類聚》《文苑英華》等類書編成。明刊本詩文集合編有三個版本：一為明代萬歷年間屠隆刊十六卷本，一為張燮輯《七十二家集》所收《庾開府集》十六卷，一為汪士賢校刊《漢魏六朝二十一名家集》所收《庾開府集》十二卷。 ，上海涵芬樓藏明代屠隆刊本十六卷本《庾子山集》、明代張燮《七十二家集》、張溥《漢魏六朝百三家集》所收庾信文都有《溫湯碑》一文。區(qū)別是屠隆本將《溫湯碑》放在十四卷末，即《周柱國大將軍拓跋險神道碑》之下，而將《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》編在十三卷第一篇；張燮《七十二家集》則在“碑”一目中將《溫湯碑》放在《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》之后；張溥本庾集全從張燮本，是以掃葉山房藏本明張溥本《庾開府集》也將《溫湯碑》一篇放在《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》之后。清代吳兆宜注本《庾開府集箋注》、倪璠注本《庾子山集注》都依張燮、張溥本將《溫湯碑》放在《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》之后。倪璠即可能受張燮《七十二家集》將《溫湯碑》放在《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》之下影響，并根據(jù)《隋書·地理志》載北周時陜州弘農(nóng)有溫湯并且庾信曾任弘農(nóng)郡守，從而推定《溫湯碑》為庾信在弘農(nóng)郡守任上所作。倪注本的影響較為深遠(yuǎn)，今人魯同群《庾信年譜》等都從倪說，即認(rèn)為庾信《溫湯碑》寫于其在弘農(nóng)郡守任上，且此碑為弘農(nóng)溫湯而作。

此外，清代注釋庾信集者，還有吳兆宜《庾開府集箋注》。吳兆宜在《溫湯碑》下注釋“隋書京兆郡盩厔縣注有太乙池有溫湯”［7］，可知吳兆宜認(rèn)為庾信《溫湯碑》所寫溫湯指盩厔縣（今陜西周至縣）太乙山溫湯。同時，考察清代陜西地區(qū)的地方志可發(fā)現(xiàn)，清代劉于義等修《陜西通志》也認(rèn)為庾信《溫湯碑》指盩厔縣太乙山溫湯［8］；清代舒其紳修、嚴(yán)長明纂的《西安府志》同樣認(rèn)為庾信《溫湯碑》指盩厔縣溫湯，并認(rèn)為“倪璠《庾子山年譜》以此文屬諸弘農(nóng)恐非”［9］。

然而，吳兆宜和倪璠以為庾信《溫湯碑》所寫溫湯指盩厔太乙山溫湯與弘農(nóng)溫湯可能都有誤。因為從庾信集的編纂來看，今存庾信《溫湯碑》的文字，屠隆本以下都與《初學(xué)記》《藝文類聚》引文相同?？芍仔拧稖販樊?dāng)為明代屠隆等整理注釋庾信集時從《初學(xué)記》《藝文類聚》等類書中輯出。而唐宋類書如《初學(xué)記·地部·驪山湯第三》即引庾信《溫湯碑序》及王褒《溫湯銘》［10］147，宋代王應(yīng)麟所編《玉海》卷二十四“漢溫泉·唐溫湯·溫泉銘·浪井”一條在寫驪山溫湯時也引庾信《溫湯碑序》與王褒《溫湯碑》［11］，可知唐宋時期基本認(rèn)為王褒《溫湯碑》、庾信《溫湯碑》所寫溫湯為驪山溫湯。清代乾隆五十八年（1793年）補刻本的《盩厔縣志》也認(rèn)為“《周書》《北史》屢書幸溫湯，至自溫泉，則又在驪山而不指盩厔矣，識者辨之”［12］?！端鍟さ乩碇尽酚涊d北周時有溫湯的地點有三處：

陜后魏置，及置陜州、恒農(nóng)郡。后周又置崤郡。開皇初郡并廢。大業(yè)初州廢，置弘農(nóng)宮。有常平倉、溫湯。有砥柱。［6］834

盩厔后周置周南郡及恒州，又有倉城、溫湯二縣，尋并廢。有司竹園，有宜壽、仙游、文山、鳳皇等宮。有關(guān)官。有太一山。有溫湯。［6］808

新豐有溫湯。［6］808

《隋志》所載北周時有溫湯的地點有弘農(nóng)、盩厔、新豐。據(jù)王仲犖《北周地理志》，北周在盩厔置周南郡并于建德二年（573年）廢除，周南郡內(nèi)有太乙山（《隋志》謂“太一山”），盩厔溫湯即太乙山溫湯［13］19-21。新豐地區(qū)（今陜西臨潼區(qū)東北新豐鎮(zhèn)東南七里），王仲犖《北周地理志》引宋代樂史《太平寰宇記》“溫泉，在驪山之西北”［13］23，可知《隋志》所載新豐溫湯即為驪山溫湯。北周皇帝多幸驪山溫湯，《周書·宣帝紀(jì)》記載周宣帝宇文赟于大象元年（579年）十一月幸溫湯［1］121，即為驪山溫湯。周武帝時期北周權(quán)臣宇文護曾在驪山溫湯修建湯池、離宮。據(jù)宋敏求《長安志》卷十五引唐代梁載言《十道志》：

今案泉有三所。其一處即皇堂石井，周武帝天和四年，大冢宰宇文護所造。……天寶六載改為華清宮，驪山上下，益治湯井為池，臺殿環(huán)列山谷，明皇歲幸焉。［14］454-455

可知北周武帝天和四年（569年），宇文護在新豐縣內(nèi)的驪山溫湯建有湯池，名為皇堂石井。王褒、庾信所作《溫湯碑》，即與此事有關(guān)。今將王褒《溫湯碑》、庾信《溫湯碑》兩文抄錄并分析如下。

庾信《溫湯碑》

咸池浴日，先應(yīng)綠甲之圖；砥柱浮天，始受玄夷之命。仁則滌蕩埃氛，義則激揚清濁，勇則負(fù)山余力，弱則鴻毛不勝。仲春則榆莢同流，三月則桃花共下。其色變者，流為五云之漿；其味美者，結(jié)為三危之露。煙青于銅浦，色白于鉛溪。非神鼎而長沸，異龍池而獨涌。灑胃湔腸，興羸起瘠。秦皇余石，仍為雁齒之階；漢武舊陶，即用魚鱗之瓦。山間涌水，實表忠誠；室內(nèi)江流，彌彰純孝。豈若醴泉消疾，聞乎建武之朝；神水蠲疴，在乎咸康之世。嵩岳三仙之館，不孤擅于天池；華陰百丈之泉，豈獨高于蓮井？［4］727-728

王褒《溫湯碑》

原夫二儀開辟，雷風(fēng)以之通響；五材運行，水火因而并用。炎上作苦，既麗純陽之德；潤下作咸，且協(xié)凝陰之度。至于遷陵熱溪，沈魚涌浪；炎洲燒地，穴鼠含煙?；鹁w泉，垂天遠(yuǎn)扇，焦源沸水，沖流迸集。甘川浴日，跳波邁椒丘之野；湯谷揚濤，激水疾龍門之箭。故以地伏流黃，神泉愈疾云云。其銘曰：

挺此溫谷，驪岳之陰，白礬上徹，丹沙下沉。華清駐老，飛流瑩心，谷神不死，川德愈深。［5］204

王褒《溫湯碑》“挺此溫谷，驪岳之陰”明指其所詠的溫湯為驪山溫湯，庾文雖然語焉不詳，但從文中所用典故和碑文內(nèi)容，基本可以判定也為寫驪山溫湯之作。

首先，是典故的引用。庾文“秦皇余石，仍為雁齒之階；漢武舊陶，即用魚鱗之瓦”二句，倪注引晉張華《博物志》“始皇陵在驪山之北，高數(shù)十丈，周回六七里，運取大石于渭北渚”，又引范曄《后漢書·楊彪傳》“杜陵南山下有武帝故瓦陶灶數(shù)千所”［4］729來解釋此句，認(rèn)為“秦皇余石”指秦始皇在驪山建造陵墓所用石頭，“漢武舊陶”指漢武帝在杜陵南山下所建瓦陶灶。倪注對于庾信為何用秦皇余石與漢武舊陶兩個典故語焉不詳。事實上，庾信引述這兩個典故實是為了追述驪山溫湯的歷史。宋敏求《長安志》引《漢武故事》“驪山湯，初始皇砌石起宇，至漢武又加修飾焉”［14］454，可知早在秦始皇時就在驪山建有湯池，到漢武帝時期，又進(jìn)一步擴大湯池的規(guī)模，所以庾信文中才有“秦皇余石，仍為雁齒之階；漢武舊陶，即用魚鱗之瓦”二句，意為現(xiàn)在驪山溫湯殘存的石階瓦礫，仍然是秦始皇、漢武帝時期建造湯池留下的。大約到了北周時期，北方經(jīng)過長年戰(zhàn)亂，驪山溫湯已經(jīng)荒廢，庾信碑文中才有這一感慨。

其次，庾信文中“山間涌水，實表忠誠；室內(nèi)江流，彌彰純孝”四句，實是寫宇文護在驪山溫湯建皇堂石井的緣由。此句以山涌水的祥瑞表彰宇文護位極人臣，有忠誠、孝順之心。宇文護在其父宇文顥死后，自少年時代隨其叔父宇文泰在關(guān)隴地區(qū)征戰(zhàn)。但他的母親閻姬與姑母仍在洛陽，后來被北齊幽禁。后北周與突厥達(dá)成聯(lián)盟攻北齊，北周武帝保定四年（564年），齊主高湛為緩和與北周的關(guān)系，先后將宇文護姑母與母親遣送回長安。《周書·晉蕩公護傳》記載“護性至孝”［1］171，“護與母暌隔多年，一旦聚集，凡所資奉，窮極華盛。每四時伏臘，高祖率諸親戚，行家人之禮，稱觴上壽。榮貴之極，振古未聞”［1］174，可知宇文護極為孝順，宇文護之母閻姬被北齊送回長安之后更是地位尊崇，每逢節(jié)日連周武帝宇文邕也會親自敬酒祝賀。又據(jù)《周書》宇文護本傳記載，“天和二年，護母薨，尋有詔起令視事”［1］175，可知天和二年（567年），宇文護母親去世后，宇文護于天和四年（569年）在驪山溫湯附近建造皇堂石井，即為紀(jì)念其亡母，是以庾信碑文中有“室內(nèi)江流，彌彰純孝”的文字。

最后，宇文護執(zhí)政時期進(jìn)行盛大功事，往往命北周文壇的名家為其撰文立碑，如北周武帝保定二年（562年）七月，宇文護在終南山開鑿義谷，命庾信寫作《終南山義谷銘》；北周武帝天和二年十月，宇文護重修華山廟，便立《華岳頌碑》，該碑碑文出自北周文人唐瑾之手，而書法出自北周著名書法家趙文淵之手。從王褒、庾信在北周文壇的地位而論，王、庾二人在文學(xué)上的地位最高。在碑志文的寫作上，北周更是無人能在王、庾二人之上，即《周書·庾信傳》所謂“群公碑志，多相請托。唯王褒頗與信相埒，自余文人，莫有逮者”［1］734。由于王褒、庾信的文學(xué)地位及其在碑志文寫作上的嫻熟，身為北周王朝實際掌權(quán)者的宇文護在驪山溫湯開鑿湯池，其所制碑文由王、庾二人撰寫也在情理之中。由此基本可以確定庾信《溫湯碑》寫于北周武帝天和四年（569年），其創(chuàng)作緣由為北周大冢宰宇文護在驪山溫湯建造皇堂石井。

三、庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》《溫湯碑》的寫作與宇文護執(zhí)政時期北周國家權(quán)力正統(tǒng)性的建構(gòu)

北周建立之初的十五年（557—572年）是宇文泰的侄子宇文護掌握實權(quán)的十五年。從北周孝閔帝元年（557年）到北周武帝保定元年，宇文護以誅鋤異己為中心，先是擁立孝閔帝宇文覺，完成了魏周禪代，然后又誅殺與宇文泰等夷的西魏建國元勛趙貴、獨孤信二人，接著廢弒了孝閔帝，毒殺了周明帝宇文毓，并立宇文泰第四子宇文邕為帝。北周武帝保定元年，武帝以宇文護為都督中外諸軍事西魏的都督中外諸軍事，是掌管二十四軍（包括禁軍）與地方軍的官職，為掌握西魏軍權(quán)的最高職位，其行政機構(gòu)為中外府。宇文泰從西魏文帝大統(tǒng)元年到恭帝三年擔(dān)任都督中外諸軍事一職。宇文護任都督中外諸軍事一職的時間，《周書·武帝紀(jì)》與《周書·宇文護傳》記載為保定元年（561年），而據(jù)呂春盛考證，宇文護任都督中外諸軍事，當(dāng)在宇文泰死后不久或者孝閔帝即位之初，武帝保定元年的任職只是新帝即位改元后重申。參見呂春盛《宇文護任都督中外諸軍事年代考》，呂氏著《關(guān)隴集團的權(quán)力結(jié)構(gòu)演變：西魏北周政治史研究》，臺北：稻鄉(xiāng)出版社，2002年，第367—384頁。 ，令五府總于天官，宇文護出任天官府長官。這就使權(quán)力高度集中在宇文護之手。因此，從北周武帝保定元年到北周武帝天和七年（572年）三月宇文護被誅殺之前，為宇文護在北周的專制時期。學(xué)界對于宇文護執(zhí)政時期的北周政治褒貶不一，比較正面的如會田大輔認(rèn)為宇文護執(zhí)政時期處于實行六官改制和賜胡姓的西魏時代與實行廢佛并致力于富國強兵最終統(tǒng)一華北的武帝時期中間，是將西魏時期與武帝親政時期結(jié)合的重要時代［15］。王仲犖也指出宇文護執(zhí)政的十五年，對北周王朝的穩(wěn)定起了作用［16］608。川勝義雄則認(rèn)為宇文護實行的集權(quán)化政策，在宇文護被誅殺之后對武帝的集權(quán)有很大幫助，使武帝能夠整合北周國家的力量，最終統(tǒng)一華北［17］347。筆者擬通過庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》和《溫湯碑》兩篇文章，從禮樂制度建設(shè)和推行儒家“以孝治天下”的儒家政治倫理觀念兩方面探究宇文護執(zhí)政時期北周國家權(quán)力正統(tǒng)性的建構(gòu)。

今存庾信集中為宇文護寫作的碑、銘、表共有三篇，均與宇文護執(zhí)政時期北周國家建設(shè)相關(guān)。一篇為北周武帝保定二年宇文護在終南山開谷蓄水，以廣灌溉，庾信為其寫作了《終南山義谷銘》。另外兩篇即上文考證寫于保定五年末的《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》與寫于天和四年的《溫湯碑》。其中，《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》體現(xiàn)了宇文護執(zhí)政時期北周國家禮樂制度的建設(shè)，《溫湯碑》則體現(xiàn)了宇文護推行以孝治天下的儒家政治倫理觀念。

首先，庾信《為晉陽公進(jìn)玉律稱尺斗升表》體現(xiàn)了宇文護執(zhí)政時期北周的禮樂制度建設(shè)。西魏建立之初，禮樂制度缺乏?！端鍟ひ魳分尽贩Q“周太祖迎魏武入關(guān)，樂聲皆闕”［6］331，西魏恭帝元年（554年）平定荊州之后，“大獲梁氏樂器，以屬有司”［6］331，這就為西魏禮樂制度的建立奠定了基礎(chǔ)。恭帝三年（556年）實行六官改制后，西魏開始進(jìn)行禮樂制度建設(shè)，規(guī)定了郊廟、燕射所用禮樂并寫成燕射歌辭，但最終卻并沒有實行。北周國家的禮樂制度建設(shè)，實大體完備于宇文護執(zhí)政時期。保定元年，宇文護造倉獲得古玉斗；保定五年末，宇文護以古玉斗造成玉律等器物并上表周武帝，表文由庾信寫作。天和元年（566年）冬十月，“初造《山云舞》，以備六代之樂”［1］75；建德二年冬十月，“六代樂成，奏于崇信殿”，“于是正定雅音，為郊廟樂。創(chuàng)造鐘律，頗得其宜。宣帝嗣位，郊廟皆循用之，無所改作”［6］332-333?？芍敝艿牧鷺窂奶旌驮觊_始制作，到建德二年得以完成，時間長達(dá)七年之久，大部分在宇文護執(zhí)政時期完成，且北周六代樂所依的音律正是宇文護督造的玉律。宇文護建設(shè)北周禮樂制度的政治意圖，見于天和二年宇文護主持修建華岳廟時，由時任司宗中大夫的唐瑾寫作的《華岳頌》并序，其序文稱：

太師大冢宰晉國公任屬阿衡，親惟旦奭，弼諧六樂，緝熙五禮，廢典聿修，群望咸秩，光贊皇猷，式康帝載，俾七百之祚，長扇于無疆。［18］3912-3913

西魏恭帝三年九月，宇文泰在北巡時病倒，因其諸子年幼，臨終前命其兄宇文顥之子宇文護輔政。唐瑾所寫序文，正說明宇文護認(rèn)為輔佐年幼的孝閔帝宇文覺即位，如同周公旦和召公奭受武王遺命輔佐成王。周公執(zhí)政時期致力于西周禮樂制度建設(shè)，宇文護以北周大冢宰的身份監(jiān)制禮樂，其政治意圖正是自比周公，以周公的功業(yè)來彰顯自身的功業(yè)。庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》所稱“臣聞三才既立，君臣之道已陳；六位時成，禮樂之功斯正”［4］534，也說明宇文護建設(shè)北周禮樂制度的行為是源自西周初的禮樂建設(shè)。北周的六官制度既是依周官而建，其禮樂制度，也與西魏時期的六官改制一樣，是為了建立北周王朝在南北對立中代表華夏正朔所在的權(quán)力正統(tǒng)性，是以庾信表文中才有“悅豫兆人，儀刑萬國”［4］534的表述。

其次，庾信《溫湯碑》體現(xiàn)了宇文護執(zhí)政時期推行“以孝治天下”的儒家政治倫理觀念。北魏末年，由于北鎮(zhèn)動亂，孝武帝西遷，在宇文泰的支持下建立了西魏政權(quán)。西魏大統(tǒng)年間的蘇綽改革尤其注重儒家孝道倫理在治理國家中的教化作用，在改革的綱領(lǐng)性文件《六條詔書》第二條“敦教化”中，對于如何教化民眾的問題，蘇綽認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“教之以孝悌，使民慈愛”［1］384，即提倡以孝道倫理來教化民眾。北周建立之后，周明帝、周武帝都大力提倡儒學(xué)，將儒家的孝道倫理作為治國之本。周明帝《贈秦榮先詔》稱“孝為政本，德乃化先，既表天經(jīng)，又明地義”［1］831，即認(rèn)為孝治為施政的根本。王褒《上祥瑞表》稱周明帝“明王孝治”［5］137，庾信《為杞公讓宗師驃騎表》稱周武帝“孝治天下”［4］548，《為齊王進(jìn)蒼烏表》稱周武帝“德教百姓，孝刑四?！保?］528，蕭《請歸養(yǎng)表》稱周武帝“握鎮(zhèn)臨朝，垂衣御宇，孝治天下”［1］752-753。這些都說明了周明帝、武帝時期提倡孝治。北周建立之初，掌握實權(quán)的宇文護也提倡孝治，《周書·宇文護傳》記載宇文護對庾信、荊可等人的孝行表示贊賞并加以撫恤，稱贊庾信“南人羈士，至孝天然，居喪過禮，殆將滅性，寡人一見，遂不忍看”［4］65；孝子荊可死后，“護猶思其純孝，收可妻子于京城，恒給其衣食”［1］831。宇文護的母親閻姬被幽禁在北齊期間，宇文護收到閻姬從北齊寄來書信，《周書·宇文護傳》記載宇文護“性至孝，得書，悲不自勝，左右莫能仰視”［1］171。在深摯感人的《報母閻姬書》中，宇文護譴責(zé)自己三十五年間未曾奉養(yǎng)母親的行為不孝，在信中提到自己收到母親書信和隨信寄來的自己昔日所穿錦袍而“伏紙嗚咽，言不宣心”，“年歲雖久，宛然猶識，抱此悲泣”［1］172。這些都可見宇文護以北周實際掌權(quán)者的身份身體力行地踐行孝道。天和四年宇文護在驪山溫湯修建皇堂石井以紀(jì)念其亡母閻姬并命庾信、王褒寫作《溫湯碑》一事正體現(xiàn)了宇文護執(zhí)政時期推行以孝治天下的儒家政治倫理觀念。

閱讀庾信《溫湯碑》，還可以發(fā)現(xiàn)宇文護在驪山溫湯建造皇堂石井與魏晉南北朝之際孝經(jīng)緯的盛行不無關(guān)系。孝經(jīng)緯對《孝經(jīng)》經(jīng)義的闡釋附會對當(dāng)時政治倫理觀念有重要影響。在君王如何治理天下的問題上，孝經(jīng)緯從感應(yīng)觀出發(fā)提出至德之君應(yīng)當(dāng)以孝治天下。如《孝經(jīng)援神契》稱“天子行孝，四夷和平”［19］971，“天子孝，天龍負(fù)圖，地龜出書，夭孽消滅，景云出游”［19］971，“王者孝及于天，甘露降；澤及地，醴泉涌”［19］977；《孝經(jīng)內(nèi)事》稱“天子行孝德，則景星現(xiàn)”［19］1018等。兩者都認(rèn)為天子順天盡孝則會出現(xiàn)景云、景星、甘露、醴泉、鳳凰、赤雀一類的祥瑞；反之，則會出現(xiàn)孛星或者妖異之相，即《孝經(jīng)內(nèi)事圖》所謂“君臣無道，不以孝德治天下，烏云蔽日，茫茫滉滉，四方凄惶”［19］1027。溫泉作為地下涌出的具有“蠲疴”作用的醴泉，自是表征執(zhí)政者“孝治”的祥瑞。因此，從庾信《溫湯碑》的碑文可窺宇文護作為北周實際的掌權(quán)者在驪山溫湯修建皇堂石井的政治意圖，其文稱：

其色變者，流為五云之漿；其味美者，結(jié)為三危之露。［4］727

山間涌水，實表忠誠；室內(nèi)江流，彌彰純孝。豈若醴泉消疾，聞乎建武之朝；神水蠲疴，在乎咸康之世。［4］728

倪璠注庾集引緯書《尚書中候》“俊乂在宮，則醴泉出山”［4］730，《南齊書·樂志》記載南齊祭祀祖先的明堂歌辭稱“圣祖降，五云集”［20］175。是以，庾信碑文中提到的醴泉、五色瑞云、甘露都是天降祥瑞以表彰執(zhí)政者的賢明。庾信此段文字即為彰顯宇文護忠孝與賢能。由此可知，從魏晉南北朝之際盛行的讖緯神學(xué)角度看，宇文護在驪山溫湯修建皇堂石井的行為，是為了彰顯其作為北周實際掌權(quán)者受到天降祥瑞表彰的統(tǒng)治合法性。另外，宇文護在驪山溫湯建皇堂石井，也體現(xiàn)了宇文護執(zhí)政時期提倡以孝治天下的儒家政治倫理觀念，以確立北周政權(quán)為周代孝行天下的政治倫理合法繼承者的身份。

四、結(jié)論

庾信入北以后所作《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》一文的寫作時間應(yīng)為保定五年末，而非倪注所謂保定元年；《溫湯碑》所描寫的溫湯為驪山溫湯，且根據(jù)《長安志》所載北周武帝天和四年宇文護在驪山溫湯建皇堂石井以紀(jì)念其亡母，王褒《溫湯碑》、庾信《溫湯碑》中與驪山溫湯相關(guān)的典故，以及“室內(nèi)江流，彌彰純孝”的碑文，可知庾信《溫湯碑》約寫于周武帝天和四年，其創(chuàng)作緣由為北周大冢宰宇文護在驪山溫湯建皇堂石井。

庾信《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》《溫湯碑》兩篇文章對于研究宇文護執(zhí)政時期的北周政治歷史具有重要意義。從庾信這兩篇文章可以見出宇文護執(zhí)政時期北周的禮樂制度建設(shè)和推行儒家“以孝治天下”的孝道政治倫理觀念。此兩點是繼西魏時期實行六官改制后，北周政權(quán)在權(quán)力正統(tǒng)性建構(gòu)上由“夷狄”向“華夏正統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。此外，庾信作為由南入北的漢族精英士人，其《為晉陽公進(jìn)玉律秤尺斗升表》和《溫湯碑》兩篇文的寫作，既說明庾信在宇文護執(zhí)政時期參與到北周國家的禮樂制度建設(shè)和踐行儒家孝道倫理觀念的政治宣傳之中庾信參與宇文護執(zhí)政時期北周的禮樂制度建設(shè)，還應(yīng)包括從天和元年造《云山舞》開始的北周郊廟燕射歌辭的創(chuàng)作，今存庾信集中完整地保存了北周的郊廟燕射歌辭，茲不贅述。 ，也反映以庾信為代表的由南入北漢族精英士人在北周政權(quán)由夷化夏、南北交流與融合中所起的重要作用。

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